第十一篇告子章句上第十六章

孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」

註：

天爵人爵：趙注：「天爵以德，人爵以祿。」

朱注：「修其天爵，以為吾分之所當然者耳。人爵從之，蓋不待求之而自至也。」

樂 ：喜好。

要 ：求也。

終亦必亡而已矣：朱注：「修天爵以要人爵，其心固已惑矣。得人爵而棄天爵，則其惑又甚焉，終必並其所得之人爵而亡之也。」

大意：孟子說：「論起人的爵位，可分為兩種：有叫做『天爵』的，那是從天所得的尊貴；有叫做『人爵』的，那是從人所得的尊貴。

人能樂行仁義忠信的善道，而不感到厭倦，自然為群眾所尊貴，這就是『天爵』。

公卿大夫等官秩，任免權操在主管手裏，隨時可以予奪，這就是『人爵』。

古時候的人，充實自我之道德，去修他的天爵，人爵的官祿就自然會跟著得到。如今的人，修他的天爵，拿來求取人爵官祿，等到已經得著人爵，就捨棄他的天爵，不再修他自己的道德了，那真是糊塗到極點了。最後一定會連他所得到的人爵一併失掉才了事的。」

說明：依佛教之因果論，此生能行忠孝仁義，樂善不倦，能往生天趣，就有天爵享福。

                 前生行善而無德，此生再降生人間，能為領袖、大財富之人，當然必具人爵。\

而前生善行不圓滿，無法得天爵，但亦能得小人爵，享此生生活無缺。

俗言：「欲知前世因，今生受的是，欲知來世果，今生做的是。」

孟子說此生能得人爵者，應更樂善好施，行忠孝仁義，以求天爵，若棄之行善而不修道德，其此生之人爵易失，來生必墮三惡道。

臉書分享：什麼是智慧一

1、      有一天，狗問狼：妳有房子車子嗎？狼說沒有。

狗又問：妳有一日三餐和水果嗎？狼說沒有。

那妳有人哄妳玩帶妳逛街嗎？狼說沒有。

狗鄙視的說：妳真無能，怎麽什麽都沒有。

狼笑了，說：我有不吃屎的個性，我有我追逐的目標；

我有妳沒有的自由；我是孤寂的狼，而妳只是一隻自以

為幸福的狗！

2、      一滴墨汁落在一杯清水裏，這杯水立即變色，不能喝了；一滴墨汁融在大海裏，大海依然是蔚藍色的大海。

為什麽？因為兩者的肚量不一樣。

不熟的麥穗直刺刺地向上挺著，成熟的麥穗低垂著頭。

為什麽？因為兩者的份量不一樣。

寬容別人，就是肚量；謙卑自己，就是份量；合起來，

就是一個人的質量。

3、      雞生蛋，雞也拉屎，但妳肯定只吃蛋，不吃屎的，對雞如此，對人亦然。每個出色的人，都會生蛋，也會拉屎，例如他很會開公司，那妳就買他家股票來賺錢，至於他亂說話，妳就不用學。

妳最要緊是多吃雞蛋，少理雞屎，吸取營養，壯大自己。

很多人放著蛋不吃，整天追究屎，難道妳靠吃屎能變壯

大？

4、師父問：如果妳要燒壺開水，生火到一半時發現柴不夠，妳該怎麽辦？有的弟子說趕快去找，有的說去借，有的說去買。師父說：為什麽不把壺裏的水倒掉壹些呢？世事總不能萬般如意，有捨才有得。

5、哈佛一調查報告說，人生平均只有7次決定人生走向的機會，兩次機會間相隔約7年，大概25歲後開始出現，75歲以後就不會有什麽機會了。這50年裏的7次機會，第壹次不易抓到，因為太年輕；最後壹次也不用抓，因為太老。這樣只剩5次，這裏面又有兩次會不小心錯過，所以實際上只有3次機會了。

6、老喇嘛對小喇嘛說：當妳來到這個世界的時候，妳在哭，但別人都很開心；當妳離開這個世界的時候，別人都在哭，妳自己很喜悅。所以，死亡並不可悲、生命亦不可喜。

第十一篇告子章句上第十五章

公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」

孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」

曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」

曰：「耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。」

註：

鈞 ：同也，與「均」同。

從 ：隨也。

大體：趙注：「心思禮義。」朱注：「心也。」

小體：趙注：「縱恣情慾。」朱注：「耳乳之類也。」

大者：指心。

小者：指耳目。(佛教要求修行人，有解門與行門，重點「外不著相，內不動心。」前者為小者；後者為大者。)

