2024年1月14日 星期日
2024年1月13日 星期六
阿含經-672
阿難！佈施畜生，能得福百倍，佈施不精進的人，得福千倍，佈施精進的人，得福百千倍，佈施離欲的外道的仙人，得福億百千倍，佈施向須陀洹，得福無量，佈施得須陀洹果的，得福無量，佈施向斯陀含的，得福無量，佈施得斯陀含果的，得福無量，佈施向阿那含的，得福無量，佈施得阿那含的，得福無量，佈施向阿羅詞的，得福無量，佈施得阿羅訶果的，得福無量，佈施緣一覺（獨覺）的，得福無量，更何況又是佈施如來、無所著、等正覺呢？（佈施佛陀的功德福報為無量無邊）。此十四種私施（向個人，不是其團體），能得大福，得大果，得大功德，得大廣報！
(三)又次，阿難！有四種的佈施，為三種的淨施。那四種呢？或者有佈施，因為施主清淨，而不是受者（納受的人不一定清淨），或者有佈施，因為受者清淨，而不是施主清淨（施主不一定清淨），或者有佈施，不是因為施主清淨，也不是受者清淨，或者有佈施，因為施主清淨，受者也是同樣的清淨。
1.阿難！甚麼叫做佈施，因於施主清淨，並不是受者清淨呢？如施主為精進，而行妙法，而能見未來，能見其果，像如是之見，像如是而說：有佈施就有佈施的果報。而領受他人的佈施的人，並不精進，而行惡法，不見未來，不見未來的果報，會像如是之見，如是而說：沒有甚麼佈施之因，沒有甚麼佈施的果報，這就叫做佈施因施主的清淨，而不是受佈施的人之清淨。
2.阿難！甚麼叫做佈施因受者淨，而不是施主之清淨呢？如施主並不精進，而行惡法，不見未來，不見其果，會像如是之見，如是而說：沒有甚麼佈施為福之因，也沒有佈施後之甚麼福報；而受佈施的人，乃精進而行妙法，能見未來，能見其果，而作如是之見，如是之說：有佈施就會有果報，這叫做佈施因受施的人之清淨，而不是施主的清淨。
3.阿難！甚麼叫做佈施，並非因於施主之清淨，也不是受施的人之清淨呢？如施主不精進，而行惡法，不見未來，不見其果，像如是之見，如是而說：沒有佈施之因，也沒有佈施的果報；受施的人，也不精進，而行惡法，不見未來，不見其果，而如是之見，如是而說：沒有佈施之因，也沒有佈施之果報，這叫做佈施非因於施主之清淨，也不是受施者之清淨。
4.阿難！甚麼叫做佈施因於施主之清淨，受施的人也是如此呢？如施主乃為精進，而行妙法，能見未來，能見其果，而為如是之見，如是而說：有佈施的因，而有佈施的果報；受施的人也是精進，而行妙法，能見未來，能見其果，而作如是之見，如是而說：有佈施的因，而有佈施的果報，這叫做佈施乃因於施主的清淨，而受施的人，同樣也是清淨。」於是，世尊乃說如是之頌而說：
精進施不精進 如法得歡喜心 信有業及果報
（有精進的人，佈施給與不精進的人，是如法而得歡喜之心，乃信有業因，以及
其果報)
此施因施主淨 不精進施精進 不如法非喜心
（這種佈施，就是因於施主的清淨不精進的人，佈施給精進的人、乃不是如法，
也不是歡喜心)
信業及果報 此施因受者淨 懈怠施不精進
（可說是不信仰有業因，以及其果報，這種佈施，乃因於受施的人之清淨。
懈怠的人佈施給不精進的人。）
不如法非喜心 不信業及果報 如是施無廣報
（是不如法，也不是歡喜心不信有業因，以及其
果報，像如是的佈施，則並沒有廣大的果報。）
精進施於精進 如法得歡喜心 信有業及果報
如是施有廣報
（精進的人佈施給與精進的人，是如法，而得歡喜心，為信仰業因，以及其果報，
像如是的佈施，乃有廣大的果報。）
奴婢及貧窮 自分施歡喜 信業信果報 此施善人稱
（為人的奴婢，以及貧窮的人，自量自己的身份而佈施，而歡喜，信有其業因，
信有其果報，這種佈施為善，為人人稱讚的。）
正護善身口 舒手以法乞 離欲施離欲 是財施第一
（要善於正護其身口，應舒伸其手，以法而乞。離欲的人，佈施給離欲的人，
是財施當中的第一的。）
