臉書分享：修行

修行是在改變自己，不是改變別人！
 很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。
其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。
 所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定，因此，它也是修行的方法之一，但不是修行的目的， 這要弄清楚才行。
 至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會 慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。
阿羅漢果位以上皆有神通.但都抵不業力。 很多人梵唄唱得很好，誦經持咒都很熟練，這樣固然很好，但這只是修行的入門工夫。
 所謂：「誦經不如解經，解經不如行經。」 經典教導我們修行的方法，知道方法、熟悉方法，還要一步一步確實的去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之間， 還是跟以前一樣，動不動就怨天尤人、牢騷滿腹，那表示吃素誦經只做了表面工夫，對於修正自己的習氣、行為和觀念都沒有絲毫的益處。
 我們要轉變行為和觀念，就是把貪、瞋、癡、慢、疑這些毛病改正過來。與人相處的時候，除了要用慈悲心、包容、寬恕別人的錯誤； 同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。
 所以，一個修行深厚的人，非但對自己有利益，他的行為舉止也一定能嘉惠他人。自度度人。 曾經有一位太太來向我求助，她的先生吃喝嫖賭樣樣來，一回家就把家裡搞得雞飛狗跳，連小孩子都怕看到爸爸回來。 我問她想不想離婚？她說她希望還有機會挽回婚姻和家庭。
 我建議她至心誠懇的念二十萬遍〈準提咒〉，可能會有轉機，真實試試再說。
 結果她念了，她的先生還是和往常一樣，一點也沒變，反倒是她改變了。
 她說，誦二十萬遍〈準提咒〉之後，讓她的心安定下來，心一安定，慈悲心和智慧心就像泉水一樣湧出來了。 她不再整天埋怨先生，也不怨嘆自己命運不好、遇人不淑；她全心全意撫養三個孩子，還教導孩子要同情爸爸的不知悔改、愚癡可憐。
 因此，她的先生每次喝得醉醺醺回來，她跟孩子不再躲得遠遠的，也不吵架，他們噓寒問暖、發自心底的關心他。 漸漸的，她的先生回來也不好意思吵鬧了，家裡的氣氛也就慢慢改善了。 所以，修行就是徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性、有智慧的人。 改變自己面對環境的心態，那麼，再惡劣的環境都可以泰然處之；這樣不但可以讓自己身心安樂，也可以幫助身邊的人開發內在智慧， 得到身心安樂。這就是真修行。

第四篇公孫丑章句下第十三章

孟子去齊，充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」 曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間切有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也； 如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉！」 註： 充虞：孟子的弟子。 路問：於路中問也。 不豫色：不愉快之面色。 然：結尾語。 不怨天，不尤人：孔子之語，見論語憲問篇。朱注：「不得於天，而不怨天；不合於人，而不尤人。」 彼一時也，此一時也：焦疏；「『彼』即前也，謂前此聖賢出，是應五百年之運而出，是聖賢出有時。『此』即一時為孟子之時，謂今時已是聖賢當出之時也。」 五百年必有王者興：朱注：「自堯舜至湯，自湯至文武皆五百餘年，而聖人出。」 名世：趙注：「次聖之才，物來能名，正一世者，生於聖人之間。」 朱注：「名世，謂其大德業聞望可名於一世者，為之輔助。