第八篇離婁章句下第一章

孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，夭有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」

註：

諸馮、負夏、鳴條：趙注：「皆地名，負海也。在東方夷服之地，故曰東夷之人。」

岐周：岐山下之周原也。

畢郢：地名。今陝西省西安、成陽間，周文、武二王及周公皆葬於此。

得志行乎中國：朱注：「謂舜為天子，文王為方伯，得行其道於天下也。」

符節：古代出行者所持節之一種。朱注：「以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。若合符節，言其同也。」

其揆一也：言度之而其道無不同也。揆，度也。

大意：孟子說：「虞舜出生在東方夷地諸馮的地方，後來遷徙到負夏地方居住，最後死在鳴條的地方；原來是個東方的夷人。

周文王出生在西方夷地歧周的地方，後來死在畢地的地方；原來是西方的夷人。

他們兩位所在的地方，相隔一千多里；時代的先後相差一千多年，然後得志後在中國推行的大道，卻完全相合，好像把左右兩半符節合在一起似的。

由此可知，無論是古代的聖人，還是後代的聖人，他們度量天下事物的標準，總是一樣的。」

說明：由孟子此段話，就知道現在各國領袖大多具有私心，無法使世界大同，年年爭戰；各國國內也是爭權奪利，內戰內耗不停，使百姓生活在恐懼混亂之中。若是各國能推行自然大道，各安其職，則世界就能天下平了。

臉書分享：人生不設限，成功無上限

我想起一則故事，是關於小鷹們最重要的一天，他們準備要離巢單飛。

大老鷹描述他的歷險故事時，一窩小鷹頻頻插嘴。
「我能飛多遠？」有隻小鷹問。
「你能看多遠？」大老鷹回答。

「我能飛多高？」小鷹又問。
「你能展翅多遠？」老鷹回問。

「我能飛多久？」小鷹繼續問。
「地平線有多遠？」老鷹反問。

「我能有多少成就？」小鷹問。
「你有多少信念？」老鷹問。

小鷹對於這種對話遊戲感到不耐，牠帶著質問的口氣說：「你為什麼不回答我的問題？」
「我有啊。」
「是有，但你是用問題來回答。」
「我盡我所能回答你的問題了。」

「不過你是大老鷹，你應該什麼事都知道。如果連你都不能回答這些問題，有也誰能回答？」
「你。」睿智的老鷹很篤定。
「我？怎麼可能？」小鷹一頭霧水。

「沒有人能告訴你飛多高或成就多少。每隻鷹的答案都不一樣。只有你自己能決定。」

小鷹很困惑，又問：「我該怎麼辦？」
老鷹望了望天空回答道：「望著地平線，展開雙翅，飛吧！」

人生歎氣是最浪費時間的事情，哭泣是最浪費力氣的行徑。為什麼不爭氣？

林肯有句名言：「噴泉的高度不會超過它的源頭，一個人的成就也是這樣，絕不會超過自己的信念。」
懂得放下心中的「不可能」，才能釋放生命的「無限可能」。

拿破崙．希爾說過：「你生命中唯一的限制，是你心中為自己所設的限制。」

那些相信自己能做到，和那些相信自己做不到的人，都沒有錯。人生就像大海，想像大海多麼豐裕；海中所蘊藏的，人人可以得到，就看你手中是拿著怎樣的器具盛載。
如果你只拿一個小鍋子，如何能抱怨海洋吝嗇呢？

第七篇離婁章句上第二十八章

孟子曰：「天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜                為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為                     子。舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫；瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。

註：

視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然：趙注：「舜不以天下將歸己為樂，號泣于天。」朱注：「言舜視天下之歸己猶草芥，而惟欲得其親而順之也。」

得 ：朱注：「得者曲為承順，以得其心之悅而已。」

瞽瞍：舜父名。尚書堯典孔傳：「無目曰瞽。舜父有目，不能分別好惡，故時人謂之瞽，配字曰瞍。瞍，無目之稱。」

厎豫：朱注：「厎，致也。豫，悅樂也。瞽瞍至頑，嘗欲殺舜，至是而厎豫焉。」

天下化：朱注：「蓋舜至此，而有以順乎親矣，是以天下之為子者，知天下無不可事之親，顧吾所以事之者未若舜耳，於是莫不勉而為孝，至於其親亦厎豫焉，則天下為父者，亦莫不慈，所謂化也。」

