2014年10月2日 星期四

臉書分享:正面話

心,不要猜,越猜越疑;情,不要冷,越冷越遠。
真正的感情,不是輝煌時的陪伴;真正的愛人,不是青春靚麗時的喜歡;真正的朋友,不是得志時的追捧,錦上添花誰都會,雪中送炭卻很難。
得意時認識的人,失意時未必在;失意時結交的朋友,不會輕易走開;人生中的虛情向來比真意多,生命中的朋友總是比看客少;對人不要奢望太高,有些人只會陪著你笑;對情不要太固執,有些情終會走遠。
有些陪伴,只因愛惜;有些相左,只因在乎;有些不離,只因珍惜。撥開浮萍,就能看見清水;日子久了,總能見到人心。不要著急,時間會給你最好的答案。
真愛無敵,真心無畏;真正的愛情不是欺騙,不是物質的富有,而是誠實和真心、包容和疼惜;愛是一種感覺,不愛一個人都是理由,真心愛一個人不需要任何理由。
愛是風雨時的共同,平淡中的堅守,老去時的不離;愛一個人,是一種勇氣;疼一個人,是一種真情;愛給人力量,讓人看到希望;愛是奮鬥的動力,再苦也不疲倦。當激情褪去,浪漫消失,缺點暴露,容顏老去,依然守在身邊的才是真心愛人。
若把生活看成一種刁難,你終會輸,若把生活當做一種雕刻,你總能贏;那時候或許我們還小,不懂這世界的定律,以為你對別人好,別人就一定會對你好,以為你不計較,別人就不會跟你爭,以為只要努力了,就一定會有收獲,以為抓緊著就代表永遠。
後來你長大了,漸漸的明白社會給你的課題,所有的快樂和悲傷依然深刻,只是不再像當年的你,只是輕輕的擦撞就彷彿世界末日。
回頭看看,歲月雖然帶走了我們什麼,卻也給了我們什麼,學著看開一點,收斂一點,至少未來的你在面對世界時,儘管它有多艱難,你更成熟了點也堅強了點。不要總抱怨這個世界不公平,世界本來就是不公平的,不過我們可以努力做個有夢想的人,也努力讓自己變得成熟。
刁難與雕刻,磨難與磨礪,反映着兩種不同人生態度的較量,前者是被動地承受外加的痛苦,後者是把痛苦轉化為抗爭的力量;如果覺得生活是一種刁難,你一開始就輸了;如果覺得刁難是一種雕刻,那麼你遲早都會贏。
人生,總會有不期而遇的溫暖,和生生不息的希望;因此,不要因為一點小小的挫折,而放棄得到溫暖的機會哦!
世界上最貴的不是金錢,而是時間;最美的不是風景,而是感情。每個人的時間都有限,能夠隨時陪著你的人很少;每顆心的容納都很小,願意放你在心上的人不多。何必去求錢財無數,只要有人時刻守護;何必去找感覺更好,只要有人相伴到老;把時間都給了你,才是最愛你的人;心裡面都是你,才是最在乎你的情。時間,金錢買不到;感情,利益換不來。
人在落魄時,才知道誰的手最暖;情在吵架時,才明白誰的心最軟。一個只懂流血卻為你流了淚的人,是肝膽相照的朋友;一個只知流淚卻為你流了血的人,是相濡以沫的愛人。真正的朋友,不是得意時有多少人追捧,而是在失意時願意無求的幫助;真正的感情,不是海枯石爛的甜言蜜語,而是在窮困潦倒時願隨你顛沛流離。很多時候,人在最深的絕望裡,能看到的往往是最美的風景。
正如論語中:
子路說:別人對我好,我對他好,別人對我壞,我也對他壞。
子貢說:別人對我好,我對他好,別人對我壞,我勸他。
顏回說:別人對我好,我對他好,別人對我壞,我也對他好。

這就是一個人修養層次問題,你要學那一位呢?