若皐陶、稷、契、伊尹、萊朱、太公望、散宜生之屬。 七百有餘歲：江永群經補義：「孟子去齊，在燕人畔之後，蓋當周赧王三年己酉(公元前206年)。周武王伐殷己卯，距赧王己酉八百一十一年， 除去其間共和庚申以前劉歆歷譜所誤衍七十二年，實得七百三十九年，正與孟子語『七百有餘歲』合矣。」 以其數，則過矣；以其時考之，則可矣：朱注：「『數』謂五百年前；『時』謂亂極思治可以為之日。於是而不得一有所為，此孟子所以不能無不豫也。」 吾何為不豫哉：我為什麼不憂心呢！胡毓寰本義，疑「不」乃「而」傳寫之誤。 大意： 孟子離開了齊國，充虞在路上問孟子說：「夫子好像有不大愉快的樣子，從前我曾聽夫子說：『君子順時安命，是上不加怨於天，下不歸咎於人的。』」 孟子回答說：「從前是一個時代，現在又是一個時代，時代不同啊！自古以來，大約每隔五百年，就該有一位聖王出現，來復興王道，振衰起弊。 在這前聖既沒，後聖未起的時間，也必定有個才德出眾，能夠名物正世的賢者，出來輔佐聖王，平治天下。由周朝文武開基至現在，已有七百多年了。 照著五百年的數目算來，已經頭了；以目前亂極思治的形勢考驗起來，也該有聖王賢佐出世了。可是我還遇不到聖王，這是天意還不要平治天下吧！ 如果要平治天下，當著今日的世界，我敢自負，除了我還有誰？這樣想來，我為甚麼能不憂豫呢？」 說明：此章可見孟子之憂天下不能大治，而使百姓活在戰火連綿之中，若有聖王出世，他必可以輔助他完成王道治國，為天下百姓，拋去了謙讓君子形象。 但天命不可違，若讓他謀得大官，而為名利所牽累，無法傳道授業，更無法明心見性，而證果位。 現代修行人，也是要明白名利之可怕，能不參與行政，才不會結冤於人而不知，無心使他人成惡業。俗言：「修行者不論及是非，行政者要辨明是非。」 故修行之善知識不見人之過。 這裏說五百年與佛教五百年一樣，是一階段性，必會改變。

臉書分享：萬般帶不走，唯有業隨身

業就是一種行動，生命體中有一種動力，善惡之業有生起苦樂果之作用力，也叫本能傾向或意識等等，這種固有的習性推動每一種意識，包括推動心理和生理，這一動起來即成行為， 這種起心動念或習性，在佛教中稱它為業。 我們身、口、意的所有造作，依性質來說，共計有善、惡、無記三大類，在佛法中稱之為業因，依這業因一定要受苦與樂不同的果報；也就是種什麼因，必定得什麼果。 因此，凡無始以來所造作的業，就叫做宿業；而現在所造作的業，它是我們轉世的原動力。 從無始以來，我們被這些的因、果繫縛住了；如果起心動念是善心善行，則成為福德，當生善處，當受善報。如果起心動念是惡心惡行，則形成惡果，必生惡處，必受惡報。 因此，在六道中輪迴，頭出頭沒，永無了期。所以，我們修學佛法，所為何來？就是要清淨我們的業。 萬般帶不走： 人身體漸老如同一件衣物經過多年的使用而變得老舊，最後破爛不堪一般，生命也是分分秒秒、日復一日地枯竭殆盡。沒有任何人事物能夠阻止這個無可避免的過程 。在死亡的時刻，諸如土地和錢財等虛幻的財物，完全無用武之地。我們終究免不了孤獨地死去，把所有事物留在身後，我們抽離於生命中所熟悉的事物；除了死亡， 我們的生命沒有其他的伴隨，在死亡的時刻，「萬般帶不走，唯有業隨身」，例如：房子、兒子、妻子、車子、錢子全帶不走，只有貪、嗔、癡、執著、我慢等習性和記憶種子帶著走。 一、前言： 做不了主的「我」，成了情緒的奴隸。人有煩惱的障礙，是因為「業」的力量，使其不由自主、莫名的隨「業」產生感性或理性的情識變化(如掙扎或妥協)發動喜、怒、哀、樂等現象， 形成各種不同的自我意識作用。做主人的我和「業」的糾纏，難捨中又如何化解、轉化？修行和業力又是如何扭轉、脫變呢？ 二、什麼是「業」？ 為什麼要修行？因為有煩惱！ 二祖慧可雪中跪地，請達摩祖師為其安心，因他心不安。尋求解脫方式，了生脫死、出離輪迴，一定要清淨業；清淨業要從「心」下手，必須知業、解業、淨業。 身、口、意又名「三業」，其行為表現於外是肢體及語言的動作，而身口行為的內在力量來自意，意的善惡表現於身口，顯現善惡，故三業有內外之分。 業行、作業、行為、造作、力用等即是身口一行為完成的結果。 