臉書分享：命由我造、福自己修

信不信由你，這是不變的定律。善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，這一切是我們自己選擇決定！

善惡你決定！命由我造、福自己修；你選擇呢？只有與人為善與己為善，才能在人生旅程中，萬事如意。這就是人生命運最大最好的變數！

好命不是算出來的！是我們自己修得的！了凡四訓明證。

信命不修心，陰陽恐虛矯：不少人很信命運，只去算命看相，求神問卜，卻不修心修善，這樣陰陽顛倒，一切決不會順利。 過去已經定型，未來還不確定，只有現在我們可以掌控。一個選擇，便被歸入另一種生活，所以，你的命運就掌握在當下你自己手裡。

雲谷禪師對了凡的開示。

所謂「命運」，即自命自運。若想改變命運，先要改變心態。

有人問禪師：真的有命運嗎？

禪師回答：有的。

再問：我的命運在哪裏？

禪師讓他伸出左手並指給他看：這條橫線叫愛情線，斜線叫事業線，這條豎線是生命線。

然後禪師讓他將手握緊問道：這幾根線在哪裏？

那人迷惑地說：在我的手裏啊！

禪師跟著說到：看，命運就掌握在你手中啊！

命運該像自己手中的掌紋，雖然彎彎曲曲，卻能永遠掌握在自己手裡。

改變命運其實並不難：時常返觀自身，發現自己的毛病，改掉自己的毛病，這就是改變命運的開始，命運永遠把握在自己的手中。

生命之舟，自己掌舵，航行軌跡，當下決策。人生短暫，好好把握，自覺自勵，切勿蹉跎！

我們要明白人生的短暫以及命運的不可預知，所以只要不愧於心，安於生活，我們就能活的精彩。

孟子盡心篇：「求則得之，是求有益於得也，求在我者也。」又言：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉！」

第七篇離婁上第十四章

孟子曰：「求也，為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：『求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。』
由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。」
註：

求 ：孔子弟子冉求。

季氏宰：趙注：「季氏，魯卿季康子。宰，家臣也。」

其德：謂季氏之德。

賦粟倍他日：賦，取也。謂取於民之粟，加倍於往日也。

求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也：論語先進篇第十六章。鄭注：「小子，門人也。鳴鼓，聲其罪以責之也。」

君不行仁政而富之：焦疏：「謂富此不行仁政之君也。」

棄 ：被動詞，見棄也。

罪不容於死：朱注引林氏曰：「富其君者，奪民之食耳，而天猶惡之；況為土地之故而殺人，使其肝腦塗地，則是率土地而食人肉，其罪之大，雖至於死，猶不足以容之也。」

善戰者服上刑：朱注：「善戰，如孫臏、吳起之徒。」上刑，最重之刑也。

連諸侯：謂捭(ㄅㄞˇ)闔(ㄏㄜˊ)(開合之意)縱橫，連結諸侯，如蘇秦、張儀之類。

闢草萊：謂開闢未墾之新地。指開阡陌、廢井田而言。

任土地：謂分土授民，使任貢賦，如商鞅、李俚之流。

大意：孟子說：「從前冉求做魯國大夫季康子的家臣，沒有能夠改正季氏貪斂民財的壞行為，而徵取百姓的錢糧，反比往日加增了一倍。孔子大不以為然，向弟子們說：『冉求不像是我的門徒，你們這些小子，儘管打起鼓來，去聲討他的罪好了。』」

「從這件事看來：國君不行仁政，做臣子的替他搜刮民脂民膏，增加財富，都是見棄於孔子的人；何況他們逞強而戰呢！為了爭奪土地而戰，殺人滿野，為人爭奪城池而戰，殺人滿城，這就叫做率領土地去吃人肉。

 這種人的罪惡之大，是死有餘辜的。所以黷武窮兵，慣好戰殺的人，應該受重刑；合縱連橫，挑撥戰爭的人，罪次一等；開墾荒地，分土地給人民，叫人民納賦稅，以助長戰禍的人，再次一等。」

