第八篇離婁章句下第二章

子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。
孟子曰：「惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病                    涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而濟之？故為                    政者，每人而悅之，日亦不足矣。」

註：

子產：春秋時鄭卿公孫僑之字也。生於孔子之前，論語憲問第十章：「或問子產，子曰：『惠人也。』」

乘輿：子產所乘之車也。

溱、洧：音ㄓㄣ、ㄨㄟˇ，二水名，今河南內。

惠而不知為政：朱注：「惠謂私恩小利，政則有公平正大之體，綱紀法度之施焉。」孟子以為子產但施小惠，而不知為政之大體，當以時修橋樑也。

十一月：周建子夏建寅。周十一月，為夏九月也。

徒杠：可徒步通行之小橋也。

輿梁：可通車輛的橋樑。

病涉；病苦於徒涉也。

平其政：平治其政刑，使無違其道也。

辟人：辟與闢通，闢除也。朱注：「言能平其政，則出行之際，辟除行人，使之避己，亦不為過；況國中之水，當涉者眾，豈能悉以乘輿濟之哉？」

焉 ：何也。

日亦不足：言人多日少，不足於用。

大意：從前子產主持鄭國的政事，曾用他自己所坐的車子，在冬天載百姓渡過溱水和洧水，免得他們涉水受凍。

孟子批評說：「子產只知道施些小惠，卻不明白行政的大體。按規定，十一月走人的小橋就要造成，十二月走車的大橋也要造成，人民未曾有過徒步渡河的苦痛啊。如果在上位的人能夠把政事處理妥當，出行時就是驅使行人迴避都可以的。何況渡河的人那麼多，一輛車子又怎麼能把每個人都載過去呢？所以處理國政的人，要是想拿私恩去討好每一個人，那他盡一生的日子也不夠用的。」

說明：此段剛好說到台灣現在的主政者，在競選時宣布不領薪水，人民就相信他，這就是孟子所說施小惠而漏大義。

           有的當選之後，貪污比薪水多；有的無能力處理政事，使百姓由富變窮，由窮變街友；有的只管處理自家事業，政事放一邊。若能行大義大道，百姓富裕，生活安定，國家自然富強壯，何必在乎那些薪水呢？

臉書分享：佛祖為什麼不幫你？

南山上有一座神廟，裡面供奉著一尊佛祖。傳說這尊佛祖非常靈驗，只要信徒心誠意正的許願，佛祖都會大發慈悲，幫信徒圓他的夢。

有一個信徒聽說了這件事，他為了表現出虔誠的心，在佛祖誕辰時，親自背著三樣牲禮，一步一步地爬上南山，准備在佛祖的生日時，向佛祖許願。他爬過一山又一山，當汗流浃背時，他怕失了恭敬的心，說什麼也不肯放下牲禮，稍作休息；當身疲力竭時，他怕誤了生辰之時，說什麼也不肯慢下腳步，稍作停留。歷盡千心萬苦，虔誠的信徒終於到了神廟。

他恭敬的將牲禮擺上供桌，噗通一聲跪在地上，雙手合十誠敬的向佛祖禱告說：「靈驗的佛祖啊！我已經考了十年功名，卻都一直無法如願。你的法力無邊，請你看在我這麼虔誠的份上，讓我今年金榜題名吧！」信徒虔誠的禱告完畢之後，收拾起牲禮准備打道回府。

他才走出廟口，就看見一個乞丐伸手向他乞討說：「大方的施主呀！我已經餓了三天三夜了，請你可憐可憐我，給我一點祭拜的牲禮充充饑吧！」信徒看乞丐髒兮兮的模樣，露出嫌惡的表情揮揮手，說：「走！走！瞧你又破又爛，別弄髒我的牲禮，我的牲禮還要帶回家給妻子兒女吃呢！哪裡有你的份！」乞丐不斷地磕頭乞求，說：「大方的施主呀！我就快餓死了，只要給我一點點牲禮就夠了呀！請你救救我吧！」

