阿含經501

 

那個人或者在於無事處，或者在於山林樹下，或者在於空閒的居處，而念三不善之念，所謂欲念、恚念、害念，這就是在我的聖法當中，所說的不善的數往求索。那個人作身的惡行，口、意的惡行，他作身的惡行，作口、意的惡行後，就因於此，緣於此，在其身壞命終之後，必定會至於惡處，會轉生於地獄中，這就是在我的聖法當中所說的不善的被收縛。我並不看見過收縛更有如是之苦、如是之重、如是之粗、如是之不可樂，如地獄、畜生、餓鬼之縛的。此三種的苦縛，漏盡的阿羅訶（阿羅漢）比丘，已經如實而知，而滅盡，已經拔除其根本，永遠沒有來生的了！」

於是。世尊說此頌而說：

世間貧窮苦　舉貸他錢財　舉貸錢財已　他責為苦惱

（世間之人，如貧窮的話，就是一大苦惱，如貧窮而向人舉貸其錢財，

舉貸他人的錢財後，被他人所逼債，就是一大苦惱。)

財主往求索　因此收繫縛　此縛甚重苦　世間樂於欲

(財主到了其家去求索債務，由於不能還給人家。因此而被收繫縛著，

此收縛乃是非常的苦惱之事，然而世間的人卻樂於欲，就會有如此之苦 

於聖法亦然　苦無有正信　無慚及無愧　作惡不善行

（在於聖法當中，也是同樣之理，如果沒有正信的話，就沒有慚，以及

  沒有愧，而會作惡作不善之行。)

身作不善行　口意俱亦然　覆藏不欲說　不樂正教訶

(身作不善之行，口與意也都同樣的作不善之行。作惡而覆藏其惡，

不欲說出來，不樂於正信之人之教訶。)

若有數數行　意念則為苦　或村或靜處　因是必有悔

(如果有數數而行〔常行惡業〕的話，意念則會為苦。或者行於村，

或者在靜處，因此之故，必定會有後悔的。）

 

身口習諸行　及意之所念　惡業轉增多　數數作復作

（身口都習諸惡行，以及意之所念，其惡業會轉增愈多，會數數〔常常〕

去作，而會一再的去作。）

彼惡業無慧　多作不善已　隨所生畢訖　必往地獄縛

(他乃作惡業，而沒有智慧，而多作不善後，就會隨著其所生的完畢之後

〔死亡之後〕，必定會轉往而被地獄之所縛。)

此縛最甚苦　雄猛之所離　如法得財利　不負得安隱

(此縛乃最為苦痛的，為那些有雄猛而堅定信心的人，之所離棄的。

如果如法而得財利，不負於人的話，就會得安隱的。）

施與得歡喜　二俱皆獲利　如是諸居士　因施福增多

（佈施與人，就會得歡喜之心，施與受施的二人，俱能獲善利，像如是的，

諸居士們，都是由於佈施而其福德才會轉增而多起來的。)

 

如是聖法中　若有好誠信　具足成慚愧　庶幾無慳貪

(像如是的，在於聖法當中，假若有愛好誠信的話，就會具足而成就慚愧，

就會庶幾〔幾乎，等於〕沒有慳貪。）

 

已捨離五蓋　常樂行精進　成就諸禪定　滿具常棄樂

（己經捨離五蓋〔貪、瞋、掉悔、惛眠、疑〕，都常樂行精進，都成就諸

禪定，滿具而常棄除欲樂。)

已得無食樂　猶如水浴淨　不動心解脫　一切有結盡

(已經得達無食之樂，有如水浴而清淨那樣。是不動心解脫，一切的有結

都滅盡。)

無病為涅槃　謂之無上燈　無憂無塵安　是說不移動

(無病為之涅槃，謂之無上之燈。沒有憂悲，沒有塵垢〔離開塵勞〕，

而安隱，這叫做不移動。） 

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第二十九完

2023-05-01 原始點教學

 

阿含經-500

 

一二五、貧窮經第九（第三念誦）

大意：本經敘述有欲而貧窮的就是大苦，因為貧窮而致於舉貸，而被索取高利所惱，財主屢往求索、收縛就為之最大之苦。人如沒有信，沒有戒，聞、施、慧的話，則縱然富有財寶，也因沒有力勢法財，故也為之貧窮，在聖法當中，稱為不善貧窮。假如造身口意三惡業的話，就如貧窮而舉債那樣。必墮於三塗之苦。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「在世間裡，有欲的人，而其本身卻貧窮無財物，這種人是否為有很大的苦惱嗎？」諸比丘們回答說：「爾也（是的）！世尊！」

世尊又告訴諸比丘們說：「如果有欲之人，因為貧窮而舉貸他家的財物（向人借用財物），在世當中，都舉貸他家的財物，這種人是否為大苦嗎？」諸比丘們白佛說：「爾也！世尊！」