大意：公都子問孟子說：「同是人，有的是大人，有的是小人，這是甚麼原因呢？」

孟子說：「依照心志去做，就是大人；依照感官去做，就是小人。」

公都子說：「同是人，有的能依照心志去做，有的卻依照感官去做，這又是什麼原因呢？」

孟子說：「像耳朵眼睛這種器官是不會思考的，往牡被外在的事物所蒙蔽；所以耳目本身也不過是一年事物，拿耳目這年事物，和外在的事物相接觸，就祇有受外物的引誘了。

心這個器官是會思考的，能夠思考，就能懂得那些道理；不能思考，就不能懂得那道理。耳目和心都是天給我們的，只要先立定大體的心，那小體的耳目器官就不能奪取心的主意了。這樣就可以成為大人了。」

說明：古代孟子這種說法，對一般人還是不容易懂。現代有佛學傳到中國來，一般讀書人都有儒釋道的觀念，故以佛教義來說，容易明白。

人之六根，眼耳鼻舌身意，接觸六塵而產生六識，無法避免其誘惑，故此則為小人，在金剛經上說有四相者為眾生，隨業力流轉；若有修行的人，能以識轉智，不受六識影響，以修行力管制六根產生作用，使心能如如不動，而無四相者，而所作所行皆合中道，期以成聖成賢，故此為大人，能了脫生死。

臉書分享：人生三

一、
正如一隻狐狸發現一雞窩，卻因為太胖穿不進柵欄。於是餓了三天，終於進入。可飽餐後又出不去了，只好重新餓了三天才出去。最終它哀歎自己在這個過程中除了過了個嘴癮，基本上是白忙一場。

人生何嚐不是如此，赤裸裸來，空空的走，無人能帶走一生經營的財富與盛名。

用青春賺的錢，難以買回青春；用生命賺的錢，難以買回生命；用幸福換來的錢，難以換回幸福；用時間掙來的錢，難以掙回時間；即使用一生得到全世界的錢，全世界的錢也買不回自己的一生。

所以該工作時且工作，該休息時且休息，愉快工作，享受生活，珍惜所擁有的，愛你所愛的，開心過好每一天。

房子再奢豪、再貴，你睡的只是一張床。
車子再好，只是代步，超速還是要吃罰單。
包包再貴，也只比塑料袋多一個炫富的功能。
別人的老婆再美，總有一天會變成老太太。
別人的老公再有錢，不如一個平凡老公愛你一輩子。
不要為了追求難以得到的，而忘了自己已擁有的幸福。

二、
在好萊塢，有影星們意欲爭奪的奧斯卡金像獎，但搶在奧斯卡獎頒獎前一天公布的「金酸莓獎」，選出的卻是最爛女主角，也可說是眾星們最想遠離的獎項。

2002年，荷莉貝瑞打敗眾女星，得到奧斯卡金像獎影后，不久後，她卻因為在電影「貓女」中，被認為「只會賣弄身材，毫無演技」，成為「金酸莓獎」的最爛女主角入圍人選之一。

舉辦了二十多年的「金酸莓獎」，每年都由評審們選出他們認為演技最爛的男女主角，卻很少有人願意出席領獎，因此大家都認為，荷莉貝瑞八成也不會出席。

沒想到，荷莉貝瑞不但盛裝出席，當主持人宣布她的名字的時候，還假裝一副不可思議地驚訝，雙手抱頭，然後興奮地說：「天啊！真想不到是我得獎！」隨後，帶著她所得到的奧斯卡最佳女主角獎盃上台，她的舉動讓現場的來賓與媒體幾乎都笑翻了。