說明：孟子主張行仁義，厭惡戰爭，並提出孔子也厭惡戰爭與強取民財，所以孟子說了狠話，其罪致死猶不足容於天。即如佛家所說必入無間地獄。以現代來講，不管任何人貪取眾生之不義財物者皆如是。

臉書分享：天下第一智者

有一位果農，他上有老母，也娶妻生子，他很辛苦的種了一大片果樹，太太每天將孩子放在家裡，讓母親照顧，自己跟著先生殷勤的照顧果園。晚上回家，太太一定要孩子回到她身邊，假如孩子還依偎著奶奶，她就會把孩子拉過來，責備孩子太過依賴，有的時候母親拿了東西給孫子吃，太太回來就把這些東西丟掉，自己做給孩子吃，太太常常在孩子面前，對母親很沒禮貌。

老母親心裡很難過，媳婦不在時，都是她在照顧孫子，為什麼媳婦一回來，孫子就不能待在她身邊，也不能吃她準備的食物？兒子看在眼裡，難過在心裡，有時會提醒太太：「妳應該對媽媽好一點。」

太太就回應：「孩子就像我們種的果實一樣，我們種的那麼辛苦，就是希望它結果啊！結了果實，我們要珍惜它愛它。」

這些話更讓先生感到無奈。

有一天，先生把果園裡的果樹全都連根砍斷，過了幾天，樹上的葉子和果實開始枯萎掉了下來，太太發現了，當場震驚得尖聲怪叫。先生來了，她著急的說：「怎麼辦？你看看，果實都掉下來了。」

先生就對她緩慢的說：「妳沒看到嗎？根都斷了。」

「為什麼根會斷了呢？」

「是我把它砍斷的。」

太太真不敢相信：「你這傻瓜，怎麼可以把根砍斷呢？果實都掉下來了。」

先生卻平順的的說：「對啊！樹要照顧好它的根，人也一

樣要顧根本。我是父母生的，媽媽辛辛苦苦撫養我，妳不

能和我一起孝順媽媽，等於斷了根一樣，如何結出好果

實？」太太一想：「是的，我錯了。」

從此，她懂得和顏悅色孝順婆婆，一家人也非常和樂。

孝順是做人的根本，根本若不疼惜，果實怎麼會好呢？

父母就像樹根，我們是樹身，上面的果實就像我們的孩子。

「父母是孩子的模範、孩子的眼睛」，我們要自己的孩子孝順我們、尊重我們，一定要先孝順尊重父母，且是發自內心無染著塵埃的，故身教重於言教啊。中國二十四孝中有郭巨為母埋兒之說，雖是古代的故事，想想也是有道理，父母只有各一人，也是生我，養我，而兒女再生就有，如周文王有百子，宋徽宗九十九子，康熙子孫一百三十二人，故有「樹欲靜風不停，子欲養親不在。」的諺語。尤其現代的人，都是顧小不顧老，父母行為子女學習，安養院一天一天的開，就是最好的證明。

第七篇離婁上第十三章

孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」
註：

作、興：兩字意同，皆起也。

盍 ：何不也。

來 ：句末語助詞。王引之說。

西伯：即文王也。紂命為西方諸侯長，得專征伐。

太公：即呂尚，為文、武王之臣。賜姓姜，封為齊國。朱注：「文王發政，必先鰥寡孤獨，庶人之老皆無凍餒，故伯夷、太公來就其養，非求仕也。」

大老：朱注：「言非常之老者。」

天下之父：朱注：「言齒德皆尊，如眾父然；既得其心，則天下之心不能外矣。」

七年：朱注：「以小國而言也。大國五年，在其中矣。」

大意：孟子說：「當初伯夷逃避商紂的禍亂，隱居在北海邊上，聽說文王興起，做了西伯，便說：『何不到西伯那裏去呢？我聽說西伯行仁政，善於敬養老人。』

姜太公也逃避商紂的禍亂，隱居在東海邊上，聽說文王興起，便說：『何不到西伯那裏去呢？我聽說西伯行仁政，善於敬養老人。』

這兩位老人，都是年高德邵，是天下最有聲望的老人，卻去歸服文王，就等於是天下人民的父親都去歸服他了；天下人民的父親都去歸服他，那些子女還會到那裏去呢？所以現在的諸侯，有肯施行文王仁政的，在七年之內，一定可以在天下推行仁政了。」