世尊又告訴諸比丘們說：「如果有欲之人，向人舉貸財物，而不能按約定的時間還給人，而白日長息（一天一天的增加利息的數目），此世間中的長息，是否為大苦惱嗎？」諸比丘們白佛說：「爾也！世尊！」

世尊又告訴諸比丘們說：「如果有欲的人，欠人的長息不按時還給人家，財主就來責索（呵責索取利息），在世間中，被財主責索，為大苦惱嗎？」諸比丘們回答說：「爾也！世尊！」

世尊又告訴諸比丘們說：「假如有欲的人，被財主責索，而不能得以償還，財主就屢次到他之家，去求索（追求索取利息），在世間中，被財主數往至彼求索（被財主屢次的到其家去追求索取長息），這種人是否為大苦嗎？」諸比丘們回答說：「爾也！世尊！」

世尊又告訴諸比丘們說：「如果有欲的人，被財主數往至彼求索，他仍然故我，而不能還給人家的財物，便會被財主之所收縛，在世間中，被財主所收縛，這種人是否為大苦惱嗎？」諸比丘們回答說「爾也！世尊！」

世尊說：「這就是世間中的有欲之人，而貧窮，就是一大苦惱，世間中的有欲之人，向人舉貸財物，是一大苦惱，世間中有欲之人，向人舉貸而付長息，是一大苦惱，世間中有欲之人，被財主責索，是大苦惱，世間中有欲的人，被財主數往至彼求索，是大苦惱，世間中有欲的人，被財主收縛，就是一大苦惱。

像如是的，如果有人在於此聖法之中，對於善法，並沒有信（不信就會不作），沒有禁戒（不持戒），沒有博聞（不多聞就不會有智慧），沒有佈施（不肯佈施），沒有智慧去瞭解善法（不知作善有善的果報）的話，則這種人雖然有好多的金、銀、琉璃、水精、摩尼（如意珠）、自珂、螺璧、珊瑚、琥珀、瑪瑙、瑇瑁（龜類動物，甲煮熱則甚柔，可制飾物）、硨磲（海中大貝，可制飾物）、碧玉、赤石、琁珠等寶物，然而他仍舊為貧窮，並沒有力勢（無功德法力），這就是在我的聖法中，可說就是不善的貧窮的人。

這種人由於有了身的惡行，口、意的惡行，就是在我的聖法中，所謂不善的舉貸。他欲覆藏其身的惡行，並不自己髮露出來，不欲道說（不願說出其罪而懺悔），不欲使人訶責他（怕人罵他），不順求哀懺罪。欲覆藏其口、意的惡行，而不自髮露（不坦白告訴人家），不欲道說，不欲使人訶責他，不順求哀懺罪，這就是在我的聖法中，所說的不善的長息。他或者行是在於村邑，以及在於村邑之外時，諸修梵行的人，看見之後，便作如是之說：『諸位賢者！此人如是而作，如是之行，如是之惡，如是的不淨，可說是村邑之刺！』那個人便作如是之說：『諸位賢者！我並不如是而作，不作如是之惡，不如是的不淨，也不是村邑中之剌。』這就是在我的聖法當中，說為是不善的責索。

阿含經-499

 

於是，世尊曾說此偈頌而說：

若得人身者　說最微妙法　若有不得果　必不遇其時

（如能得生為人身的話，就為之說最微妙之法；假若有不得果的話，

必定就是不遇到其時〔不適時〕。)

 

多說梵行難　人在於後世　若得遇其時　是世中甚難

(多說行梵行為難事，就是人在於後世之時〔指不遇佛降生之時〕；

假如能得遇其時，是世間中甚為為難之事。）

 

欲得復人身　及聞微妙法　當以精勤學　人自哀愍故

（如果想要得能回復人身，以及欲聞微妙之法的話，就應當要以精勤去學習，

  因為這樣，則人自會哀愍之故。)

 

談說聞善法　莫令失其時　若失此時者　必憂墮地獄

(談說而聽聞善法，乃不可以使其失了其時〔適時而談，而聞善法〕，如果失去了此時宜的話〔不談聞而失去精勤於善法的話〕，必定會憂惱而會墮入於地獄。)

若不遇其時　不聞說善法　如商人失財　受生死無量

(假如不遇其時，不能聽說善法的話，就如商人之失去了財物那樣，

  這種人定會受無量的生死。）

 

若有得人身　聞說正善法　連奉世尊教　必遭遇其時

（如果有人得到人身，也能聞說正真的善法，而能邁奉世尊的教誡的話，

  必定就是遭遇其時。)

 

若遭遇此時　堪任正梵行　成就無上眼　日親之所說

(假如遭遇此時，就能堪任於正梵行，而能成就無上的法眼，

這是日親〔日種，指世尊〕之所講說的。)

 

彼為常自護　進行離諸使　斷滅一切結　降魔魔眷屬

(他乃能常自保護，乃精進而行持，而離開諸使〔煩惱〕，

斷滅了一切的結縛，降伏魔王與魔的眷遲。)

 