三、煩惱有好的？ 看正面或負面，看積極性或消極性；如中樂透，煩惱不知如何處理，擔心被搶；男女第一次約會，期待又怕受傷害的煩惱，是好的、開心的煩惱、甜蜜的煩惱； 就煩惱而言，它的體用是一樣的，唯相境各異。一般而言，好的煩惱不是障礙，但修行人會發現，好、壞煩惱會障礙我們，不能進入菩堤道。 四、業的類別： 有些人自認業障很重，「障礙你的是善業或惡業？」眾生本具佛性，只為無始來累積的污染，無明所覆蓋，故無法見性；業，成為障礙是因惑業，迷惑而受苦又隨業再造業。 凡夫眾生在業惑苦中，不斷循環、累積業。 五、人所造作的業類別有三： (一)善業：好的造作行為是善業。 (二)惡業：不好的造作行為是惡業。 (三)無記業：善惡之外，難辨善惡的，其果報於己而言是非苦非樂。比如適度體罰，在於罰者之用心，不問過程，只看結果。 六、業的感報現象： 我們來自三界六道循環來去受苦、樂、不苦不樂的果報，在業海中載浮載沉，所作的一切都會回到自己身上，因此作業不亡，感報還自受，欲想不報，唯有不造作。 細分五類如下： (一)定業：對一般人，造何因得何果。 (二)不定業：於中間的過程可轉變，如修行、學佛人。 (三)共業：幾個人共同做，共同受。 (四)不共業：共同做，過程有輕重差別，如綁架案主謀及跟隨人，受報不同。 (五)共不共業：共同在一前提下做一樣的事，受的果報不同。如搭飛機，墜機後有亡故、輕重傷不等或如地震、天災果報不同。 七、緣起、過程及結果： 緣起，即出發點，含過去的(種子因)，現在的(現生的造作)。佛法與世間法不同，緣起可能相同，過程、結果一定不同之故，如培養自己具備「轉」，「化」的能力。 如過去世殺人犯法，一般人今生定賠上一命。此為定業。學佛修行人依修養轉化、功德迴向，即轉變結果。 八、十業： 十善業是修行的下手點，善業是道的未知因，行十善業當把握其精神所在。 業的造作又分成： 身所作業三種：殺、盜、婬 口所作業四種：兩舌、惡口、妄語、綺語 意所作業三種：貪、瞋、痴 十善業即是於這十惡業能做到不殺生、不偷盜……身口的行為來自意的驅動：「起心動念是否與生死有關，是否與道相應」。 九、業道之間： 人，為何會有這些身口意的造作行為？以唯識法相的「種子生現行，現行薰種子」阿賴耶識中含藏無數的種子「因」，(過去所造之業進入阿賴耶識成為種子)遇「緣」引發而有「行為」的動作， (現在的造作此為已存在的種子引生現在的行為)而後完成結「果」，(行為結果完成又進入阿賴耶識新薰的種子)。其中涉及複雜的因果關係及因緣法則。 從因到果的過程有無數的「緣」：攀緣、隨緣、落緣等等。所謂的親因疏緣；因是主體的本有；緣是疏因的演化，是助力，是誘因，惡緣引發惡因，善緣引發善因。 多親近善知識，更能引發我們菩提種子，而這因到果的完成即稱為「業」，亦有可稱為「道」。將不善轉為善，善的轉為道。 人都會有造作行為，或輕或重，有事先有事後才察覺有緩有急，如何做到「不」？ 人，沒有不做錯的，做錯了不要認為理所當然，自圓其說，別人糾正更要感恩，不要一味辯解，下次少錯一點，慢慢達到「不」錯了，這才是修行。 業是造作，同樣的，道也可以薰習而成。業與道的取捨、接納在於修行人一念之間。不要只在相上打轉，遇人事緣境，不直接用「業」的反應，那即是成長，在進步、提昇。 十、修行與業力： 法鼓山聖嚴法師常說：「出生為人就是來還債的。」「也可說是來學習的。(另一說詞是修行)」因為上一世沒有學好，這一世才會繼續再來修為；所以，只要活著，必會遭逢生、老、病、死的問題。 即使今天很幸福，明天或有不幸等著這些在你人生中不可預料的變化；都是這個靈魂過去幾世的所作所為(業)所造作，因緣際會、因因果果所使然。修行是為解脫、自在、了脫生死， 是為化解累世因果業力的業債，不再製造更多的業因業果。人，一生一世所作所為，所思所悟，皆在業海中浮沉或不自知，一味追求名利權勢財富永不滿足，貪婪、畏苦求樂，顯現人性之醜惡， 當臨終之際，反悔已莫及。 有一則故事，「富翁的四個妻子」來做結語： 從前有一個富翁，他有四個妻子，最疼愛的是四老婆，朝夕相處，非常恩愛。