接過金酸莓獎之後，大家都很想知道她會說哪些話，只見荷莉貝瑞說：「各位評審委員們，辛苦了。既然我得到了這個獎，我也要跟我的經紀人分享。」

當她的經紀人上台之後，荷莉貝瑞告訴經紀人：「下次接片子的時候，記得幫我挑一部好一點的片子，不要選這麼爛的劇本。」全場又是哄堂大笑。

接著，荷莉換上了正經的表情說：「從小，我的媽媽就告訴我，想贏，要先認輸，輸了就輸了，一個不敢接受失敗的人，也沒有權利接受成功的機會。」

荷莉的一番話，激勵了在場的來賓，也廣受媒體的喝采，隔天，幾乎各大報的頭版都是她的版面，荷莉因此搶盡鋒頭。
不管你是非志願離職、被公司遣散、失業、被倒錢，或是創業失敗，傷心難過是一定的，但是就接受吧。

有句話說「哪怕明天是世界末日，今天也還是要種蘋果樹」；遇到不如意的時候，光抱怨並不會讓事情更好，但接受事實之後，往往可以找出另一道出口──荷莉貝瑞就是一個最好的例子。

三、
有位大學生問：「我為什麼要學佛？」
法師回答：
「天是棺材蓋，地是棺材底。無論闖哪裏，總在棺材裏！」
要不要學佛？隨便你！

每個人，從出生到長大，打拚學業、事業，結婚生子，分別誰對我好、誰對不起我；斤斤計較、暗中較勁、機關算盡，費盡多少心思、心血？終究不免被老、病、死的苦果所吞噬。無常一來，億萬的家財也帶不去；再恩愛的眷屬也只能割捨；再好的名聲、地位都歸於空。

這「棺材」就是指三界，三界無安，猶如火宅！眾生都是在這「棺材」中，生、老、病、死，嚐盡種種的苦楚，一直輪迴不休，這就是人生。

那難道我們就消極、悲觀的，「坐以待斃」的等死嗎？
雖然生命是有限的，總有走到盡頭的一天，但是我們可以用這有限的生命，真誠的面對它，來瞭解生命的真相、宇宙萬物生成的真理，便能啟發無限的生命。用智慧，為我們的人生，做出正確的抉擇！有利眾生，這才是學佛的目的、意義。

四、

鴻海工程師問郭董：為什麼爆肝的是我，首富卻是你？
敢這樣問的真是有膽量。
不過郭董也不是省油的燈，簡單幾句話就把重點說出來了。
郭董說：我們之間有三個差別
第一：
三十年前我創建鴻海的時候是賭上全部家當，不成功便成仁。
而你只是寄出幾十份履歷表後來鴻海上班，且隨時可以走人，我們跟你的差別在：創業與就業。
第二：
我選擇從連接器切入市場，到最後跟ＡＰＰＬＥ合作，是因為我眼光判斷正確。
而你在哪個部門上班，是因為學歷和考試被分配的，我們之間的差別在：選擇與被選擇。
第三：
我24小時都在思考如何創造利潤，每一個決策都可能影響數萬個家庭生計與數十萬股民的權益。
而你只要想什麼時候下班跟照顧好你的家庭，我們之間的差別在：責任的輕重。

第十一篇告子章句上第十四章

孟子曰：「人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧檟，養其樲棘，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？」

註：

體有貴賤，有小大：朱注：「賤而小者，口腹也；貴而大者，心志也。」

場師：管理場圃之師。

舍 ：同「捨」。

梧檟：梧，梧桐也。檟，即榎，材理緻密，古以為棺槨。二者皆材木之美者。

樲棘：樲，酸棗；棘，即荊棘也。二者皆非美材。

狼疾：朱注：「狼善顧，疾則不能，故以為失肩背之喻。」

飲食之人：專養口腹者也。

大意：孟子說：「一個人對於自己的身體，都應該全部愛惜的；既然應該全部都愛惜，就要全部都要保養。沒有一尺一寸的皮膚不應該愛惜，就沒有一尺一寸的皮膚不應該保養。所以要審察一個人保養的好壞，無須用其他的方法，只要在其身上求取就行了。

身體的各部，有貴賤，也有大小的分別，我們不要只顧小的口腹之惠，而妨害了大的心志；也不要只注意輕賤的，而妨害了貴重的。只注意養小的口腹的，那是小人；養大的心志的，便是大人。