佛陀所說的就是如是，尊者阿難，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
2024年1月12日 星期五
阿含經-671
世尊告訴他說：「如是，阿難！如是，阿難！大生主瞿曇彌實在對於我為多所饒益，我母命終之後，乃乳養於我，使我長大的人。阿難！我也對於大生主瞿曇彌多所饒益的。為甚麼呢？因為大生主瞿曇彌乃由於我之故，得以自歸依於佛與法，以及比丘眾，而不疑三尊（對於佛法僧三寶生起深信而不疑），不疑苦集滅道，而成就信、戒、多聞、佈施、智慧，而離開殺生，斷除殺生，離開不與取（不偷盜），離開邪淫、妄言（斷除偷盜、斷除邪淫、斷除妄言），也離開酒、斷除酒。阿難！如有人，由於人之故，而得以自歸依於佛、法，以及比丘眾，而不疑三尊（佛法僧三寶），不疑苦、集、滅、道，而成就信、戒、多聞、施、慧，離殺、斷殺，離不與取、斷不與取，離邪淫、斷邪淫，離妄言、斷妄言，離酒、斷酒的話，則此人供養於那個人（指教授師），乃至盡形壽，用飲食、衣被、床榻、湯藥，以及若干種的生活之具，也不能得以報答其恩的。
又次，阿難！有七施眾（1.佛在世時之二部眾〔比丘僧伽、比丘尼僧伽〕，2.佛滅度後之二部眾，3.比丘僧眾，4.比丘尼僧眾，5.特定的比丘、比丘尼眾，6.一定數目的比丘眾，7.一定數目的比丘尼眾。此七眾，無論何人，皆可作為佈施的對象，（故稱七施眾），有十四私施（十四種對個人的佈施），都能得大福，得大果，得大功德，得大廣報的。
阿難！甚麼叫做七施眾，而能得大福，得大果，得大功德，得大廣報呢？有信心的族姓男、族姓女（善男信女），於1.佛陀在世時，以佛為首，而佈施佛，以及比丘眾，這叫做第一類的施眾，而能得大福，得大果，得大功德，得大廣報的。有信心的族姓男、族姓女，在於世尊般涅槃後不久，佈施二部眾，2.佈施比丘眾，3.佈施比丘尼眾。4.入於比丘的僧園，而白眾說：『如在大眾當中的比丘來時，當會佈施給他的。』5.入比丘尼的僧房（僧舍）而白大眾說：『在大眾當中的比丘尼來時，當會佈施給她的。』這叫做第五施眾，而能得大福，能得大果，能得大功德，能得大廣報的。
阿難！6.在於當來之時，會有比丘，也有其名姓種（多少有名稱，有來路功行的出家人），雖不精進，然而也著袈裟衣（成就修行者之相）。他雖不精進，然而不精進之故而佈施給他，就是他乃依於眾（僧）之故，緣於眾（僧）之故，上之眾（僧）之故，因於眾（僧）之故，我乃說那時的施主，會得無量不可數不可計之福，會得善得樂，7.更何況現在的比丘之成就行事，成就除事，成就行事除事，成就質直，成就柔軟，成就質直柔軟，成就忍，成就樂，成就忍樂，成就相應，成就經紀，成就相應經紀，成就威儀，成就行來游，成就威儀行來遊，成就信，成就戒，成就多聞，成就施，成就慧，成就信、戒、多聞、施、慧呢？（更應佈施供養的！）這叫做第七施眾，能得大福，能得大果，能得大功德，能得大廣報。這叫做有七種的施眾，佈施給他們的話，就能得大福，得大果，得大功德，得大廣報！
(二)阿難！甚麼叫做有十四私施，而能得大福，得大果，得大功德，得大廣報呢？有信心的族姓男、族姓女（善男信女），佈施如來，佈施緣一覺（一一覺、獨覺），佈施阿羅訶（阿羅漢），佈施向阿羅訶、（趣向於阿羅漢的行者），佈施阿那含（不還，三果阿羅漢），佈施向阿那含（阿那含向），佈施斯陀含（一來，二果阿羅漢），佈施向斯陀含（斯陀含向），佈施須陀洹（預流，初果阿羅漢），佈施向須陀洹（須陀洹向），佈施離欲的外道的仙人，佈施精進之人，佈施不精進的人（凡夫之持戒者），佈施畜生。
2024年1月11日 星期四
阿含經-670