說明：現在台灣人民心中，具有兩種互相矛盾的心態，一是有錢富人外移，就說沒有愛國情操；一是外國金錢匯入，就說要把台灣買去。所以現任總統已經執政將七年了，還是無法如周文王的施行仁政，也是心有餘而力不足。台灣現在就是一個奇特的島國，不管那一位賢能的人出來執政，想要行仁政，還是緣木求魚吧。

第七篇離婁上第十二章

孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道；不信於友，弗獲於上矣；信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣；悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」
註：

獲於上：得其上之信任也。獲，得也。

反身不誠：誠，實也。朱注：「反求諸身，而其所以為善之心有不實也。」

不明乎善：朱注：「不能即事以窮理，無以真知善之所在也。」

天之道：趙注：「授人誠善之性者，天也，故曰天道。」朱注：「理之在我者，皆實而無偽，天道之本然也。」

人之道：趙注：「思行其誠以奉天者，人道也。」朱注：「欲此理之在我者皆實而無偽，人道之當然也。」

至 ：極也。

動 ：感動也。朱注：「楊氏：『動，便是驗處；若獲乎上，信乎友，悅於親之類是也。』

大意：孟子說：「在下位的人，如果不能得到長官的信任，就不能夠把百姓治理好了。

要得到長官的信任是有方法的：如果不能取得朋友的信任，就不能得到長官的信任了。

要得到朋友的信任是有方法的：如果事奉父母不能使父母喜悅，就不能得到朋友的信任了。

要使父思喜悅是有方法的：如果反省自己為善的心

並不誠實，就不能得到父母的高興了。

要使自己為善的心誠賓是有方法的：如果天理的美

善都不明白，就不能使自己為善的心誠實了。所以

這誠實無偽，原是上天本然的道理；想要做到誠實

無偽，原是做人應該實踐的道理啊。倘若一個人誠

實無偽到了極點，卻還不能感動別人，是從來沒有

的事；如果不能誠實待人，也就無法能感動別人

了。」

說明：人如果不能言行一致，就無法誠實無偽，無法符合自然大道，就不能感動別人，連自家親人都不能信任，朋友、長官如何能信任之。

宗教主張信、願、行或信、愛、望，都是以信為立

足點，無信不立。故政府官員、社團主事、教化人

員，自己都無法守誠信而行，如何讓他人跟隨。

佛家說：「正師說邪法，其法也正；邪師說正法，

其法也邪」。如若一自身端正言行一致之說法人，

拿任何宗教的法條開演，勸人行善，修身以達了脫

生死，不以道法談錢，此乃正師說邪法，其法也正。

一位自身行為不端正的說法人，拿真佛法來演示，

最終目的是要求名聞利養，圖利自己或其團體，此

乃邪師說正法，其法也邪。

(佛教以佛法之外宗教，皆稱外道。)

張尚德居士

公元一九三二年生於中國湖南省，少孤，復因戰亂，家道中衰，生活苦不堪言，十六歲隨部隊來台，入孫立人軍團苦練五年，並派韓國參戰，因美國杜魯門反對台灣參戰，回台後退伍。未具初中資格，苦讀二十個月，念過、死背過40本書，以退伍軍人身分參加大學聯考，以三百一十二分考上台大哲學系。大學四年，研究所三年，共七年半飢半餓中渡過。

畢業後到政戰學校教書，後經歷了文化大學、中央大學及警官大學等當講師、副教授、教授，又當谷正綱先生英文機要密書十二年，其間專攻唯識論及修達摩的楞伽經印心，並出版多本唯識及禪定書，全身是禪。

協助南懷瑾教授的十方叢林學院，在四十八歲那年，參加南懷瑾先生主持之禪七，聽南先生講楞嚴經乃科學生命之論，為西藏密宗之秘藏，至此專攻而入禪心，全身之禪散了，才徹底了解人生。