好比現在有個管園圃的師傳，捨棄了梧桐、檟樹這種有用的大木，而去培養酸棗、荊棘那種無用的雜樹，這就是不高明的師傳了。

又好比保養一個手指而失去肩背，自己還不知道，這種人就像有疾的狼一樣，顧小不顧大了。專注飲食的人，人人都看輕他，因為他祇曉得養小的口腹，而失去了大的心志。

設若專注意口腹之惠的人，又能不失那心志的修養，那麼口腹的飲食，豈祇是為了一尺一寸的皮膚呢？」

說明：孟子主張善愛自己身體，若只顧一尺一寸的美麗去整容，而對身內五臟六腑有疾不去照料，那像栽培無用的荊棘，而放棄了有用的梧桐樹一樣。

身體髮膚受之父母不可傷也，現代的人因財、因情、因瞋而打駕傷身及失身，真是不孝。

現代有人植牙使牙齒美麗，而不知將來會由牙床會引發許多問題。更有人也會善養身體，吃好穿好，保養好，而沒有心志培養大志(成聖成賢)，這樣就得小失大了。

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簡旭南，是國旭企業的董事長，長的是五短身材、一副鄉下出身的模樣。今天，他竟然出現在心理醫生的面前，到底發生了什麼事呢？

他開門見山的第一句話就是：「醫生，活了大半輩子，越來越發覺自己一無是處！」像他這種有錢有勢的大老闆，手下有多少人是靠他吃飯，而他竟然覺得自己處處不如人，真是不可思議。

醫生說：「舉個例子吧。」

他說：「我覺得我老婆就比不上別人的老婆。」

簡旭南的老婆，是所謂的糟糠之妻。當年家境貧困、學歷只有小學畢業，能夠娶老婆就屬萬幸；而現在，他常在商場的聚會上，看到別人的老婆，一個個都是名媛淑女，所以他從來不帶老婆出門，寧可每天沉醉於聲色場所，他才能感覺到高高在上。

「每回去參加商界的聚會，看到與他同輩的企業經營者，一個個都有很高的學歷，有的還會說頂呱呱的外語，而我自己，既沒學歷也不愛唸書，多人家談的頭頭是道的事情，我聽起來都像是鴨子聽雷，有時候我也會去模仿別人，可是就覺得自己不管怎麼穿、怎麼說，在別人看來我都是草包一個。」看樣子，簡旭南是個自卑型的病人。

醫生默默的聽完他的陳述之後，思考了一下，終於開口。「你像個草包，所以沒有人尊重你吧？」

他露出傻笑：「其實，在公司裡大家都很尊重我，我說的一句話就是命令，就算是在公司外，也是有很多人蠻在乎我的。」

醫生又說：「你學歷不高，所以賺不到錢，對不對？」

「你真會開玩笑，賺錢跟學歷有什麼關係？在我公司裡，用的全都是學歷比我高的人，是他們聽我的，不是我聽他們的。」

醫生又說：「那麼，你老婆不如人，所以你家的小孩子也教得亂七八糟？」

他神色一凜：「我的孩子都是一流的！多虧、多虧我老婆的教導，雖然她書讀不多，對孩子的教育倒是沒有馬虎，不像那些父母都在賺錢的小孩，天天在外面鬼混。」

醫生嚴肅的說：「簡先生，這就對了！心理學有一句名言『觀點比事實更重要。』一個人如果抱著正面的觀點，會覺得很多事情值得慶幸，像我剛剛問你的三個問題，你自己說，那豈不是太令人羨慕了！學歷高當你部屬，你的長相又勝拿破崙，別人妻子再美，年紀大了也成老太婆。你想想看，你赤手空拳白手起家，別人怎麼會比的上你呢？」

醫生繼續說著：「不要去模仿別人，因為模仿的東西永遠是次級品，越是模仿，就越會因為不能成為一級品而懊惱，從此就會墮入惡性循環中啊！」

幾次的會談下來，簡旭南的心理就越想越清楚，他開始接觸佛法。和尚常說到「人要勤於擦拭自己心上的灰塵。佛說：『眾生平等』不要有比較心。」

對簡旭南而言，心上的灰塵就是負面、沒有信心的想法。現在已將負面變成正面，並加以擴大產生悲憫心了。

引言：悟已往之不諫，知來者之可追。人要有知足，悲憐之心。

第十一篇告子章句上第十一、十二、十三章

十一

孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」

註：

仁人心、義人路：朱注：「仁者，心之德，名之曰『人心』，則可以見其為此身酬酢萬變之主，而不可須臾失矣。

義者，行事之宜，謂之『人路』，則可見其出入往來必由之路，而不可須臾之舍也。」

放 ：失也。

學問之道無他，求其放心而已矣：朱注：「程子曰：聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反，復入身來，自能尋向上去，下學而上達也。」

