2024--09--04 肌力教學

 

素書8

 

·        正道章第二

原典:德足以懷遠，

譯文:德足以懷遠，品德高尚：善政安民，以德治國。

    聖德明君，賢能良相；禮賢愛士，屈己舍人。

    則可使遠方之人前來歸順。

(德：能體現自然之道整體作用的謂之「德」。德行充實於內心 的人，道的作用及人的精神似電波一樣，流露發射於宇宙之中， 他的神氣力量在無形中吸引著萬物，故使人內懷喜悅之心，近者 歸，遠者服。正如老子所說：「善結，無繩約而不可解。」
《莊子·德充符》中有這樣一個故事：衛國有一個德行純全而面容醜陋的人，名叫哀駘它，男子和他相處，不想離開，女子見了他，寧願給他當偏妾，不肯給別人作正妻。他一無權勢地位，二無錢財，三無超人才能，然而人們都願依附他、親近他。這正是本書中所說的「德足以懷遠」。又如《尚書·大禹謨》中記載說，舜讓位於禹時，有苗國不願順從，舜讓禹以兵力征討，有一個名叫益的大臣勸說：「唯德動天，無遠弗屆，滿招損，謙受益，時乃天道。」於是舜班師回朝，增修其德，七旬之後，苗國自來朝貢。)

原典:信足以一異，

譯文:信足以一異，誠實不欺，可以統一不同的意見

(*：信：信賴。
*：一：綜合，統一。
*：異：不同。
天地之間，品物萬類，各因所稟，各據特性，巧拙賢愚，強弱剛柔，飛潛動植，胎卵濕化，金木水火，男女雄雌，三教九流，士農工商，異類同載於統一的大化之中。因物物稟賦不同，所以趨去背向有異，愛惡取捨有殊，以致「方以類聚，物以群分」，然則用何方法使這些千般異類達到綜合統一呢？以奸詐虛偽來籠絡，是為苟得，待識破之後，仍會分離。以詭怪奇計來詐騙，是為苟安，物必以此還報於我。既此，用奸詐詭計綜合異類，不可濟事。故必以誠實（信），可使群體統一，互為生息，相安協調。何以知其然也？金木水火四類物體，它們的性質與現象，不但截然不同，而且，各據特性而相剋。唯獨寬廣、忠厚、誠實、穩固的土（大地）能使四類綜合而統一。木非土不長，金無土不生，火離土不燃，水背土氾濫。因此，人應取法土的誠實穩固之德，對事物應以寬宏、忠厚對待之。表裡如一，言行一致，方可取信於民，統一異類。)

 

原典:義足以得眾，

譯文: 義足以得眾，道理充分可以得到部下群眾的擁戴。

( 處事接物，應無一事而不順其理，無一物而不得其宜。愈是如此，必愈足以服眾。)

素書7

 

原典:故潛居抱道，以待其時。

譯文:如果時勢不宜，不能出仕，就應守道隱居，靜觀

其變，等待時機。

    (時機未到，就隱居守道更加進修，觀其時勢，

等待時機。)

(賢人君子，懷器於身，若時不至，機不到，只能隱沒自身，只求保全生命而已。故《莊子·人世間》中說：「孔子適楚，楚狂人接輿游其門曰：『鳳兮，鳳兮，何如德之衰也，來世不可待， 往世不可追也。天下有道，聖人成焉。天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。』」他是說，孔子到楚國去，楚國狂人接輿到孔子的門上說：鳳啊，鳳啊，你的德行怎麼這樣衰敗。未來的世道不可等待，已往的世道不可追回。)

原典:若時至而行，則能極人臣之位;得機

而動，則能成絕代之功。如其不遇，

沒身而已。  

譯文:如果時機到來，能夠趁勢而行，那就能位極人臣; 如果抓住機遇，能夠趁勢而動，那就 能建立蓋

 

 世之功。如果遭逢不到這樣的機會,那只有守其

道而終身了。     

(因此，當條件不適宜之時，都能默守正道，甘於隱伏，等待時機的到來。一旦時機到來而有所行動，常能建功

立業位極人臣。如果所遇非時，也不過是淡泊以終而已。)

(天下有道的時候，聖人可以成就事業。天下無道的時候，聖人僅僅保全生命就行了。尤其在當今的世道，應求避免遭受刑罰。是以其道足高，而名垂後世

原典:是以其道足高，而名重于后代。

譯文:因此，賢人君子掌握的道足夠高深，而且適逄

其時，就能功名顯赫，并流傳后世。

    (也就因此，像這樣的人物常能樹立極為崇高的典範)

(以此行於萬物，功績偉大，道德足高，隨之不但名顯當時，而且功垂後世，子孫祭祀不輟。)

 

 

 

2024-09-0 2 原始點 志工練習

 

素書6

 

原典:夫欲為人之本，不可無一焉。

譯文:一個人想要確立做人的根本，那道,德,

     仁,義.禮這五種品質都不可或缺的。    

(這五個條目是做人的根本，缺一不可的。)

