2024年9月5日 星期四
2024年9月4日 星期三
素書9
原典:才足以鑑古，
譯文: 才足鑑古，才識傑出，可以借鑑歷史。
(*：才：賢能，才幹。
*：鑒古：評定。
稟賦先天正氣之厚者，後天的才質肯定強足，智能敏捷。這種人能通曉事物之間的情理，更可識別往昔之所事，鑒定古人之所為。例如，文王能識辨八卦易象之數，故為卦爻作辭以告吉凶。孔子能理解先聖修齊治平之道，纂六經垂訓後世，蓋因稟賦之厚，才質充足所致。)
原典: 明足以照下，
譯文: 明足以照下，聰明睿智可以知眾而容眾。
(*：明：光明。
自然之道的體性是「湛然常寂」，清徹透明。泰山雖大，盡照其表。秋毫雖小，鹹察其裡。人稟道的這種體性，則心境圓明，虛白朗曜，無處不照，無所不燭。常人因七情六慾、私心慮念過甚，障蔽了自性，致使空白的心地一團漆黑，不能自明。因此，人應遣除私慾，驅逐情妄。莊子曰：「虛室生白，吉祥止止。」如此，先天性體，自然充足，猶如日月高懸，萬國九州，盡照無遺，善惡是非，全覽無漏。
君子如能體此性，則心正意誠，能明察下臣之忠奸；臣子如體此性，則心地清廉，可辨萬民之是非。)
原典:此人之俊也。
這樣的人，可以稱他為人中之俊。
(*：俊：才智超群，出類拔萃。
在人群中，德才兼備，信義充足，能出類拔萃的人，稱之為「俊」。因此，欲為人類之俊者，則必須具備德性純全、信義實足、才質超群等條件。)
原典:行足以為儀表，
譯文: 行足以為儀表，行為端正，可以為人表率。
(*：行：行為，表現。
*：儀表：容貌、姿態、標準、楷模。
行為端莊、肅穆、威嚴，如此則能給人們在做人上作楷模與典範，在行事上作標準與師表。故《詩》曰：「穆穆文王，於輯熙敬止。」又云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」《論語》云：「其儀不忒，正是四國，其為父母兄弟足法，而後民法之也。」以上均是描述道盛德善的君子，言行舉止的肅穆莊嚴，使人們慕悅而足可取法的「儀表」。)
2024年9月3日 星期二
素書8
·
正道章第二
原典:德足以懷遠，
譯文:德足以懷遠，品德高尚：善政安民，以德治國。
聖德明君，賢能良相；禮賢愛士，屈己舍人。
則可使遠方之人前來歸順。
(德：能體現自然之道整體作用的謂之「德」。德行充實於內心
的人，道的作用及人的精神似電波一樣，流露發射於宇宙之中， 他的神氣力量在無形中吸引著萬物，故使人內懷喜悅之心，近者 歸，遠者服。正如老子所說：「善結，無繩約而不可解。」
《莊子·德充符》中有這樣一個故事：衛國有一個德行純全而面容醜陋的人，名叫哀駘它，男子和他相處，不想離開，女子見了他，寧願給他當偏妾，不肯給別人作正妻。他一無權勢地位，二無錢財，三無超人才能，然而人們都願依附他、親近他。這正是本書中所說的「德足以懷遠」。又如《尚書·大禹謨》中記載說，舜讓位於禹時，有苗國不願順從，舜讓禹以兵力征討，有一個名叫益的大臣勸說：「唯德動天，無遠弗屆，滿招損，謙受益，時乃天道。」於是舜班師回朝，增修其德，七旬之後，苗國自來朝貢。)
原典:信足以一異，
譯文:信足以一異，誠實不欺，可以統一不同的意見
(*：信：信賴。
*：一：綜合，統一。
*：異：不同。
天地之間，品物萬類，各因所稟，各據特性，巧拙賢愚，強弱剛柔，飛潛動植，胎卵濕化，金木水火，男女雄雌，三教九流，士農工商，異類同載於統一的大化之中。因物物稟賦不同，所以趨去背向有異，愛惡取捨有殊，以致「方以類聚，物以群分」，然則用何方法使這些千般異類達到綜合統一呢？以奸詐虛偽來籠絡，是為苟得，待識破之後，仍會分離。以詭怪奇計來詐騙，是為苟安，物必以此還報於我。既此，用奸詐詭計綜合異類，不可濟事。故必以誠實（信），可使群體統一，互為生息，相安協調。何以知其然也？金木水火四類物體，它們的性質與現象，不但截然不同，而且，各據特性而相剋。唯獨寬廣、忠厚、誠實、穩固的土（大地）能使四類綜合而統一。木非土不長，金無土不生，火離土不燃，水背土氾濫。因此，人應取法土的誠實穩固之德，對事物應以寬宏、忠厚對待之。表裡如一，言行一致，方可取信於民，統一異類。)
原典:義足以得眾，
譯文: 義足以得眾，道理充分可以得到部下群眾的擁戴。
( 處事接物，應無一事而不順其理，無一物而不得其宜。愈是如此，必愈足以服眾。)
2024年9月2日 星期一