2014年10月1日 星期三

第八篇離婁章句下第八、九、十、十一章


八、
孟子曰:「人有不為也,而後可以有為。」
註:
有為:即有所為,謂偉大之作為也。
大意:孟子說:「一個必須清廉自守,認為有不應做的事而毅然不肯做,然後才能有偉大的作為。」
說明:自己要能有辨明是非,該做則做,不該做則不能做。如此有所作為,才是偉大的作為。譬如有了解修行方法,而自有感應者,可教導他人按步學習,而不取利益。若自己無感應時,表示修行方法不正確,就不能告訴他人。

九、
孟子曰:「言人之不善,當如後患何?」
註:
言 :指摘也,毀謗也。
後患:謂由其害所引起之禍患也。
大意:孟子說:「一個人若喜歡說明人的短處,對於別人含恨報復的後患,又該怎樣去防止呢?」
說明:中國有一句諺語:「君子報仇十年不晚。」若修行之人不守正知正見而妄語,六祖壇經云:「惠能向別駕言:『欲學無上菩提,不可輕於初學。下下人有上上智,上上人有沒意智,若輕人,即有無量無邊罪。』」所以說說別人短處的人,防了現世報,也防不了地獄報。

十、
孟子曰:「仲尼不為已甚者。」
註:
已:猶太也。
大意:孟子說:「孔子謹守中道,絕不做過分的事情。」
說明:孟子強調中道之理能主政事,所以引用孔子之言。但對古今掌權之人來講,都是無法適用。俗語:「十年寒窗是為何,功名成就萬貫財。」

十一、
孟子曰:「大人者,言不必信,行不必果,惟義所
在。」
註:
果 :果決,必行也。
大意:孟子說:「有德的君子,能通權達變,說話不一定重視小信,行為不一定重視果決,只要依義理的所在做去便是了。
說明:若能修行「信戒定」得般若智慧,自然能通達權變,明白中道真理。對事就能明白事理。
            但是現代的主事人且曲解孟子原意,忘記「惟義所在。」而言而無信,行而無果,把台灣經濟、政治、司法、教育弄到一踏糊塗。


2014年9月30日 星期二

臉書分享:宗教歸一

一個人一定要有信仰,行善可說是各宗教的共同道德標準,中國儒家思想也強調善行,因而往往讓人感覺佛教與其他宗教沒有太大的差異,都在鼓勵人們行善。若是這樣,為何還要皈依三寶,成為佛教徒呢?因為增強信仰的力量。
其他宗教或儒家思想的行善,指的是做好事、助人,甚至有人是出於「好心有好報」,希望現世或來世更好,可以上天堂,或投生好人家,基本上是有所求的。濟公活佛開示:現代正值儒家應世,應由入世法修心養性,格物致知,由定而得,身修齊家,治國天下平,紅塵變蓮花。
佛教不僅主張行善助人,更重視人品的提昇與內外行為的淨化。當我們皈依三寶以後,除了持守五戒,佛教也鼓勵人們行六度波羅蜜,以六度之首的布施為例,布施的層面比行善更廣,意義也不同,除了培福,也在累積修行的資糧。故在人世間要展現出來,做為人世間楷模。
另外,佛教也強調十善法,是五戒的延伸,是從消極地保護自己的身、口、意行為,進而積極地利益眾生,除了身體行為的不殺生、不偷盜、不邪淫,還有語言上的不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口,加上心理的行為,有不貪欲、不瞋恚、不愚癡。台灣的佛教徒佔人口數不少,能以此守心,那社會就會淡薄名利,不爭名奪利,廣傳世界。更不用莊嚴華麗高大廣闊的廟宇,一對一的度化,台灣就不會像現在這麼亂。
由此,可以看出皈依與否,在行善的初發心上是相同的。尚未皈依三寶時,只求心安、有好報;皈依三寶後,有五戒時時提醒自己注意身、口、意行為的清淨,還有禪定的方法,使自己專注、安定,進而開發智慧,少煩少惱,一定要自度,讓自己和他人都離苦得樂,這是一種理論,真能做到者有如麒麟與鳳凰。只看台灣目前許多皈依三寶的大施主,利用開公司詐騙股東之錢財,而施於寺廟成大菩薩,是使他人苦而自樂,這是因迷惑皈依之名而無皈依實,將來要入地獄道資材。
印順法師在《成佛之道》的偈頌寫道:「世出世功德,悉由菩薩有。菩薩之所乘,菩提心相應,慈悲為上首,空慧是方便。依此三要門,善修一切行;一切行皆入,成佛之一乘。菩薩之學處,十善行為本。」
說明皈依三寶,成為佛教徒之後,一切行為舉止的心念,都是導向學做菩薩,行菩薩道,不僅提昇自己,也利益他人。這就是台灣佛教界的盲點,在社會上無所不為,在社會上對自己內心的慈善,一點點都無法生起;但一入寺廟內,搖身一變,成了人人尊敬的善心大菩薩。
因此皈依三寶,循序漸進地修學佛法,透過戒、定、慧三學來成長自我、銷融自我,奉獻利他,得到真正的快樂,這是真成為佛教徒才能漸漸體會的好處喔!但現代的佛教徒以慢慢走入功利團體,是很難修成正果。
慈航大師生前主張,佛教清修,廟不用大,外緣不必多,自度才能度他。惠能六祖也解釋三歸依:歸依覺:兩足尊。歸依正:離欲尊。歸依淨:眾中尊。從今日去,稱覺為師,更不歸依邪魔外道,以自性三寶常自證明。
微草堂筆記卷十四:
老僧澄止有道,臨歿時,謂其徒曰:「我持律精進,自謂四禪天人,定中世尊責備謂:『我平生議論,好尊佛而斥儒,我相未化,不免仍入輪迴矣』」
其徒曰:「崇尊世尊,世尊反嗔乎?」
澄止曰:「世尊所以為世尊也。若黨同而伐異,揚己而抑人,何以為世尊乎?我今悟矣。」




