原典:仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
譯文:所謂仁，是指對事物和人有親切的感情和關懷，有慈悲惻隱之心腸，讓萬物都能遂其所願，有所生化。
(仁、是人所獨具的仁慈、愛人的心理，人能關心、同情人，各種善良的願望和行動就會產生。)
仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成；
*：慈惠：博愛，思惠。
*：惻隱：真誠，悲痛，同情，憐憫。
的體性是虛無自然，清靜無為，其作用為德，德的表現形 式，是不分賢愚、利害、尊卑、貴賤，應化無方，周遍無遺。相似日月無所不照，如同雨露無所不潤，體現於人則為「仁」。「仁」的表現是慈愛憂惠、真誠自然、恭儉謙讓，應對事物則為寬宏忠恕、憐憫體恤、憂傷慈悲、遂物順理，無一物不獲其生，無一事不獲其成。
原典:義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
譯文:所謂義，就是人們內心所默認的合宜行事準
則，人們以此來賞善罰恐，也以此來建功立業。
(義、是人所認為符合某種道德觀念的行為，人們根據義的原則獎善懲惡，以建立功業。)
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事；
*：宜：適宜。
天地萬物均在自然相合的適宜之中生生化化。現以朝政論之：君主心正意誠，臣子忠貞清廉，均應以此為宜。若此，國綱必振，萬民必理，百業興旺，四海必服。再以家道論之：父母應以慈愛撫育，子孫應以孝敬贍養，兄應以悌，弟應以敬，夫應以倡，婦應以隨。如此，則六親必合而家道齊。凡事皆然，理順則事宜，理不順則事逆，事逆則亂，亂則不安，不安則廢。
順事物之理者為善，表彰而賞；逆事物之理者為惡，決斷而罰。故朝政有法，家庭有規，行軍有律，工匠自有規矩。欲使物物各得其宜，各順其理，建立功績，成就事業，必依「義」以處之。
原典:禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
譯文:所謂禮，就是人日常生活中身體力行，起早睡
晚，勤奮實踐，才得以形成的人與人之間，
區別長幼尊卑的一種倫理綱常。
(禮、是規定社會行為的法則，規範儀式的總
稱。人人必須遵循禮的規範，兢兢業業，
夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、
兄弟等人倫關系所排列的順序行事。)
(禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
*：夙：早，朝。
宇宙生成之後，就自然出現天尊地卑的高下之序，然則天地之間的萬物生成群體之後，亦會自然出現尊卑有等、長幼有序、男女有別的自然之序。這些秩序是自然的、非人為的。故莊子曰：「宗廟尚親，朝庭
尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。」
《論語》亦說：「非禮匆言，非禮匆動，非禮匆視，非禮匆聽。」由此可證，「禮」是人倫的自然之序，無論清晨的起床，夜晚的寢寐，均須履踐遵循而不可失其常。欲為人之本，不可無一焉。)
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