三老婆也很喜歡，在擁有她的時候很快樂，但失去她時，也會有點憂愁。而對二老婆，只有在貧困時， 才會想到她，而在富有時，卻常忘了她。至於元配大老婆，富翁幾乎忘了她的存在，而她卻默默地為整個家付出奉獻一家大小。 有一天，富翁生了一場重病，臨終之際，他想到最疼愛的四老婆，很不捨地對她說：「我們朝夕相處，十分恩愛，現在我的壽命將結束，你願不願意陪我去死？」 他這麼一問，四老婆嚇得花容失色，回答說：「我這麼年輕又貌美，怎麼能跟你去？你還是去找三老婆吧！你一向不是很喜歡她嗎？」 富翁無奈，只好找三老婆，三老婆一聽到這句話，也嚇的發抖，說：「雖然你對我很好，但我還年輕，你死了後，我還可以改嫁，你還是去找二老婆吧！」 富翁再把二老婆請過來，問她相同問題，二老婆就說：「不行啊！家裡尚有很多事情要我處理，不能跟你去，不過看在夫妻情誼，在你出殯時，我至少會送你一程。」 看來，這第二個太太好像還有一點情分。 最後就剩下元配了，事實上富翁早將她遺忘多年，現在，要離開世間，竟也想起了她，就問她相同的問題， 而她卻爽快回說：「夫唱婦隨，當然我也要跟你走，這是我的本分。」她這麼一說，倒讓富翁慚愧萬分，心想：我對她最不好，沒想到他竟然對我這麼忠貞。 兩個人就抱頭痛哭，最後，一起死去了。 這個故事是佛陀所講的，四個太太比喻我們人所擁有四種不同的東西，四老婆比喻人的「身體」，人每天與它朝夕相處，照顧周全，給它吃香喝辣的，給它漂亮衣著打扮， 然而一旦往生時，它卻不能跟著走。三老婆比喻「財富」，當我們擁有財富時，會很快樂，失去它時，會傷心悵然，但錢財是生不帶來，死不帶去的，一旦往生後， 錢財自然是落在別人身上，所以三老婆會說要再改嫁，就是這個意思。二老婆比喻我們的「親戚朋友」，在我們貧困的時候，還會想到他們，但是一旦有錢有勢時，卻常忘了他們， 不過好歹大家也是親戚朋友，所以還會在最後一刻送我們一程。而元配大老婆指的就是我們的「心」，但我們常不知真心在哪裏？每天都在追逐五欲六塵、聲色犬馬、權位名利種種享受， 所以，心早已被遺忘，但輪迴時，它會跟你走，所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」。（心即是阿賴耶識） 以上故事比喻，主要在提醒我們「合會要當離，有生無不死」，我們所擁有的身體、財富、各位親戚朋友，其實都是假合，唯有因果業力不會消失，所以，我們當重視一切所作所為， 用心看世界，用心聆聽，用心體悟，用智慧覺知，老老實實地修行，將靈魂修成靈性，靈性修成自性，遍虛空法界，那麼，業果消失，沒有來生。 呂仙祖詩： 合十一言玄又玄 佛心本性則名仙 世人能悟其中妙 白日飛昇達理天

第四篇公孫丑章句下第十二章

孟子去齊，尹士語人曰：「不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝；是何濡滯也！士則茲不悅。」 高子以告。 孟子曰：「夫尹士惡知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也！予三宿而出晝，於予心猶以為速；王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫出晝王不予追也， 予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉？諫於其君不受，則怒，悻悻然見於其面； 去則窮日之力而後宿哉？」尹士聞之曰：「士誠小人也！」 註： 尹士：趙注：「齊人也。」 干澤：趙注：「干，求也。澤，祿也。」 濡滯：朱注：「遲留也。」 茲不悅：茲，此也。此為倒句，即「不悅此」。 高子：趙注：「亦齊人，孟子弟子。」 改之：更改之也。朱注：「所改必指一事而言，今不可考矣。」 反予：招還我也。 浩然：朱注：「如水之流，不可止也。」 王由足用善：由與猶通。用，以也。言王猶以為善也。 悻悻然：蔣伯潛曰：「忿忿不平說。」 見：同「現」。 窮：盡也。 大意：孟子離開了齊國，齊人尹士對人說：「孟子如果不曉得齊王不可以成為商湯和周武王，就是無知人之明；如果知道不能卻還來齊國，就是想自己求取祿位了。