定 ：朱注：「子孝父慈，各止其所而無不安其位之意，所謂定也。」

大孝：朱注：「為法於天下，可得於後世，非止一身一家之孝而已，此所以為大孝也。」

大意：孟子說：「天下人民全都非常喜悅，想來歸服自己，看得如同亂草一樣的微不足道，只有虞舜能夠這樣。虞舜以為不能得到父母的歡心，就不能稱是人；不能承順父母的心，就不算是人子。所以虞舜竭盡了事奉父母的孝道，終於得到他父親頑固的瞽瞍的歡心；能使瞽瞍那樣的人歡樂，天下的人也就都受到感化；能使瞽瞍那樣的父親歡樂，天下做父親應該慈愛，做兒子應該孝順的正道，就確定不移了。這樣才叫做大孝。」

說明：俗言：「忠臣出於孝子」，能夠孝順父母，必能兄恭弟友，如此能齊家，當然能治國平天下。

            有此慈孝之心，必能「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」對於鰥寡孤獨者，皆能有養，天下人民皆能安樂矣。

第七篇離婁章句上第二十七章

孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。」

註：

實 ：謂具體表現也。

斯二者：指事親、從兄而言。

去 ：離也。

節文：節制文飾也。焦疏：「太過則失其節，故節之。太質則無禮敬之容，故文之。」

樂則生：趙注：「樂此事親從兄出於中心，則樂生其中矣。」

惡可已：惡，何也。已，止也。下句「惡可已」，則「不可已」之意。

大意： 孟子說：「仁德的具體表現，是在事奉父母。義理的具體表現，是在順從兄長，智慧的具體表現，是在明白這兩件事情，持守不離。禮法的具體表現，是在節制和文飾這兩年事情，既不做得過分，也不做得不足。音樂的具體表現，是在樂於做這兩件事情；樂於做，快樂就從這裏產生了；這種快樂產生了，那裏能遏止得住呢？快樂遏止不住，一個人就要不知不覺地手舞足蹈了。」

說明：人若能孝悌忠信，必能由心中湧出一股如音樂般的真快樂；若能真修行而達寂靜時，精神之感覺是非手舞足蹈的快樂而已，其快樂非言語、文字可描述，真是如人飲水，冷暖自知。

民國90年4月3日達賴喇嘛來台開示：

唯有透過對經典研究與修行，才能真正達到內心的快樂。台灣的教育水準很高，他發現卻有許多人不快樂，這源於受教育後，只注重外在的物質追求，忽略了內心的調和，一味追求虛幻的物慾，而對「明心見性」的修行缺少興趣，故無法求得智慧，才容易招致痛苦。

四句偈

金剛經，一般修學佛教之人，視為一生必修的經典。況且經中佛告訴須菩提，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝於無量阿僧祇世界七寶布施。

許多讀者都知道四句偈為：

一、  以色身見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

二、  一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

第二、一般人比較了解真實義，也就是依了義。

但第一、一般人就容易依語(字)解，而非依義解，故解釋出來就是不了義。

宜蘭李瑞烈老師就舉數位仙佛之解來作參考。

1.   六祖惠能：

「色」者，相也。如各宗教儀式：法會、拜懺、佛七等。

「我」者，一切眾生身中「自性清淨心。」無為無相之真常體。

「音聲」者，高聲念佛、誦經、念咒。

 

「邪道」者，身外求佛。

「如來」者，自性佛。

故知於色中觀佛，音聲中求佛，必有生滅（妄念）心，不得成就不悟如來矣。

２．濟公活佛：

「色」者，如莊嚴高大按金之佛像，優美高雅之道場。

 

「音聲」者，如歌揚梵讀之類也。念佛、誦經、念咒。

此兩者是執於色聲見佛，捨了正路，向外去馳求，即是

 

 

 

「邪道」，決不能見如來之本來面目矣。

3.   呂純陽仙祖：

「色」者，各宗教儀式，灌頂、超拔、法會、加持等。

「音聲」者，念佛、誦經、祈求等聲。

「我」者，真我也，即自性佛。

「邪道」者，指心外求佛之道。

正道與邪道相對。故

正道者，不以色身見我，不以音聲求我，則求自心佛之道也。

所謂「是人行正道，即能見如來也。云「如來」者，乘(守) 「如」(為諸法之法性)之佛性，「來」成正覺。

4.   蓮池大師：(淨土宗第八祖師)

若以「色」見之，以「音聲」求之，便失如來真空無相之旨，誤入於邪道，而行之者，皆非正宗，安能得見「如來」之真面目乎？

 

現化修行人大都無正信，常沈迷於心外求佛，三枝香或四果，欲求千百事，所以台北行天宮撒掉香爐與供桌，其主事者真為大修行人也。

 

很多人都是拿香跟拜，拜誰也不知道，欲使信徒了解各宮廟臨任神祇之來龍去脈，請看李瑞烈所講

「還鄉直指第二」

https://www.youtube.com/watch?v=yddg49rJRzQ

 

 