2014年9月29日 星期一

第八篇離婁章句下第四、五、六、七章


四、
孟子曰:「無罪而殺士,則大夫可以去;無罪而戮民,則士可以徙。」
註:
去 :謂辭職之意。
徙 :謂移居他處。
大意:孟子說:「假如士人沒有犯罪而被殺,做大夫的就可以棄官離國了;假如老百姓沒有犯罪而被殺,士人也就可以遷居避禍了。」
說明:現代的法律非常不公平,司法有意、無意錯判,而致冤獄,可申請國賠,由全國百姓負擔其金錢,而對錯判者,一點都無追究。更有擱置十幾年不判的。

五、
孟子曰:「君仁莫不仁,君義莫不義。」
大意:孟子說:「做君的能依仁道做事,國內就沒有人不依仁道做事了;做君的能依義理做事,國內就沒有人不依義理做事了。」
說明:這與論語顏淵第十九章:季康子問政於孔子。子曰:「君子之德,風;小人之德,草;草上之風,必偃。」同理,君應行仁政,講義理。
但現代的領導人,若自身行仁政義理,其下屬也是不會學習,無法如古代之純樸。

六、
孟子曰:「非禮之禮,非義之義,大人弗為。」
註:
大人:有德者之稱。
大意:孟子說:「那似禮非禮的禮,似義非義的義,有德的君子是不肯做的。」
說明:孟子主張禮義的中正,目前台灣宗教界,其目的是勸化眾生能滅「貪、瞋、痴」三大阿僧祗劫,修行了生脫死。
          但目前各宗派寺廟,都是以廣大土地,莊嚴廟堂,置大財產,變為觀光場所,以增收四方善士之善錢,而無教化。這就是非禮之禮,非義之義。

七、
孟子曰:「中也養不中,才也養不才,故人樂有賢父兄也。如中也棄不中,才也棄不才,則賢不肖之相去,其閒不能以寸。」
註:
中 :趙注:「中者履中和之氣所生,謂之賢。」
朱注:「無過不及之謂中。」
養 :朱注:「謂涵育薰陶,俟其自化也。」案禮記文王世子:「立太傅少傅以養之。」鄭注:「養,猶教也。」
才 :趙注:「謂人之有俊才者。」
樂有賢父兄:趙注:「樂父兄之賢以養己。」焦疏:「即樂父兄之賢以教己也。」
棄 :謂棄而不教也。
賢不肖之相去,其閒不能以寸:言賢者如不教不賢者,則賢與不賢相距,其間不及一寸地位;言其相差不遠也。相去,猶言相距。間,空隙也。
大意:孟子說:「父兄對於子弟,誰不希望他賢呢?但難免沒有不肖的,也在於好好的教導他就是了。如果做父兄的,所以所為都能夠合乎中道,就應該拿自己的中道,教導那所行所為不合中道的子弟,使他們不會變為壞人。再則父兄有才能的,也應該拿自己的才能,教導那沒有才能的子弟,使他們不會變為無能。所以做子弟的,都高興有合乎中道和有才能的賢父吧來陶成自己。
假若做父兄的,起始對子弟督責得太嚴,希求他能夠速成,後來看到他難有長進,便馬上灰心不去管教他。
自己合乎中道,卻棄絕那所行所為不合乎中道的子弟,自已有才能,卻棄那沒有才能的子弟,這樣,那父兄就是賢,不能教化子弟的不肖,也就算不得賢了。
父兄的賢和子弟的不肖,彼此的距離,中間簡直不能到一寸,還有甚麼差別呢?」
說明:人有賢與不肖,父兄有中道之賢及有才能,應該教導自己的子弟,若子弟不及父兄,亦不可變壞。所以為子弟者亦喜歡自己有父兄賢與有才能。