走了千里的長途來見齊王， 因為意見不合的緣故離去，卻住在晝縣三夜方離開；為甚麼這樣拖延耽擱呢？我就不喜歡這樣。」 孟子的學生高子把這話告訴了孟子。 孟子說：「那個尹士那裏知道我呢？坎了千里的長途來見齊王，是我願意的；因為意見不合的緣故離去，難道也是我願意的嗎？我實在是不得已的呀！我住了三夜才離開晝縣， 在我心上還認為太快；齊王也許能悔改。齊王如果悔改，就一定會追我回去。直到走出晝縣而齊王不來追我，我才像流水般的止不住了，有了歸鄉的決心。我雖決心歸鄉， 又那裏會拋棄齊王呢？齊王天資樸實，還能夠推行善政；齊王如果肯用我，那豈止齊國人民能安定，天下的人民全都能安定。 齊王也許能悔改的，我天天這樣盼望着。我難道得像那器量狹窄的小人一樣嗎？去勸諫國君而國君不肯振受，就要發怒，現出忿忿不平的臉色，說離去就要用盡一天的體力才肯歇宿嗎？」 尹士後來聽到這些話，很慚愧地說：「我真正是個小人啊！」 說明： 古代沒有考試取士，大部臣工都是諸侯家族或鄉里名士，但外國之有心之士為百姓安樂而毛遂自薦，或是大有聲名者，諸侯會派大夫邀請。 此次是孟子自己來齊國，為齊王講王道治國，與齊王之霸道相悖，不受用於齊，齊王亦以客卿待之。 現代政府是以考試取公務員，分高、普、特、初等級考試。而私人公司也有考試或面試取用白領人員。而其他則為藍領勞工則為那些沒考上的各級學校畢業生。 由起跑點就有差別，工作及薪資當然不同，而現在因勞工人數多，常發起抗爭，而不反省今天會成為勞力取薪，就是自己早年不念書所致。 況《孟子滕文公》古曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。 而現在的政府，司法、公權力不彰，任由百姓集會抗爭，霸佔交通要道，影響善良百姓生活權益，在不守律法下，算什麼民主自由。

臉書分享：價值、因果與業力

我認識一位醫生每到冬天，他就在口袋裡放一個暖暖包，使自己的手始終保持熱乎乎的，並不是他格外地怕冷，而是他要確保每一個到他這裡來看病的人，遇到的都是一雙溫暖的手。 他說，用溫暖的手給病人看病，可以讓病人感到安心、信賴，可以激發病人治癒疾病的信心。 我聽說過一位農婦，她的家住在路邊，在一個災荒年，不少人為缺少食物而四處流浪。 一天，一位衣裳襤褸、非常飢餓的流浪漢走進農婦家，請求讓他幹一份活來換一頓飯吃。 農婦看了看他又看了老院子裡的那堆木柴說：「正好那邊有一堆木柴攔路，請幫我移一下」。 當流浪漢把那堆木柴移好時，農婦已經把香味十足的飯菜準備好了。 但那流浪漢並不知道，在那個貧寒的季節裡，那堆木柴已經被移來移去移了好多次了。 我還知道一位擦鞋童他最喜歡聽一位著名的小提琴家的琴聲。 當這位小提琴家來到擦鞋童所在城市裡來演出時，這位擦鞋童想設法湊錢買了一張最便宜的票。 小提琴家知道了這件事，演出結束後，就找到這位擦鞋童，問擦鞋童需要什麼幫助？ 擦鞋童回答說：「我只想聽聽您的琴聲」小提琴家感動之餘，將心愛的小提琴贈送給了這位小知音。 30年後，小提琴家再次來到這座城市演出，設法找到了當年的擦鞋童。在貧困的日子，有許多人出高價要買他的小提琴，都被他拒絕了；小提琴家再次問他需要什麼幫助？ 他的回答依然和30年前一樣：「我只想聽聽您的琴聲。」 我很清楚，醫生的診費是有價的，農婦做的飯菜是有價的，小提琴是有價的。 但我更清楚，醫生那雙手上的溫暖是無價的，農婦融在飯菜裡的仁慈是無價的，擦鞋童對琴聲的癡愛是無價的。 我還清楚，娛樂是有價的，但幸福是無價的； 禮品是有價的，但健康是無價的； 禮物是有價的，但情誼是無價的； 房子是有價的，但家是無價的； 財富是有價的，但愛是無價的。 只要我們心存一份對生活永遠不變的熱情，這世間，總有一些東西是無價的。 大家常說：「等我有錢，有能力的時侯再來布施做善事，幫助別人；等我有了足夠的積蓄再來捐獻；等我如何或又如何。」 殊不知人命無常，萬事萬物亦無恆定，等你想布施時，生命已垂危，或財物為水火盜賊縣官侵奪，或被不肖子孫消耗殆盡，或遭意外身亡，不及布施。 