素書7
原典:故潛居抱道，以待其時。
譯文:如果時勢不宜，不能出仕，就應守道隱居，靜觀
其變，等待時機。
(時機未到，就隱居守道更加進修，觀其時勢，
等待時機。)
(賢人君子，懷器於身，若時不至，機不到，只能隱沒自身，只求保全生命而已。故《莊子·人世間》中說：「孔子適楚，楚狂人接輿游其門曰：『鳳兮，鳳兮，何如德之衰也，來世不可待，
往世不可追也。天下有道，聖人成焉。天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。』」他是說，孔子到楚國去，楚國狂人接輿到孔子的門上說：鳳啊，鳳啊，你的德行怎麼這樣衰敗。未來的世道不可等待，已往的世道不可追回。)
原典:若時至而行，則能極人臣之位;得機
而動，則能成絕代之功。如其不遇，
沒身而已。
譯文:如果時機到來，能夠趁勢而行，那就能位極人臣; 如果抓住機遇，能夠趁勢而動，那就 能建立蓋
世之功。如果遭逢不到這樣的機會,那只有守其
道而終身了。
(因此，當條件不適宜之時，都能默守正道，甘於隱伏，等待時機的到來。一旦時機到來而有所行動，常能建功
立業位極人臣。如果所遇非時，也不過是淡泊以終而已。)
(天下有道的時候，聖人可以成就事業。天下無道的時候，聖人僅僅保全生命就行了。尤其在當今的世道，應求避免遭受刑罰。是以其道足高，而名垂後世
原典:是以其道足高，而名重于后代。
譯文:因此，賢人君子掌握的道足夠高深，而且適逄
其時，就能功名顯赫，并流傳后世。
(也就因此，像這樣的人物常能樹立極為崇高的典範)
(以此行於萬物，功績偉大，道德足高，隨之不但名顯當時，而且功垂後世，子孫祭祀不輟。)
2024年9月1日 星期日
素書6
原典:夫欲為人之本，不可無一焉。
譯文:一個人想要確立做人的根本，那道,德,
仁,義.禮這五種品質都不可或缺的。
(這五個條目是做人的根本，缺一不可的。)
(從整體本質上講，只求內在的道與德就可代替外在的仁義禮之表現形式。
從作用表現上講，道德仁義禮五者均須具備而不可缺一。
老子曰：「道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。」「王」是萬民之首，故以王代人。人的本質及表現形式亦合於道。故《論語》中說：「君子務本，本立而道生……」既此，人應內心忠誠，體於道，懷於德，應之以仁，處之以禮。
賢人君子，明乎盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。
有形有象的事物，在自然之道的運化中，自有生殺之機。故盛衰循環，成敗交遞，治亂往復，其中有道、有數、有理。天理昭昭，不爽毫髮。體之以道德，行之以仁義，踐之以禮者，是盛之機、成之象、治之兆。離道德、背仁義、逆禮儀者，是衰之征、敗之因、亂之始。故明曉事理的賢人君子必依道德仁義禮五者的得失，作為明辨盛衰、通曉成敗、審察治亂的準則。若此五者失，則避而去之，五者備，則趨而就之。
故，潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。)
原典:賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之
數，審禾治亂之勢，達乎去就之理。
譯文:德才兼備的賢人君子，能洞察事物興衰的
規律，通曉成敗的定數，看清天下安定與
紛亂的變化趨勢，明白自己該去該留的
時機 。
(賢明能幹的人物，品德高尚的君子，都能看清
國家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業成敗
的規律，明白社會政治修明與紛亂的形勢，懂
得隱退仕進的原則。)
(賢人君子審時度世，不苟安，不妄為，懷器隱
居，以待時機，猶如農夫耕作，伺節氣，不失時，逢
時令，不失機。如此不但能盡其輔國安民的人臣職
責，而且能成就絕代偉大之功績。故《周易·下傳》
中說：「公用射隼於高墉，獲之後無不利。」
子曰：「隼者，禽也。弓矢射之者，人也。君子藏器
於身，待時而動，何不利之有？」喻君子有利器藏之
於身，等待有利的時機方才行動，出獵必定有獲。)
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