父兄有中道之賢及有才能,若厭棄不肖子弟,不加以教導,那此具中道之賢父兄與那不肖的子弟,兩者之間距離不及一寸,也就是兩者相差不遠。

由此可知,宗教界有識之士,不以真理中道,教導其信眾,使他們都能開智慧而自己真修行,那些有識之士與無知信眾,也就相差不遠了。


2014年9月28日 星期日

臉書分享:善巧

有一天,孔子的一個學生在門外掃地,來了一個客人問他:「你是誰啊?」他很自豪地說:「我是孔先生的弟子!」客人就說:「那太好了,我能不能請教你一個問題?」學生很高興的說:「可以啊!」他心想:你大概要出什麼奇怪的問題吧?
客人問:「一年到底有幾季啊?」學生心想,這種問題還要問嗎?於是便回答道:「春夏秋冬四季。」
客人搖搖頭說:「不對,一年只有三季。」
「哎,你搞錯了,四季!」
「三季!」
最後兩個人爭執不下,就決定打賭:如果是四季,客人向學生磕三個頭。如果是三季,學生向客人磕三個頭。孔子的學生心想自己這次贏定了,於是準備帶客人去見老師孔子。
正巧這時孔子從屋裡走出來,學生上前問道:「老師,一年有幾季啊?」孔子看了一眼客人,說:「一年有三季。」
這個學生快嚇昏了,可是他不敢馬上問。客人馬上說:「磕頭磕頭!」學生沒辦法,只好乖乖磕了三個頭。
客人走了以後,學生迫不及待地問孔子:「老師,一年明明有四季,您怎麼說三季呢?」
孔子說:「你沒看到剛才那個人全身都是綠色的嗎?他是螞蚱,螞蚱春天生,秋天就死了,他從來沒見過冬天,你講三季他會滿意,你講四季吵到晚上都講不通。你吃虧,磕三個頭,無所謂。」這個故事不管是真是假,對我們都非常管用。
只要你會用,可以多活十年!
有很多朋友聽這個故事後,變得很開心,碰到都說,以前看到那些不講理的人會生氣,現在不會了,心想那是「三季人」,就不往心裡去了。對任何人任何事,當你要發脾氣時,當你情緒很不穩定的時候,你就想那是「三季人」,是「三季人」做的事,馬上就會心平氣和了。
這個世界上「三季人」太多了,越是不懂的人,講話聲音越大,說的更直接些,凡是聲音最大的人,往往就是最不懂的人。如果真的懂,講話聲音那麼大幹什麼呢?

後來我們讀《莊子》的話,才明白「夏蟲不可以語冰」。
你跟夏天的蟲講什麼冰?那是你糊塗。心情,說給懂妳的人,感情,留給愛妳的人!不是所有的人,都要知道你的心思,
不是所有的人,都要對你微笑;你再優秀,也總有人對你不堪,你再不堪,也是限量版的唯一。
生命的價值在於自己看得起自已,人生的意義在於努力進取。心不能貪,一個懂你的人足矣,人不能戀,一顆懂你的心就是財富。懂你,是了解你成功背後的艱辛,是清楚你堅強背後的不屈。
懂你的人,也許不在身邊,但一定在心裡在生命裡;也許默默不語,但一定在關注著你守候著你;愛你的人未必懂你,但懂你的人,一定會心疼你;可以左右你心情的那個人,一定是你最愛的人;捨不得你難過的那個人,一定是最愛你的人。
你最愛的,往往沒有選擇你;最愛你的,常常不被你選擇。
你可以希望,但不能勉強;你可以很在乎,但不能太卑微;懂你眼淚又怎樣,要看誰為你擦乾眼淚;為其掏心掏肺又如何,要看誰讓你笑的沒心沒肺;對兒女也是一樣,你掏心掏肺養長大,他們不會想到你,他們也是掏心掏肺養他們的兒女。所以感情中,能把你當成生命中最重要的那個人,才最適合相守到老。
有些人活著為了名利,有的人起來了生活的很好,有的人死要面子狠花錢,要眼前的臉面,錢花沒有了,面子也沒了,開心沒有了;孤獨寂寞來了,有些人妳給他們花多少錢,看不上妳的人就是瞧不起妳,所以瞧不起妳的人,妳也不要去搭理那樣的人,這就是死要面子活受罪,誰有,不如自己有。
人真正的魅力,不是你給對方留下美好的第一印象;而是對方認識你十幾年後,仍喜歡和你在一起!人真正的魅力,不是你瞬間吸引對方的目光;而是對方熟悉你以後,依然欣賞你!人真正的魅力,不是初次見面後,就有相見恨晚的感覺;而是歷盡滄桑後,能由衷的說:「認識你真好。」