物主！如多聞的聖弟子，以慧而觀察不善戒，而知如真，從之而生的不善戒之原，能知如真的話，則此不善之戒，會消滅無餘，會敗壞無餘，而知如真，而以慧去觀察的話，則賢聖的弟子如是而行時，就會滅除不善戒，而知如真。以慧去觀察善戒，而知如真，從之而生善戒之原，能知如真的話，則此善戒會滅盡無餘，會敗壞無餘，而知如真，而以慧去觀察的話，則賢聖的弟子如是而行時，就能滅盡善戒而知如真。以慧去觀察不善念而知如真，從之而生不善念之原，如能知如真，則此不善念會滅盡無餘，會敗壞無餘，而知如真，而以慧去觀察的話，賢聖的弟子如是而行時，就能滅盡不善念，而知如真。以慧去觀察善念，而知如真，從之而生起善念之原，知如真的話，則此善念會滅盡無餘，會敗壞無餘，而知如真，以慧去觀察的話，則賢聖的弟子，如是而行時，就能滅除善念而知如真。為甚麼呢？因為正見之故，就能生正志，由於正志之故，而生正語，由於正語之故，而生正業，由於正業之故，而生正命。由於正命之故，而生正方便（精進），由於正方便之故，而生正念，由於正念之故，而生正定。賢聖的弟子，其心如是而得正定後，便能解脫一切的淫、怒、癡。
物主！賢聖的弟子，像如是而正心解脫後，便知一切之生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，而知如真（如實而知道），這叫做學見跡（除阿羅漢果外之四向三果）的人，乃成就八支（八正道），漏盡的阿羅訶（阿羅漢），乃成就十支（八正道外，加正智、正解脫之二）。物主！甚麼叫做學見跡，成就八支呢？所謂學正見，乃至學正定，就叫做學見跡而成就八支。物主！甚麼叫做漏盡的阿羅訶，成就十支呢？所謂無學的正見，乃至無學的正智，就叫做漏盡的阿羅訶成就十支。物主！如果有此十支的話，我就施設他已成就善，第一善，無上士，而得第一義，而為質直的沙門。」
佛陀所說的就是如是，那位五支物主（名叫五支的工匠的首腦人物），以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
一八○、瞿曇彌經第九（第四分別誦）
大意：本經敘述世尊的姨母－瞿曇彌夫人，以金縷衣供佛。佛則叫她佈施給比丘眾，但是經過三勸，還是不從。這時阿難立在於世尊後面，佛陀就為阿難說七施眾，以及十四私施，並謂四種佈施之淨和不淨等事。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於釋羇瘦（釋羇國），住在於加鞞羅衛（迦毘羅衛，佛陀出身的國家）國的尼拘類樹園。
那時，摩訶簸邏闍鉢提瞿曇彌（摩訶波闍波提瞿曇彌，譯為大愛道，佛陀的姨母，為養育佛陀的人），持金縷的黃色衣，往詣於佛所，到後，稽首佛足，然後退住在於一邊，而白佛說：「世尊！這一套新的金縷黃色衣，是我親自為世尊您作的，請慈愍我之故，願垂納受！」
世尊告訴她說：「瞿曇彌！妳應持此衣去佈施比丘眾。如佈施比丘眾後，便是和供養我一樣，也是與供養大眾一樣。」大生主瞿曇彌（為意譯），乃至於再三的白佛說：「世尊！此新金縷黃色衣，乃我親自為世尊您作的，請慈愍我故，願垂納受！」
世尊也至於再三的告訴她說：「瞿曇彌！妳應持此衣去佈施給比丘眾，佈施比丘眾後，便是供養我一樣，也是供養大眾一樣的。」那時，尊者阿難，立在於世尊的身後，正執拂而奉侍佛。於是，尊者阿難白佛說：「世尊！這位大生主瞿曇彌，乃對於世尊，有多所饒益，為世尊的母親命終後，乳養世尊長大的人！」
2024年1月10日 星期三
阿含經-696
(1)物主！我說當知不善戒，當知不善戒，乃從於何處而生？當知不善戒，乃從於何處而滅無餘？在何處敗壞無餘？當知賢聖的弟子怎樣行滅不善戒呢？
(2)物主！我說當知善戒，當知善戒是從何而生，當知善戒在於何處而滅盡無餘，在何處敗壞無餘，當知賢聖的弟子怎樣而行，而會滅善戒呢？
(3)物主！我說當知不善念，當知不善念乃從何而生，當知不善念在何處而得以滅盡無餘，在何處得以敗壞無餘，當知賢聖的弟子怎樣去行，而得以滅盡不善念呢？