後在台灣苗栗縣獅頭山設達摩書院，講解唯識論，追隨南懷瑾二十餘年，一起回到大陸，今已在四川協助政府設「道南書院」及「貴州中國文化書院」，講中國文化及佛學。

一生感懷不敢忘的三位老師：

一、  台大哲學系教授殷海光，讓他深知人要公平正義。

二、  方東美老師，讓他知悉道通為一。

三、  南懷瑾先生，引領他入禪，歸命淨域。

特在其主持的道南書院前庭二柱上書一對聯，永懷不忘。

『容止汪洋 大道中虛 涵萬象 看人物風雲際會

搖洞庭八百里烟波 兼壯乾坤 開啟仁山與智水

景行南岳 曠懷內瑜 瑾一心 將古今經典傳承

究華夏五千年文化 以新日月 步趨先聖與時賢』

由此可看出真修行之人，多麼豁達人生，受人「滴水之恩，

湧泉以報。」現在這種人可說是一個已死一個未生。

禈是一種漸悟修行法，是八萬四千法門之樞紐。

說是難也可說易，難者神秀之次第漸進；易者惠能頓悟。

佛之三藏有了義與不了義參雜，了義之文為了脫生死，不了義之文，為學者不墮三塗；若只看經文之義為識，若體會文字外之義為智。

有一禪師修學佛數年，看到：

「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。」

參了再參，有一天，他拿筆抄了再抄，不小心抄了：

「知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。」

終於大徹大悟了，拍案叫絕。

黃龍禪師：性風真空   隨眾生心

性空真風   應所知量

清淨本然   循業發現

周遍法界   寧有方所

呂純陽仙祖：一日清閒自在仙

六神和合報平安

丹田有寶休尋處

對境無心莫問禪

你看了此話頭而參入，即可開悟者，南禪之人也。

第七篇離婁上第十、十一章

十、
孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」
註：

自暴：自己賊害自己。暴，賊害也。

自棄：自己捨棄自己。棄，捨棄也。

言非禮義：朱注：「非，猶毀也。自害其身者，不知禮義為美而非毀之，雖與之言，必不見信也。自棄其身者，猶知仁義之為美，但溺於怠惰，自謂必不能行，與之有為，必不能勉也。」

由 ：行也。

正路：朱注：「義者，宜也。乃天理之當行，無人欲之邪曲，故曰正路。」

曠 ：空著。                  舍 ：讀上聲，棄也。

大意：孟子說：「自己賊害自己的人，自以為是，不可和他說善言；自己捨棄自己的人，甘居人下，不可和他作善事。凡說出來的話非禮毀義的，就叫做自己賊害自己。以為自己不能存仁行義的，叩做自己捨棄自己。要知道：『仁』是人的安舒的房宅，『義』是人的正大的道路。一個人竟空著安舒的房宅不去住，捨棄正大的道路不去走，真叫人哀傷啊！」

說明：人降生紅塵苦海，受七情六欲，禮義廉恥，正反兩面的吸引，大部之人都由宿世之業習被反面感吸，所以社會上壞多於善，連宗教團體也是無法脫離，正如楞嚴經云：「習氣不滅，落於魔道，唯欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者。」

十一、
孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。」

註：

道在爾而求諸遠，事在易而求之難：爾，古通「邇」，趙注：「邇，近也。道在近而患人求之遠也。事在易而患人之求難也。」

人人親其親、長其長而天下平：朱注：「親長在人為甚邇，親之長之在人為甚易，而道初不外是也。舍此而他求，則遠且難而反失之；但人人各親其親，各長其長，則天下平矣。」

大意：孟子說：「平天下的道理，本來很接近，而人們偏要向荒唐玄渺的遠處去尋求；平天下的事體，本來很容易，而人們偏各艱深怪異的難處去著手。其實只要人人能親愛他的父母，尊敬他的長上，天下就會太平了。」

說明：此跟修佛一樣，佛在自己心中，偏偏向外求佛；自性本體，用呼吸禪定可以啟開，偏要用那怪異的儀式祈求之，最後賠了夫人又折兵。