2014年9月27日 星期六

第八篇離婁章句下第三章


孟子告齊宣王曰:「君之視臣如手足;則臣視君如腹心;君之視臣如         犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。」
王曰:「禮,為舊君有服,何如斯可為服矣?」
曰:「諫行言聽,膏澤下於民;有故而去,則君使人導之出疆,又先          於其所往;去三年不反,然後收其田里。此之謂三有禮焉。如            此,則為之服矣。今也為臣。諫則不行,言則不聽;膏澤不下            於民;有故而去,則君搏執之,又極之於其所往;去之日,遂            收其田里。此之謂寇讎。寇讎何服之有?」
註:
齊宣王:姓田名辟彊。
手足、腹心:相待一體,恩義之至。
犬馬:輕賤之,然獨有豢養之恩焉。
國人:猶言路人,言無怨無德也。
土芥:如土如草,賤踏之物,不甚愛惜也。
禮,為舊君有服,何如斯可為服:儀禮喪服舊君傳:「大夫為舊君何以服齊衰三月也?大夫去君,歸其宗廟,故服齊衰三月也,言與民周也。何大夫之謂乎?言其以道去君而猶未絕也。」
朱注:「王疑孟子之言太甚,故以此禮為問。」
趙注:「宣王:禮,舊臣為舊君服喪服。問君恩何如?則可為服。」
膏澤:猶言恩惠也。
導之出彊:防剽掠也。
先於其所在:為先容於其所往之國,稱道其賢良,欲其收用之也。先,先容。
田里:謂田采里居。
搏執:趙注:「搏執其親族也。」焦疏:「說文:『搏,索持也。』『索,入室搜也。』入其家室搜索而執持之,故知為搏執其族親。族親指其父母妻子兄弟而言。」
極之於其所往:斷絕其所往之國之仕暹機會,使其走投無路也。極,困窮之意。
膏澤:猶言恩惠也。
導之出彊:防剽掠也。
先於其所在:為先容於其所往之國,稱道其賢良,欲其收用之也。先,先容。
田里:謂田采里居。
搏執:趙注:「搏執其親族也。」焦疏:「說文:『搏,索持也。』『索,入室搜也。』入其家室搜索而執持之,故知為搏執其族親。族親指其父母妻子兄弟而言。」
極之於其所往:斷絕其所往之國之仕暹機會,使其走投無路也。極,困窮之意。