信徒怕乞丐來搶他的牲禮，趕緊扛起牲禮，頭也不回的跑下山去。乞丐餓的全身無力，裹著身上僅有的破毛毯，縮著身子蹲在廟旁。夜，漸漸深了，天氣也愈來愈冷了，乞丐用破毛毯把自己凍得直打哆嗦的身體緊緊裹住。不知從哪裡突然冒出一只全身都是膿瘡的癞痢狗，一瘸一瘸地跑到乞丐身邊，叼著毛毯一角，蓋住滿是膿瘡的身子，緊緊偎在乞丐身旁取暖。小狗身上的膿瘡破了，膿水沾髒了乞丐的毛毯，把毛毯弄的又臭又黏。乞丐生氣的踹了小狗一下，說：「滾！滾！瞧你滿身又膿又瘡，別弄髒了我的毛毯，這裡可沒有你窩身的地方。」

小狗挨不起痛，淚眼汪汪的慢慢跑開，當天晚上就凍死在神廟的大門邊。第二天，乞丐雖然有毛毯覆身沒有凍死，但也因為缺少食物而餓死了。

半年後，虔誠的信徒進京赴考又落榜了。他氣沖沖的跑上南山，向佛祖抱怨說：「說什麼你的法力無邊，根本都是騙人的，如果你真的靈驗，為什麼連一個簡單的考試都沒有辦法幫我，還讓我名落孫山？」

佛祖顯靈現身拿出榜單，問信徒：「為什麼我要幫你？」

信徒回答：「我虔誠的扛著牲禮上山，為了趕在你的誕辰之前來到廟裡，一刻也不敢休息，光是這份誠意，你就應該幫我。」

佛祖叫乞丐的靈魂出來，乞丐的靈魂向信徒大聲哀嚎，說：「我只請你給我一點牲禮，讓我填飽肚子，你都不肯，連這一點施捨之心都沒有，佛祖為什麼要幫助你？不過佛祖呀！你也真是殘忍，寧可眼睜睜的看我餓死，也不肯賜一點東西給我吃，難道你沒有一點憐憫之心嗎？」

佛祖又叫小狗的靈魂出來，小狗的靈魂向乞丐大聲吠叫，說：「我只求你讓我窩在毛毯旁，給我一點毛毯的溫暖，對你來說根本沒有任何損失，你都不肯了，信徒為什麼要施捨你？佛祖又為什麼要憐憫你？」

最後，佛祖指著信徒說，讓你金榜題名；再指著乞丐說，讓你豐衣足食，對我來說都是舉手之勞。但是，你們連自己能力所及，可以輕易幫助別人的都不肯付出，你們又有什麼地方值得我動這舉手之勞呢？佛祖說完，就消失不見了。

有個朋友告訴我，現在的人真是太小氣了，連一個微笑都捨不得送人，難怪會愁眉苦臉，讓人覺得面目可憎。我們總是容易把所有心思，放在我們期待「得到」的地方，腦海中無時無刻盤算著，我們做這些事，可以得到什麼利益？可以享受什麼成果？卻很少把心思，投入可以「喜捨」的部分，想想我們這麼做，別人會不會方便一點？能不能輕鬆一些？

假使我們都不願意給別人什麼，又有什麼資格要求別人必須給我們呢？在我們有能力的時候，不肯伸出援手，那麼在我們需要的時候，又有什麼資格要求別人要伸出援手呢？更可悲的是，台灣廟宇那麼多，有多少執事人員肯自己拿出大錢來，大部分都是從十方善財中撈些去。

人跟人之間，或是人跟其他生命的對待相處，都會有回報。如果不是直接回應，也會有因果循環，結果終究會落在自己身上，做最後的承擔。你們說是嗎？

 

第八篇離婁章句下第一章

孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，夭有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」

註：

諸馮、負夏、鳴條：趙注：「皆地名，負海也。在東方夷服之地，故曰東夷之人。」

岐周：岐山下之周原也。

畢郢：地名。今陝西省西安、成陽間，周文、武二王及周公皆葬於此。

得志行乎中國：朱注：「謂舜為天子，文王為方伯，得行其道於天下也。」

符節：古代出行者所持節之一種。朱注：「以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。若合符節，言其同也。」

