「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」
「甚多。世尊！」
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
譯:
佛說：「須菩提！你認為我具有肉眼嗎？」
須若提回答說：「是的，世尊！您具有肉眼。」
佛說：「須菩提！你認為我具有天眼嗎？」
須菩提回答說：「是的，世尊！您具有天眼。」
佛說：「須菩提！你認為我具有慧眼嗎？」
須菩提回答說：「是的，世尊！您具有慧眼。」
佛說：「須菩提！你認為我具有法眼嗎？」
須菩提回答說：「是的，世尊！您具有法眼。」
佛說：「須菩提！你認為我具有佛眼嗎？」
須菩提回答說：「是的，世尊！您具有佛眼。」
佛又說：「須菩提！你認為在恒河中所有的沙，我是不是說它是沙呢？」
須菩提回答說：「是的，世尊！您說它是沙。」
佛說：「那麼，須菩提f如一恒河中所有的沙，如果以其中一粒沙比作一恒河，再以所有恒河中的所有沙，以一粒沙比作一佛世界，你認為這樣的佛世界難道不多嗎？」
須菩提回答說：「非常多。世尊！」
佛告訴須菩提說：「不必遠說到那麼多的佛世界，就拿你所處的世界來說，所有眾生的心思，隨情而遷，逐境而生，種種心思顛倒妄想，我卻能以清淨的五眼完全看得見，完全知道。為什麼呢？因為所有這些心思，皆是眾生的妄心，並非本性常住的真心，只是假藉一個名，稱之為心罷了。這又為什麼呢？須菩提！常住的真心是寂然不動的，過去的心思不可滯留，現在心思不可執著，未來的心思又不可預期，反觀內照，則三心總不可得。知其不可得，則清淨的般若才會顯出，所謂人心淨而道心生，此方為菩提的真心。」
註:
1.如來有肉眼:如來應化出生為釋迦牟尼太子，當然有肉
眼。
2.天眼:天界眾生的眼睛，能見六道。
3.慧眼:二乘人的智慧眼，能見我空之理。
4.法眼:菩薩的眼睛，能觀一切諸法的差別相，分別清楚。
5.佛眼:佛陀眼睛。
6.偈:天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼能觀俗，慧眼了真
空，佛眼如千日，照異體還同。
1.三心:過去心、現在心、未來心。皆為非心，借名為心。
2.諸心:眾生妄念分別心，本非實有，當體皆空。
3.偈曰:三際求心，心不有；心不有處，妄緣無；妄緣無處，即菩提；生死涅槃，本平等。
10.涅槃:華譯寂滅。意思就是把煩惱斷盡，生死都寂滅
了。
11.現代人修金剛經都是依文解義，就是文字般若，無法
親證實相般若。舉一例:德山吃點心。
德山禪師是四川人，研究金剛經，註解一部金剛經，
稱名為[金剛經青龍疏鈔]，在四川說法，大轉法輪。
偶聽聞南方有[不立文字，直指人心，見性成佛]。
他火大了，背了書簡，要去南方降伏。走到鄉間，
肚子餓了，正好有一老太娑在賣點心，他就去向老
太沒婆要買點心。
老太婆問: 「你是出家人，擔一大擔是什麼? 」
德山回答: 「是佛經注解，稱名為[金剛經青龍疏
鈔]。」
老太婆說: 「你是法師了，這是何人註解? 一定飽
學佛法。」
德山回答: 「是我自己註解的。 」
老太婆說: 「那更不得了，你一定入經藏了，我有
一問題想請教你，答出來免費供養，答
不出來，點心不賣你。
」
德山心想，金剛經研究久了，就說: 「你問吧。」
老太婆就說: 「金剛經上有一句三心不可得，你今
天要買那個心呢? 」
德山啞口無言。返回。
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