大意:孟子告訴齊宣王說:「君臣彼此相處,各有應盡之禮。做臣的怎樣報答君,也要看做君王的怎麼對待臣來決定。假如君對待臣子像手足一樣的親切,那麼臣子就會對待君像心腹一樣的愛護;這是明君良相遇的正常道理。不然的話,若是國君對待臣子像犬馬一樣的輕賤,那麼臣子對待君便會像路人一樣的疏遠,更甚的,君對待臣子像泥土、草芥一樣的可以任意踐踏,那麼臣子對待君便會像仇敵一樣的痛恨了。」
宣王覺得孟子的話有些太過,因而問孟子說:「禮經上說過:『去國的舊臣,對於曾經事奉過的舊君的薨亡,有齊衰三個月的喪服。』不知道舊君要怎樣對待臣子,臣子就可以為他穿喪服呢?」
孟子說:「當臣子在國內的時候,向國君規勸過錯,能夠改行;建議善事,能夠聽從,因而恩惠施到百姓身上。倘若臣子一天有特殊的事故,不能不離去的時候,君就派人護送他出境,使他路上得到安全的保障;又預先向他所去的國家,稱揚他的長處,使他能得到任用的機會;他去了之後,一直盼望他能回來,等到他去了三年之久不回來,這就是一定不回來了,然後才收回他的田采里居;這樣的護送他出境、稱揚他的長處、盼望他能回來,叫做三件有禮的事情。
臣子在國內既能行他的道,去國又能得到優厚的照顧,像這樣,便是所說的看待臣子像手足一樣,那臣子對於舊君怎麼能忘掉腹心的報答呢?替舊君穿喪服,自然是應該的了。如今那些做臣子的,當他在國內的時候,向國君規勸過錯,不見改行,建議善事,不見聽從,因而恩惠不能施到百姓身上。
倘若臣子一天有特殊的事故,不能不離去的時候,君便搜索他的家室,拘留他的親族;又向他所去的國度,多方破壞,使他走投無路,困窮到極點;而且在他去的那天,隨即收回他的田采里居。
像這樣,不但把臣子看做犬馬,而且看做泥土、草芥一樣,這便是所說仇敵了!既是仇敵,還有甚麼喪服可穿呢?」


說明:孟子對齊宣王的作為非常不屑,故非常不客氣比喻。現代的公司、社團也像齊宣王一樣,苛薄員工及同修。
           在公司貢獻少者使離去,又說了許多壞話;
           社團是趕走有能力的人,自己好把持利益。
           這些都是孟子所惡之。

2014年9月26日 星期五

臉書分享:好有智慧的父親

小時候,我是一個自私的孩子,有什麼好的東西,我總是想到自己,從不顧及別人的感受,
結果同伴一個個離我而去,為此,我十分苦惱,常常在背後指責別人的不是
一天晚上,父親煮了兩碗麵,一碗麵上有一顆白生生的雞蛋,而另一碗麵看上去什麼都沒有
父親問我,你吃哪一碗?
那時雞蛋是十分珍貴的食品,若非逢年過節或生日,是很難吃到的,
我當然不會放過這樣的機會,於是,我毫不猶豫地選擇了有雞蛋的那一碗
事實上,我的選擇是錯誤的,正當我洋洋得意地吃完那顆雞蛋時,我驚訝地發現父親的碗底竟然藏著兩顆雞蛋,我後悔不已,恨自己過於心急。
見此,父親微笑著對我說:「孩子,你務必記住,眼睛看到的未必是真實的,想占別人便宜的人,最終會吃大虧。」
第二天晚上,父親又煮了兩碗麵,仍然是一碗麵上有一顆白生生的雞蛋,而另一碗麵看上去什麼都沒有。
父親讓我選擇,這一次我學乖了,選擇了面上沒有雞蛋的那碗。父親默默地註視著我,一句話也沒說。
我趕緊拿起筷子,將上面的麵條扒開,我滿以為下面會臥著兩顆白生生的雞蛋,但很快我失望地發現,碗底除了清湯,什麼也沒有。,
這時,父親意味深長地對我說:「孩子,你一定要記住,不要過分相信以往的經驗,因為生活有時也會欺騙你,不過,你不用氣惱,也不用悲傷,全當是一次人生體驗吧,這是你從書本上無法學到的東西。」
第三天晚上,父親同樣煮了兩碗麵,還是一碗麵上有一顆白生生的雞蛋,而另一碗麵看上去什麼都沒有。
父親讓我先選,這一次我沒有貿然行事,而是情真意切地對父親說:「爸爸,您是長輩!又為我和這個家庭付出了太多,還是您先選吧!」父親沒有推辭,直接選了上面有一顆雞蛋的那碗。
我猜想,剩下的那碗肯定沒有雞蛋,但出乎意料的是,我非常幸運,碗底臥著兩顆白生生的雞蛋。
父親擡起頭,眼裏滿是慈愛,他淡淡地對我說:「孩子,你千萬要記住,當你為別人著想時,好運就會降臨到你的頭上。」
父親的話令我慚愧不已,並了解先為他人想的真意義。
從那以後,我把這三句話當作了自己的人生準則,無論是為人還是處事,我首先想到的總是別人的利益,果然如父親所言,好運接踵而至,我的事業做得風生水起。這就叫做修行。