其揆一也：言度之而其道無不同也。揆，度也。

大意：孟子說：「虞舜出生在東方夷地諸馮的地方，後來遷徙到負夏地方居住，最後死在鳴條的地方；原來是個東方的夷人。

周文王出生在西方夷地歧周的地方，後來死在畢地的地方；原來是西方的夷人。

他們兩位所在的地方，相隔一千多里；時代的先後相差一千多年，然後得志後在中國推行的大道，卻完全相合，好像把左右兩半符節合在一起似的。

由此可知，無論是古代的聖人，還是後代的聖人，他們度量天下事物的標準，總是一樣的。」

說明：由孟子此段話，就知道現在各國領袖大多具有私心，無法使世界大同，年年爭戰；各國國內也是爭權奪利，內戰內耗不停，使百姓生活在恐懼混亂之中。若是各國能推行自然大道，各安其職，則世界就能天下平了。

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我想起一則故事，是關於小鷹們最重要的一天，他們準備要離巢單飛。

大老鷹描述他的歷險故事時，一窩小鷹頻頻插嘴。
「我能飛多遠？」有隻小鷹問。
「你能看多遠？」大老鷹回答。

「我能飛多高？」小鷹又問。
「你能展翅多遠？」老鷹回問。

「我能飛多久？」小鷹繼續問。
「地平線有多遠？」老鷹反問。

「我能有多少成就？」小鷹問。
「你有多少信念？」老鷹問。

小鷹對於這種對話遊戲感到不耐，牠帶著質問的口氣說：「你為什麼不回答我的問題？」
「我有啊。」
「是有，但你是用問題來回答。」
「我盡我所能回答你的問題了。」

「不過你是大老鷹，你應該什麼事都知道。如果連你都不能回答這些問題，有也誰能回答？」
「你。」睿智的老鷹很篤定。
「我？怎麼可能？」小鷹一頭霧水。

「沒有人能告訴你飛多高或成就多少。每隻鷹的答案都不一樣。只有你自己能決定。」

小鷹很困惑，又問：「我該怎麼辦？」
老鷹望了望天空回答道：「望著地平線，展開雙翅，飛吧！」

人生歎氣是最浪費時間的事情，哭泣是最浪費力氣的行徑。為什麼不爭氣？

林肯有句名言：「噴泉的高度不會超過它的源頭，一個人的成就也是這樣，絕不會超過自己的信念。」
懂得放下心中的「不可能」，才能釋放生命的「無限可能」。

拿破崙．希爾說過：「你生命中唯一的限制，是你心中為自己所設的限制。」

那些相信自己能做到，和那些相信自己做不到的人，都沒有錯。人生就像大海，想像大海多麼豐裕；海中所蘊藏的，人人可以得到，就看你手中是拿著怎樣的器具盛載。
如果你只拿一個小鍋子，如何能抱怨海洋吝嗇呢？

第七篇離婁章句上第二十八章

孟子曰：「天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜                為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為                     子。舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫；瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。

註：

視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然：趙注：「舜不以天下將歸己為樂，號泣于天。」朱注：「言舜視天下之歸己猶草芥，而惟欲得其親而順之也。」

得 ：朱注：「得者曲為承順，以得其心之悅而已。」

瞽瞍：舜父名。尚書堯典孔傳：「無目曰瞽。舜父有目，不能分別好惡，故時人謂之瞽，配字曰瞍。瞍，無目之稱。」

厎豫：朱注：「厎，致也。豫，悅樂也。瞽瞍至頑，嘗欲殺舜，至是而厎豫焉。」

天下化：朱注：「蓋舜至此，而有以順乎親矣，是以天下之為子者，知天下無不可事之親，顧吾所以事之者未若舜耳，於是莫不勉而為孝，至於其親亦厎豫焉，則天下為父者，亦莫不慈，所謂化也。」

定 ：朱注：「子孝父慈，各止其所而無不安其位之意，所謂定也。」

大孝：朱注：「為法於天下，可得於後世，非止一身一家之孝而已，此所以為大孝也。」

大意：孟子說：「天下人民全都非常喜悅，想來歸服自己，看得如同亂草一樣的微不足道，只有虞舜能夠這樣。虞舜以為不能得到父母的歡心，就不能稱是人；不能承順父母的心，就不算是人子。所以虞舜竭盡了事奉父母的孝道，終於得到他父親頑固的瞽瞍的歡心；能使瞽瞍那樣的人歡樂，天下的人也就都受到感化；能使瞽瞍那樣的父親歡樂，天下做父親應該慈愛，做兒子應該孝順的正道，就確定不移了。這樣才叫做大孝。」