未行一善之功德，徒造滿身之罪業，只有招來禍患和苦報。 布施只要以慈悲心、喜捨心、恭敬心，隨緣隨力而為即大布施。布施不求回報、名利、讚嘆，即真布施。 留財予子孫，子孫未必能守；留書予子孫，子孫未必會讀，唯有留功德給子孫，才能庇蔭子孫繁榮。 所以不要教子孫如何賺錢致富，應引導子孫修習佛法、學習行善布施，做諸善業。 不要辛苦鑽營，積聚財產，留給子孫揮霍無度，而不知善用身外財，做利益人天事。 更不要一毛不拔，死後樣樣皆帶不去，唯有業隨身，閻魔使者一至，悔之晚矣！故行善布施要即時。 布施不但可以治窮，亦可治心，令心常生歡喜。 所謂：「助人為快樂之本。」如果一個人慳貪，善於計較，定活得很痛苦。俗云：「知足知施，福德安樂。」又言：「捨得！有捨才能得，不捨怎能得呢？」 佛陀為人開示說：「世間有人得富貴，係前世常行布施助人，所以，今生得到富貴。」布施是以有形的財物，轉換為無形的福德，將不堅固會毀壞的物資，變成堅實不毀壞的功德財。 將財物轉為福德與法財就不會損壞，未來世可得福報、庇蔭子孫。所以，布施是儲存我們財物最好的法門，而且布施是一種利人利己的行為。 在當今社會，如果人人能夠時常幫助人家，時常布施我們的財物，為人解困，相信這個社會人間，一定處處充滿喜悅和樂，人人過著安居樂業的幸福人生。 佛曰：「人之宿命、緣起因果、善因福果、惡因罪報。若不起人修福，歸究宿命已走，無能轉寰，終坐以待斃，落入苦難！」 時值天災人禍之際，經濟衰退不振，人心惶惶焉，此時得仗佛力得以求拔，今提三定法改造宿命，供眾參悟： 一、定時做功德：每月領薪結算時，定時定額布施行善做功德。 二、定時做功課：每日早晚心靜時，冥思懺悔昨日之錯 三、定時當義工：每週週末休閒時，定時定期服務大眾當義工。 定時做功德、定時做懺悔、定時做義工、定可轉好命，不求福得福，不求財得財，大得國泰民安，風調雨順，四時無災。小則可改造個人家庭命運。 大哲學家康德曾經說過一句名言：「無內涵的思想是空的，無概念的直覺是盲的。」（Thoughts without contents are empty，intuitions without concepts are blined.） 我們可以這麼說：「沒有善行的理論是空洞的，沒有智慧的善行是盲目的。」一個人如果僅能空口說白話，講述如何行善，卻始終做不出具體的善行，那麼這些道理講得再好也不過只是空談，效果便很有限。 反之，一個人如果只知行善卻缺乏智慧的引導，那麼他的善行便往往是暫時的、衝動的、盲目的，不僅效果不彰，而且還可能誤入歧途，致修行者產生貪欲，寺院奢華，形同走火入魔，結果不僅無益眾生，反而造成自己的惡業。 因此西方的孔子-蘇格拉底一再強調「知識即道德」（Knowledge is virtue.）認為德行必須建立在知識（或智慧）的基礎上，這樣才不會發生偏差或弊病。 最近曾聽到某些慈善團體，經常定期發動會員募捐，然後到慈善機關布施，每次布施的金額都非常龐大，動輒數百萬元，這種熱心行善的精神非常令人敬佩，然而非常令人意外的是， 這個團體的一些負責人卻認為他們長期行大善的結果，上天必將賜給他們一筆數千萬的大財富，因此經常都在求神賜明牌和找明牌，並且鼓勵他們的會員踴躍簽威力彩與六合彩， 以便接受這些財富後用來建道場，直到目前，這些天賜大財富不僅尚未簽得，很多會員卻已經為此「摃龜」了數百萬。 此外有些平常很熱心布施行善的人，脾氣卻非常剛烈固執，經常與同事鬧意見，在家裏也經常與太太或家人爭吵，對子女也動輒加以打罵，對父母更不知道孝順。有些人平常很認真做善事， 一旦有事，卻不斷去問神、相命和改運，花了很多冤枉錢，結果也解決了不了問題。 有些善心人士在拜拜時，為了表示對神靈的虔誠，竟不惜殺雞買魚，用非常「豐沛」的牲禮來祭拜，事後又燒了一大堆的金銀冥紙。有些人一天到晚到各處去聽經拜佛，樂於做志工， 卻不知道在家照顧好自己的孩子，更不知道敬奉自家堂上的兩尊活佛—父母。更不知神佛是用來尊敬與學習，而不是用來求的。 這種只知道捐款行善，卻全然不知如何修持，如何用慈悲心來善待家人及其他眾生，甚至屢屢犯戒，這種缺乏智慧的「行善」實在令人不勝感慨和嘆息。 