(從整體本質上講，只求內在的道與德就可代替外在的仁義禮之表現形式。
從作用表現上講，道德仁義禮五者均須具備而不可缺一。
老子曰：「道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。」「王」是萬民之首，故以王代人。人的本質及表現形式亦合於道。故《論語》中說：「君子務本，本立而道生……」既此，人應內心忠誠，體於道，懷於德，應之以仁，處之以禮。
賢人君子，明乎盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。
有形有象的事物，在自然之道的運化中，自有生殺之機。故盛衰循環，成敗交遞，治亂往復，其中有道、有數、有理。天理昭昭，不爽毫髮。體之以道德，行之以仁義，踐之以禮者，是盛之機、成之象、治之兆。離道德、背仁義、逆禮儀者，是衰之征、敗之因、亂之始。故明曉事理的賢人君子必依道德仁義禮五者的得失，作為明辨盛衰、通曉成敗、審察治亂的準則。若此五者失，則避而去之，五者備，則趨而就之。
故，潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。)

 

原典:賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之

     數，審禾治亂之勢，達乎去就之理。

譯文:德才兼備的賢人君子，能洞察事物興衰的

     規律，通曉成敗的定數，看清天下安定與

      紛亂的變化趨勢，明白自己該去該留的

      時機 。                  

    (賢明能幹的人物，品德高尚的君子，都能看清

     國家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業成敗

     的規律，明白社會政治修明與紛亂的形勢，懂

     得隱退仕進的原則。)

        (賢人君子審時度世，不苟安，不妄為，懷器隱

     居，以待時機，猶如農夫耕作，伺節氣，不失時，逢

    時令，不失機。如此不但能盡其輔國安民的人臣職

    責，而且能成就絕代偉大之功績。故《周易·下傳》

   中說：「公用射隼於高墉，獲之後無不利。」

   子曰：「隼者，禽也。弓矢射之者，人也。君子藏器

   於身，待時而動，何不利之有？」喻君子有利器藏之

   於身，等待有利的時機方才行動，出獵必定有獲。) 

素書5

 

原典:仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。

譯文:所謂仁，是指對事物和人有親切的感情和關懷，有慈悲惻隱之心腸，讓萬物都能遂其所願，有所生化。

  (仁、是人所獨具的仁慈、愛人的心理，人能關心、同情人，各種善良的願望和行動就會產生。)

仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成；
*：慈惠：博愛，思惠。
*：惻隱：真誠，悲痛，同情，憐憫。
的體性是虛無自然，清靜無為，其作用為德，德的表現形 式，是不分賢愚、利害、尊卑、貴賤，應化無方，周遍無遺。相似日月無所不照，如同雨露無所不潤，體現於人則為「仁」。「仁」的表現是慈愛憂惠、真誠自然、恭儉謙讓，應對事物則為寬宏忠恕、憐憫體恤、憂傷慈悲、遂物順理，無一物不獲其生，無一事不獲其成。

 

 

原典:義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。

譯文:所謂義，就是人們內心所默認的合宜行事準

   則，人們以此來賞善罰恐，也以此來建功立業。

 (義、是人所認為符合某種道德觀念的行為，人們根據義的原則獎善懲惡，以建立功業。)

義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事；
*：宜：適宜。
天地萬物均在自然相合的適宜之中生生化化。現以朝政論之：君主心正意誠，臣子忠貞清廉，均應以此為宜。若此，國綱必振，萬民必理，百業興旺，四海必服。再以家道論之：父母應以慈愛撫育，子孫應以孝敬贍養，兄應以悌，弟應以敬，夫應以倡，婦應以隨。如此，則六親必合而家道齊。凡事皆然，理順則事宜，理不順則事逆，事逆則亂，亂則不安，不安則廢。
順事物之理者為善，表彰而賞；逆事物之理者為惡，決斷而罰。故朝政有法，家庭有規，行軍有律，工匠自有規矩。欲使物物各得其宜，各順其理，建立功績，成就事業，必依「義」以處之。

 

 

 原典:禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

譯文:所謂禮，就是人日常生活中身體力行，起早睡

      晚，勤奮實踐，才得以形成的人與人之間，

      區別長幼尊卑的一種倫理綱常。 

 (禮、是規定社會行為的法則，規範儀式的總

         稱。人人必須遵循禮的規範，兢兢業業，

         夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、

         兄弟等人倫關系所排列的順序行事。)

(禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
*：夙：早，朝。
宇宙生成之後，就自然出現天尊地卑的高下之序，然則天地之間的萬物生成群體之後，亦會自然出現尊卑有等、長幼有序、男女有別的自然之序。這些秩序是自然的、非人為的。故莊子曰：「宗廟尚親，朝庭

   尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。」

《論語》亦說：「非禮匆言，非禮匆動，非禮匆視，非禮匆聽。」由此可證，「禮」是人倫的自然之序，無論清晨的起床，夜晚的寢寐，均須履踐遵循而不可失其常。欲為人之本，不可無一焉。)

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