說明：俗言：「忠臣出於孝子」，能夠孝順父母，必能兄恭弟友，如此能齊家，當然能治國平天下。

            有此慈孝之心，必能「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」對於鰥寡孤獨者，皆能有養，天下人民皆能安樂矣。

第七篇離婁章句上第二十七章

孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。」

註：

實 ：謂具體表現也。

斯二者：指事親、從兄而言。

去 ：離也。

節文：節制文飾也。焦疏：「太過則失其節，故節之。太質則無禮敬之容，故文之。」

樂則生：趙注：「樂此事親從兄出於中心，則樂生其中矣。」

惡可已：惡，何也。已，止也。下句「惡可已」，則「不可已」之意。

大意： 孟子說：「仁德的具體表現，是在事奉父母。義理的具體表現，是在順從兄長，智慧的具體表現，是在明白這兩件事情，持守不離。禮法的具體表現，是在節制和文飾這兩年事情，既不做得過分，也不做得不足。音樂的具體表現，是在樂於做這兩件事情；樂於做，快樂就從這裏產生了；這種快樂產生了，那裏能遏止得住呢？快樂遏止不住，一個人就要不知不覺地手舞足蹈了。」

說明：人若能孝悌忠信，必能由心中湧出一股如音樂般的真快樂；若能真修行而達寂靜時，精神之感覺是非手舞足蹈的快樂而已，其快樂非言語、文字可描述，真是如人飲水，冷暖自知。

民國90年4月3日達賴喇嘛來台開示：

唯有透過對經典研究與修行，才能真正達到內心的快樂。台灣的教育水準很高，他發現卻有許多人不快樂，這源於受教育後，只注重外在的物質追求，忽略了內心的調和，一味追求虛幻的物慾，而對「明心見性」的修行缺少興趣，故無法求得智慧，才容易招致痛苦。

四句偈

金剛經，一般修學佛教之人，視為一生必修的經典。況且經中佛告訴須菩提，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝於無量阿僧祇世界七寶布施。

許多讀者都知道四句偈為：

一、  以色身見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

二、  一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

第二、一般人比較了解真實義，也就是依了義。

但第一、一般人就容易依語(字)解，而非依義解，故解釋出來就是不了義。

宜蘭李瑞烈老師就舉數位仙佛之解來作參考。

1.   六祖惠能：

「色」者，相也。如各宗教儀式：法會、拜懺、佛七等。

「我」者，一切眾生身中「自性清淨心。」無為無相之真常體。

「音聲」者，高聲念佛、誦經、念咒。

 

「邪道」者，身外求佛。

「如來」者，自性佛。

故知於色中觀佛，音聲中求佛，必有生滅（妄念）心，不得成就不悟如來矣。

２．濟公活佛：

「色」者，如莊嚴高大按金之佛像，優美高雅之道場。

 

「音聲」者，如歌揚梵讀之類也。念佛、誦經、念咒。

此兩者是執於色聲見佛，捨了正路，向外去馳求，即是

 

 

 

「邪道」，決不能見如來之本來面目矣。

3.   呂純陽仙祖：

「色」者，各宗教儀式，灌頂、超拔、法會、加持等。

「音聲」者，念佛、誦經、祈求等聲。

「我」者，真我也，即自性佛。

「邪道」者，指心外求佛之道。

正道與邪道相對。故

正道者，不以色身見我，不以音聲求我，則求自心佛之道也。

所謂「是人行正道，即能見如來也。云「如來」者，乘(守) 「如」(為諸法之法性)之佛性，「來」成正覺。

4.   蓮池大師：(淨土宗第八祖師)

若以「色」見之，以「音聲」求之，便失如來真空無相之旨，誤入於邪道，而行之者，皆非正宗，安能得見「如來」之真面目乎？

 

現化修行人大都無正信，常沈迷於心外求佛，三枝香或四果，欲求千百事，所以台北行天宮撒掉香爐與供桌，其主事者真為大修行人也。

 

很多人都是拿香跟拜，拜誰也不知道，欲使信徒了解各宮廟臨任神祇之來龍去脈，請看李瑞烈所講

「還鄉直指第二」

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