(4)物主！我說當知善念，當知善念乃從何而生，當知善念在於何處得以滅盡無餘，在於何處會得敗壞無餘，當知賢聖的弟子云何而行，而會滅善念呢？
(1)物主！甚麼叫做不善戒呢？所謂不善的身行，不善的口行，不善的意行，就叫做不善戒。物主！此不善之戒，到底從何而生呢？我要說它所從生之處，當知乃從心而生的。從甚麼心而生的呢？如心有欲、有恚、有癡的話，當知不善戒乃從其心而生的。物主！不善戒要在於何處而滅盡無餘呢？要在於何處敗壞無餘呢？多聞的聖弟子，如能捨棄身的不善之業，而修身的善業；捨棄口與意的不善之業，而修口與意的善業的話，則此不善戒就會滅盡無餘，就會敗壞無餘。物主！賢聖的弟子，要怎樣而行，而滅不善戒呢？如多聞的聖弟子，觀察內身如身，乃至觀察覺（受）、觀察心、觀察法，都如覺（受），都如心，都如法（身受心法）的話，則賢聖的弟子，如是而行時，就會消滅不善之戒的。
(2)物主！甚麼為之善戒呢？如善的身業，善的口業，善的意業，就叫做善戒。物主！此善戒到底從何而生呢？我說：它所從生的，當知就是從心而生。到底是甚麼心呢？如心無欲、無恚、無癡的話，就應當知！善戒乃從此而生的。物主！善戒到底會從何處消滅無餘呢？何處會敗壞無餘呢？如多聞的聖弟子，行戒而不著於戒的話，則此善戒會消滅而無餘，會敗壞無餘。物主！賢聖的弟子為怎麼而行，而會滅善戒呢？如多聞的聖弟子，觀察內身如身，至於觀察覺（受），觀察心，觀察法，都如覺、如心、如法的話，則賢聖的弟子，如是而行的話，就會滅善戒。
(3)物主！甚麼為之不善念呢？所謂欲念、恚念、害念，就叫做不善念。物主！不善念到底從何而生呢？我說：它之所從生，當知！乃從想而生的。甚麼為之想呢？我說：想乃有多種、無量種、若干種之行的。或者為欲想，或者為恚想，或者為害想。物主！眾生由於欲界想之故，會生不善之念，而與欲界相應。如有想的話，就因於其想之故，而生不善之念，而與欲界相應。物主！眾生由於恚界，由於害界之想之故，而生不善之念，而與恚界、害界相應。如果有想的話，就由於其想之故，而生不善之念，而與恚界、害界相應，此不善之念，乃從此想而生。物主！不善念到底由於何處而滅盡無餘呢？從何處敗壞無餘呢？如多聞的聖弟子，離開欲，離開惡不善之法，而有覺（粗尋）、有觀（細伺），而由於離而生之喜與樂，而得初禪而成就游止於其中的話，則此不善念會滅盡無餘，會敗壞無餘。物主！賢聖的弟子應怎樣行，而滅不善之念呢？如多聞的聖弟子，觀內身如身，至於觀察覺（受），觀察心，觀察法，也如覺、如心、如法的話，則賢聖的弟子，如是而行之時，則能滅盡不善之念。
(4)物主！甚麼叫做善念呢？所謂無欲念、無恚念、無害念，就叫做善念。物主！善念是從甚麼而生的呢？我說它所從生的，當知！乃從想而生的。甚麼為之想呢？我說想乃為有多種，有無量之種，有若干種之行。或者無欲之想，或者無恚之想，或者無害之想。物主！眾生由於無欲界之想之故，會生善念，而與無欲界相應。如果有想的話，就由於其想之故，而生善念，而與無欲界相應。物主！眾生由於無恚、無害界之故，而生善念，而與無恚界、無害界相應。如果有想的話，就由於其想之故，而生善念，而與無恚界、無害界相應。此善念乃從如是之想而生的。物主！善念會在何處而滅無餘呢？會在何處敗壞無餘呢？如多聞的聖弟子，其樂滅、苦滅，喜與憂本來就已滅，而為不苦不樂，而為舍、為念、為清淨，而得第四禪成就游止於其中的話，則此善念定會滅盡無餘，會敗壞無餘。物主！賢聖的弟子，應怎樣而行，才能滅此善念呢？如多聞的聖弟子，觀察內身如身，乃至觀察覺（受），觀察心，觀察法如法的話，則賢聖的弟子，如是而行時，就能滅除此善念的。
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