因此行善固然重要，然而如何行善，避免造業，進而獲得快樂和解脫的智慧，更是不可忽視。 這幾年來參閱了不少佛經善書，聽過不少的演講和錄音帶，深深感到佛法浩翰無邊如大海，其中蘊藏著無盡的寶貴智慧和經驗，這些智慧經驗並不隨著時間的改變而落伍， 反而使社會風氣的日益敗壞，道德民心的日漸墮落，這些都是各道場主事者，要發人深省，是否道場之行為有否違背「大道」。 有人在祗樹給孤獨園問佛陀：「請問什麼是最犀利的劍？什麼是最劇毒的藥？」 佛陀答說：「惡口罵人是最犀利的劍，因為它最能刺傷人的心。貪心是最劇毒的藥，因為它最能敗壞一個人的意念而無藥而解。」 「世界上什麼人獲益最大？誰損失最多？」 佛說：「布施的人獲益最大，因為上天會加倍奉還他的善行。貪心和知恩不報的人損失最多，因為不仁不義的人將永遠被人所唾棄。」 「世界上最有力量的是什麼？最令人厭惡的人是什麼？什麼東西最容易破壞友誼？」 佛說：「行善的人力量最大，因為它可以培養各種美德；而最令人厭惡的是做壞事，因為它會令人掉入墮落的深淵；同時嫉妒和自私最容易破壞人間的友誼。」 「什麼是世界上最殊勝的東西？如何才能得到？」 佛說：「福德和智慧乃是世上最殊勝的東西，因為只要兩者兼備，不僅可以使人脫離輪迴，超越三界，還可以助人離苦得樂。不過一個人必須布施、守戒、勇猛精進，最後才能得到福德和智慧。」 有一次佛陀對一個外道開示因果的道理：「你看前面那一個村莊的農夫，如果在春天不去耕田和播種，而只是天天在神前祈求賜給他們豐收，你想秋天來時，他們會豐收嗎？」 對方答：「不可能的，因為不先耕耘播種，則不論如何求神，荒土上是不可能長出豐碩的作物的。」 「答得好，再請問你，如果農夫在春天很認真的耕種、灌溉、施肥、除草，但並沒有求神恩賜，將來會不會因此就沒收穫呢？」 「我想他在秋天仍然會有收穫的。」 「再請問你，一個人如果不務正業，游手好閒，而且也不去運動，這個人家境會變好嗎？身體會健康嗎？」 「我想這是不大可能的。」 「這就對了，事實上世間一切的人和萬物都無法違背上述自然的因果法則，因此每一個人都應相信『人定勝天』，自己的命運都是自己創造出來的，千萬不可以迷信邪說邪見。 有一次佛陀向弟子開示：「伽彌尼！如果你把大石頭丟進河中，而岸上有許多人虔誠的祈求天神使這一大石頭浮起，你想可能嗎？」(伽彌尼：聽聞者。) 弟子答：「不可能。」 佛陀便說：「同樣的道理，一個人如果作了大壞事，即使大家都祈求天神賜福給他，這也是不可能的。這個壞人不僅要受法律的制裁，死後也會墜入地獄受到應有的刑罰。」 「我再問你，如果你把油倒在河上，許多人祈求天神使這些油下沈不浮在水面，可能嗎？」 「不可能。」 佛陀說：「你說得對，一個人如果經常為善，則誰也不能害他，使他墮落，因為行善可以使人得到尊敬和喜愛，死後也會上天堂享福。由此可知行善的人將來會升天，為惡之人會下地獄， 這些都是因果的法則，絕對不是祈求天神所能改變的。」

第四篇公孫丑章句下第十一章

孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言；不應，隱几而臥。 客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽。請勿復敢見矣！」 曰：「坐，我明語子；昔者魯繆公無人乎子思側，則不能安子思；泄柳、申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎？」 註： 晝：音獲，地名。有二地同名：一是在臨緇之西南，為孟子自齊返鄒必經之道。 一是在臨緇之西北三十里，為燕破齊時軍隊所經之地。 坐而言：朱駿聲曰：「古席地而坐，膝着席而下其臀曰坐，聳其體曰跪。」趙注：「客危坐而言。」危坐：正身而坐。 隱几而臥：朱注：「隱，憑也。客坐而言，孟子不回應倚几而臥。」趙注：「孟子不答應，因隱倚其几而臥也。」 齊宿：齊，同齋，齋戒也。朱注：「齋戒越宿也。」 語：音ㄩˋ，動詞，告也。 昔者魯繆公無人乎子思側，則不能安子思：魯繆公，魯君王，名顯。子思：孔子孫，名伋。