臉書分享：善與禪

當你自然而然地從本性純淨心理出發去做你想做的事情，
不是刻意為了功德目的，不知道正在做好事，無為而為，
全心全意去做該做的事，不為因果善報，沒有目的的善，即為「無」，這是善的本身，禪的本性。

真實的信仰沒有教條，「本來初心」這等事，在禪宗故事集中無處不在，不妨直接地說：「禪悟就是通過本來初心獲得性靈的啟蒙。」
真的就是基於本來初心，三言兩語醍醐灌頂的開示，讓純淨本性自然而然流露，習以為常，沒有負擔和阻礙， 生根為自然的性格，就是修養成就。

舉個有趣的例子：在日本，曾有二十名和尚和一個叫慧春的尼姑，一起在某位禪師會下習禪，慧春生得非常漂亮，雖然剃了頭髮，穿上了樸素的法衣，然而仍有無法形容的嫵媚， 透過純淨的素顏，熠熠生輝。有幾名和尚暗戀著她，其中一個寫了一封情書給她， 要求來一次私下的約會，慧春沒有理會。
第二天，禪師上堂對眾說法，說罷之後，慧春起立，對著寫信給她的和尚說道： 「如果你真的那樣愛我，現在就來擁抱我嘛！」

這一則故事叫做《公開的愛》，可敬佩的是慧春的天性：
在佛的世界裡，並不滅絕了人性愛和愛美的慾望；
日本的禪師和寺院並不對此如臨大敵，承認人性的本性，可以結婚，就是實事求是，尊重常識，慧春更可愛的還在於：
「沒有遮蔽，大大方方地公開，直指心性，獨立率真坦蕩純淨的天性。」說明自由也是嫵媚的。

這個故事又說明：在任何地方都可能會有壓制人性和個性的存在，在所有事情上都有佛性與禪悟，習禪和所有的愛智活動都是共通的，目的在於啟蒙，啟蒙需要三種品質：真誠；勇氣；本來初心;直接面向事情的本質和自己的本性。

在禪的生活裡，洋溢著許多基於本來初心的智慧故事，令人省思。

在《不吝指教》一則裡，是這樣敘述的：

東京有位年輕醫生楠田，一天遇到了一位學禪的朋友，醫生問他禪是什麼，朋友說，我也說不出禪是什麼，但是一旦會了禪以後，你就不用怕死了！

於是楠田請教到哪兒去找老師學禪，朋友指示他去找南隱大師。
於是楠田就去拜訪南隱大師，不過他帶了一把九吋匕首， 想要試試大師是否怕死。可是南隱大師一見到他，就叫道：「啊，朋友，久違了，近來可好？」
楠田因此大惑不解，說：「我們素昧平生，怎麼說久違了呢？」

大師說：「抱歉，我把你當成另一位在此學禪的大夫了。」

有了這樣一個出乎意外的開頭，楠田無法考驗大師是否怕死了。於是他勉為其難地請求得到開示。

南隱大師說：「禪不難學。如果你是一位醫生，好好對待你的病人，那就是禪。」

楠田三顧茅廬，可是大師總是叫他回去：
「一位醫生不該把時間浪費在這裡，快回家照顧你的病患去！」但是楠田還是執著於怎樣祛除怕死的心理。

第四次參見時，他就抱怨說：

「我的朋友曾經表示，人一旦學了禪就不再怕死， 每次我到這裡，你總是要我照顧我的病患，對於這點我很明白，但假如這就是你們所謂的禪，我以後就不必再來了。」

南隱微笑著拍拍醫生的肩膀說：
「我對你太嚴格了，讓我給你一個公案試試吧。」

他給楠田介紹了一則叫做「趙州無」的話頭，教他用功去參，
那是《無門關》一書的第一則，開示悟入的古則。

楠田苦參了兩年，以為終於達到某種境界了。
可是南隱大師評論說：「尚未入作。」

楠田又專心致志參了一年有餘，他的心地澄明了，難題也消失了，『無』字已經成了他心中的真理。

他善待他的病人而不知其為善待；他已脫離了生死的掛慮， 最後，他去叩見南隱時，他的老師只是對他微笑而已。

我覺得禪的故事基於常識最好的地方在於：
「真理都是自悟自度的，師父耳提面命地教導訓誡只是助緣。」

這個《不吝指教》故事的關鍵就在於：
「他善待他的病人而不知其為善待；他已脫離了生死的掛慮。」這就是「佛法不離人間法」的具體案例。

當你刻意去追求某物的時候，你肯定是「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也」，你刻意追求不怕死的時候，你就是怕死的；你刻意成為革命家的時候，你就是想革當權者的命， 來取代他成為新的權貴統治人類，帶著其他目的、功利打算的慈善，是偽善；即使是為了下一世因果報答的慈善，也不是善。

 當你自然而然地從本性純淨心理出發去做你想做的事情， 不是刻意為了功德目的，不知道正在做好事，無為而為，全心全意去做該做的事，不為因果善報，沒有目的的善，即為『無』，這是善的本身，禪的本性，『無』就是本來初心。