大意：孟子說：「仁，就是人的本心；義，就是人的大路。捨棄應該走的大道而不去走，喪失了原有愛心而不知去找回來，這種人真是可憐啊！

人若有雞犬放失了，就知道趕緊地去把牠們找回來，現在竟有喪失了原有的愛心，卻不知道找回來，這真是怪事了！

要曉得研究學問的道理，沒有別的，就只為了把那喪失原有的愛心找回來罷了。」

說明：孟子的主張人性本善，乃先天之說；後天講人之愛心，就是「仁」為人之本心，不能失去，而以「義」路為行為之大道。

佛家主張人心清淨無染，無善無惡，故放空心性，以成佛道，乃出世法，先天之道。

十二

孟子曰：「今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。」

註：

無名指：手之第四指也。

信 ：同「伸」。

不知類：朱注：「言不知其輕重之等也。」

大意：孟子說：「現在有人，手上無名指，彎曲了不能伸直，這不是什麼病痛，也不礙事；但是如果有人能夠醫直他，就是在秦楚，也不會嫌路遠而去醫治，為的是手指不像別人那樣正常。手指不像別人那樣正常，就知道厭惡；而內心不像人那麼完好，卻不知道厭惡；這叫做不知輕重啊！」

說明：這就是現代人的心性，外表不如別人美，發大錢去整容，而內心常存貪瞋痴而不知改，若遇有緣人請他(她)行善布施，他就說自己生吃都不夠了，那有剩餘的來曬乾；或說我又不做壞事何必行善。

                   

                    但聽到那地方有靈通人很利害、很準，那裏的廟很靈，再遠也會跑去請問；如竹山之土地公廟借六百元，人山人海的去借，每年都有人去還願答謝，但賺錢者少數，不賺錢者多數，那些少數賺錢者本身就帶有財，不借也可以賺錢；若本身沒有帶財，再如何借也不會賺錢。

               

                    台灣就是貪婪之島，多數人連無形害人之事都敢做，而信仰宗教人也多，心存不善而信神佛，將來一定會得惡果，但為財利什麼都不怕。這就是孟子說的不知輕重。

十三

孟子曰：「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。」

註：

拱把：朱注：「拱，兩手所圍也；把，一手所握也。」

桐梓：皆木名。

大意：孟子說：「兩手可以合抱，一手可以把握的桐樹和梓樹，人們如果想要使它生長，都知道怎麼樣去培養它；至於自己的身子，卻不知道怎麼樣培養，難道愛自己的身子反而不如愛桐樹和梓樹嗎？可以說是太不用心去想了？」

說明：現代的人，對財物、情感都非常執著，已違背大道之理了。有人為了財而傷身；有人為了情而殺身，而不明白「人身難得」今已得，要好好愛惜肉身(假我)，培養本性(真我)，好好修行了脫六道輪迴，更進一步達到成佛。

臉書分享：原來我這麼富有

一位青年，老是埋怨自己時運不濟，發不了財，終日愁眉不展。

這一天，走過來一個鬚髮皆白的老人，問：「年輕人，為什麼不快樂？」

「我不明白，為什麼我總是這麼窮？」

「窮？你很富有嘛！」老人由衷地說。

「這從何說起？」年輕人不解。

老人反問道：「假如現在斬掉你一個手指頭，給你1萬元，你幹不幹？」

「不幹。」年輕人回答。

「假如砍掉你一隻手，給你10萬元，你幹不幹？」

「不幹。」

「假如使你雙眼都瞎掉，給你100萬元，你幹不幹？」

「不幹。」

「假如讓你馬上變成80歲的老人，給你1000萬，你幹不幹？」

「不幹。」

「假如讓你馬上死掉，給你1億，你幹不幹？」
「不幹。」

老人笑吟吟地問道：「這就對了，你已經擁有超過

1000萬的財富，為什麼還哀怨自己貧窮呢？」
青年愕然無言，突然什麼都明白了。

養身健康就是富有，養性成佛就是究竟。