臉書分享：贏

看一下老祖宗給你的指示：
『贏』由五個漢字組成：亡、口、月、貝、凡，包含著贏家必備的五種意識或能力。
亡：危機意識；口：溝通能力；月：時間觀念；貝：取財有道；凡：平常心態，從最壞處著想，向最好處努力。

做人做事，把這幾樣玩熟摸透，不贏也難，難在許多人不知要這五項齊全，才算贏？
難在許多人只有一二項而不知？難在缺一項也無法贏。
名言：「有時候您贏了，但其實您輸了。」

一對年輕的夫婦正在所租的小套房裡為著添購新家具的事情而鬧彆扭，女的口才犀利，男的剛毅木納，過沒多久作老公的就已處於挨轟的態勢，不一會兒，兩個人都嚷得精疲力盡，說不出話來。

這時前幾分鐘一直被迫採低姿態的先生忽然開口了，他感慨地對他所愛的老婆說：「老婆，就算妳講得全都對，但為了辯贏我而毀掉一整個晚上的氣氛，值得嗎？」
雖是短短的幾個字，確多麼值得我們這些講求「贏」為目的的現代人省思啊！

可不是嗎？有時候您贏了面子，但其實您輸了感情；有時候您贏了口舌，但其實您輸了形象；有時候您贏了好處，但其實您輸了友誼，總之，有時候您看似贏了，實際上您卻輸了！

待人處事固然應該「據理」，但卻不一定要臉紅脖子粗地在那兒「力爭」。理直氣「和」的態度，絕對比理直氣「壯」，更易為人所接受。

這世界上有四種人：
第一種人：沒有立場，不講道理，態度也不好。
第二種人：沒有立場，不講道理，態度卻很好。
第三種人：有自己的原則，也很會講理，但表達方式卻很「衝」。
第四種人：很有立場，很講道理，溝通方式也很溫和。

如果將這四種人各配上一個形容詞，我們可以說：
第一種人，是徹底的「可憐人」，因為他將一無所有。
第二種人，是鄉愿型的「濫好人」，因為他實在缺乏立場。
第三種人，是橫衝直撞的「機器人」，因為他雖然邏輯無礙，

卻不懂與人相處的藝術。
第四種，是「最可愛的人」，因為他們就是像天使一般。

在這個世界上，唯有成為「第四種人」，您才會是一個真正的贏家。在人際互動間，您會顧此失彼嗎？您常「看似贏了，但卻輸了」嗎？實在值得您深思咀嚼之。
做人不講理，是一種缺點，做人硬講理，是一個盲點。

佛教講求如如不動心，就是最好的方法，如布袋和尚、濟公活佛一樣笑口常開，無對亦無錯。

第七篇離婁章句上第二十五、二十六章

二十五、
孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。」

註：

徒：但也。  

餔 ：食也。

啜 ：飲也。

大意：孟子對樂正子說：「你跟子敖這種人到齊國來，只是為了飲食罷了。我想不到你學習古代聖人的道理，卻是拿來博取飲食的啊！」

說明：修學聖人之道，重在使國君行仁政，而百姓能安居樂業，對個人的生活享受，置之肚外。

西藏精神領袖達賴喇嘛第一次來台演講，談到將一千年前，西藏喇嘛到印度乞請阿底峽尊者時，穿金帶銀，尊者以衣蓋面不敢看，弟子問其故，曰：「西藏來了魔鬼。」西藏喇嘛立即換上三衣求見，而答應到西藏弘法，制律論法。

現在台灣那一個宗派不是大廟、驕車，玉石、瑪瑙念珠，袈裟綉金，金碧輝煌，真是「魔鬼傳法」，正應驗波旬的警語，末劫之時，其魔子魔孫都出家為僧，破壞佛法。

二十六、
孟子曰：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為                     猶告也。」

註：

不孝有三：趙注：「於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不戡，一不孝也。家貧親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」

不告而娶：不告，不告父母也。舜娶堯之二女娥皇、女英也。舜父頑母囂，告則不得娶，而以無後為懼，是以行權不告也。

猶告：言與告同也。

大意：孟子說：「不孝的罪有三項，沒有後代算是最重。虞舜不稟告父母就娶妻子，是為怕斷絕了後代。所以君子們認為舜的不告，和稟告是一樣的合乎禮法呢。」

說明：舜的父親和繼母喜歡其弟象，三人常合計害舜，後舜被堯發現其孝與能忍，派為行政長官，並二女為其妻以視其能否齊家，後再派其九子為其屬下，視其能否治國，經過多年考查，61歲稱帝，執政39年，禪讓於禹。

無後乃有二解釋：

一為子孫能繼家業者，稱有後，不能者稱無後。

一為事業、道業，有人能傳承者，稱有後，不能者稱無後。