朱注：「繆公尊禮子思，常使人候伺，道達誠意於其側，乃能安而留之。」 泄柳、申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身：朱注：「泄柳，魯人。申詳，子張之子。繆公尊之不如子思，然二子義不苟容，非有賢者在其君之左右，維持調護之，則亦不能安其身矣。」 長者：趙注：「長者，老者也。孟子年長，故自稱長者。」 大意：孟子離開了齊國，在晝縣歇宿。有個想替齊王挽留的人，恭敬地坐着，對孟子說挽留的話，孟子不回答，自管倚靠在几案上低頭瞌睡。 客人不高興地說：「弟子是齋戒過了一晚，然後才敢來說這些話的，夫子卻瞌睡不聽。請不要見怪，再也不敢來進見了！」 孟子說：「你請坐，我明白告訴你：從前魯繆公尊敬子思，假使他不經常自動派人在子思身旁伺候，轉達誠意，就不能把子思留下；泄柳和申詳，賢能不及子思， 假如不使經常在繆公身旁維護他們，也就不能把自己留下。你替我謀畫，卻把我看得不如子思，只把我當做泄柳、申詳，想去齊王面前維護我。這究竟是你先棄絕我呢？還是我棄絕於你呢？」 說明：有德能之人，不能隨便被人挽留，譬如管仲侍奉公子糾，半路射殺齊公子小白。等到小白即位為桓公，鮑叔牙推薦管仲為相，齊桓公齋戒三日，出宮門迎管仲為相，封掌齊國政事， 齊桓公因而成諸侯霸主，九次會合天下諸侯，擁護周室，使天下復歸於正。這就如佛家講隨緣，境由心轉。 現在台灣的政府，即不是總統制，也不是內閣制，各部會首長有如臨時工，隨時請你來，不定時請你走。(這是環保署長沈世宏說的真心話) 這些部長以孟子的說法，就如泄柳與申詳同級數。怪不得台灣經濟及社會秩序，越來越往下沈淪。這就如佛家講攀緣，心由境轉。

臉書分享：現代的子女

房子是老人的最後一張王牌？ 遠古時代，養兒是為了防老；現代卻大不同，變成「養老要防兒」。尤其房價節節高漲，房子竟變成許多老人家維護親情、贏得敬重的最後一張王牌，令人不勝唏噓。 報載，新竹市八十多歲的老婦人，在十年前就將夫妻打拼一輩子的房產和先人留下土地都贈與給兒子，沒想到孩子不懂感恩，常常辱罵母親，用詞之惡毒，母親傷心之餘，決定申請撤銷贈與， 最後法官判准。 看到這新聞，不禁讓我想起身邊好多類似的例子： 我的一位女同學，媽媽是房產界女強人，資產豐厚，晚年罹癌，需要細心照顧， 偏偏兒子不思反哺，婚後更變本加厲，只想著要媽媽的財產，某天家人全外出，尿失禁的媽媽必須換尿布， 未料兒子開始咆哮：「妳為什麼不乾脆死一死好了？年紀這麼大還要包尿布，不僅很丟臉，也很麻煩，妳要累死我嗎？」 母親想到從小培育兒子一路念名校、讀大學，換來的竟是如此的下場， 便在遺囑上聲明：「兒子不孝，不配分得遺產，所有資產捐贈給紅十字會。」等母親過世後，兒子看到這樣的遺囑， 完全不敢相信，認為有竄改之嫌，後由法官認定無誤，兒子才驚覺「原來不是只要有兒子的身分就能保證贏得財產」。 另一位長輩也有相似的困擾。他才七十歲出頭，身體還很健壯，兒子一天到晚暗示他，「都已經幫你生孫子了，房子早點過戶給我，才能讓老婆安心」。因為常常被兒子唸到煩， 覺得反正遲早房子也要給兒子，不如手續趕快辦一辦，耳根子清淨些。 當他來到代書處，說明來意後，代書只淡淡的說了一句，「阿伯，你要想清楚，你還這麼健康，兒子就急著要房子，等你哪一天， 身體萬一有什麼意外，房子卻已不是你的了，你覺得你還有棲身之所嗎？」代書又說，他可以少賺你這筆代書費，但他不想因此逼死一個老人，因為他看過太多例子，都是把房子過戶給兒子之後再來反悔的，「阿伯，你要記住，房子是老人家最後的一張王牌，不到最後時刻， 不能輕易出手。」 我的長輩聽了之後，心有戚戚焉，日後再憑兒子怎麼煩他， 他總是說：「等我跟你媽都過世了再說吧！」只是當我聽到長輩說這段故事時，也感受到他的無奈。 難不成一切都是為了房子？ 孝順，就不能打從心底做起嗎？ 很多人認為爸媽的資產理當由下一代來繼承，可是，當下一代只想著錢，不願真心對待老人家，他又有什麼資格獲得爸媽的資產呢？ 值得所有人好好深思，最好學美國股神巴貝特，將其財產百分九十五信託做公益，子孫要錢要自己努力。如此可減少了許多不孝子女出現於媒體上。