彼度於世間　謂得盡諸漏

(他乃度脫於世間，就叫做得盡諸漏。）

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

  

阿含經-498

 

(5)轉生在於邊國夷狄之中（邊遠地區，野蠻之處），這裡乃沒有正信，沒有恩義，沒有反復（不知反省）的地方。也沒有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等正信的大眾，這叫做行梵行的第五難，也是第五非時。

(6)又次，假若有時，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號為佛，為之眾佑，出現於此世間而說法，所謂：趣向於止息，趣向於滅訖（寂滅），趣向於正覺之道，為善逝（佛陀）所演說啟示的法。然而那些人在於那個時候，雖然生於中國，可是卻為聾症，發聲時，乃如羊之鳴叫，都常用以手代語，不能知說善惡之義，這叫做人行梵行之時的第六難、第六非時。

(7)又次，假若有時，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號為佛，為之眾佑，出現在於世間說法，所謂：趣向於止息，趣向於滅訖，趣向於正覺之道，為善逝（佛陀）所演說啟示之法，然而那些人，在於那個時候，雖然生在於中國，而且不聾、不瘂，不如羊之鳴叫，不必用手語，又能知說善惡之義，可是卻為邪見，以及顛倒之見，都像如是之見，如是之說：『無施、無齋，無有咒說，沒有善惡之業，沒有善惡的業報，沒有此世與他世，沒有父沒有母，世間並沒有甚麼真人往生至於善處、善去，善向之事，也沒有此世與他世之自知自覺，自作證而成就游止於其中。』這叫做人行梵行的第七難、第七非時。

 

(8)又次，假若有時，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號為佛，為之眾佑，不出現於世間，也不說法，所謂：趣向於止息，趣向於滅訖，趣向於正覺之道，為善逝（佛陀）所演說啟示之法。那些人在於那個時候，雖然生在於中國，並不聾不瘂，不如羊的鳴叫，不必用手語，又能知說善惡之義，而有了正見、不顛倒之見，而能作如是之見，如是之說：『有佈施、有齋戒，也有咒說：有善惡之業，有善惡的果報；有此世與他世；有父有母；世間確實有真人往生而至於善處，而善去、善向，此世他世都能自知自覺，都能自作證成就而游止於其中。』這叫做行梵行的第八難、第八非時（佛前佛後）。

人行梵行之時，有一不難、有一是時（適當之時），甚麼叫做行梵行時，有一不難、有一是時呢？假若有時如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號為佛，為之眾佑，出現在於世間說法，所謂：趣向於止息之法，趣向於滅訖（寂滅）之法，趣向於正覺之道，為善逝所演說之法，那些人在於那個時候，乃出生在於中國（中土，有文明，有正信之處），並不聾、不瘂，不如羊之鳴叫，不必用手語，又能知說善惡之義，而有了正見、不顛倒之見，像如是之見，如是而說：『有佈施、有齋戒，也有咒說；有了善惡之業，也有了善惡的果報；有此世間與他世間；有父有母；世間有真人往生至於善處，而善去、善向，此世他世都能自知自覺，自作證成就而游止於其中。』這叫做人行梵行時，有一不難、有一是時。

 

2023-04-28 原始點教學

 

阿含經-497

 

於是，尊者沙門二十億，乃說此頌而說：

樂在無欲　心存遠離　喜於無諍　受盡欣悅

（安樂乃在於無欲，內心存於遠離，喜悅於無諍，受已盡後，而欣悅。） 

亦樂受盡　心不移動　得知如真　從是心解

(也樂於受之滅盡，而心不會被任何所移易轉動，得證知見如真

〔如實而知見真理〕，從此就是心的解脫。）

 得心解已　比丘息根　作已不觀　無所求作

（得心解脫後，則此比丘就會息止諸根。為作已不觀察，已無所求作。）

猶如石山　風不能動　色聲香味　身觸亦然

 (有如大石山，遇暴風也不能動搖，色聲香味等境，與身根之觸覺也是

         同樣之事。)

愛不愛法　不能動心

(不管是愛，或者不愛等諸法，都不能移動其心。）

 

尊者沙門二十億在於佛前，說出其得證究竟智之事後，就從其座站起，

     稽首佛足，繞佛三匝後離去。

那時，世尊，在尊者沙門二十億離開後不久，乃告訴諸比丘們說：「諸族姓子們！你們應該像如是的來到我的面前講說你們證得究竟智之事，有如沙門二十億來到我的面前講說其得證究竟智那樣，並不自譽，也不慢他人，都說義，而在於現法當中，得隨其諸處。不可使那些如愚癡而被增上慢所纏的人來在於我的面前講說其得證究竟智那樣，他們乃不得義，唯有大煩勞而已。沙門二十億來在於我的面前，說其得證的究竟智，並不自譽，也不慢他，說的都是正義，在於現法當中，都能隨其諸處。」

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

一二四、八難經第八（第三念誦）  

大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘們說：人們行梵行時，有八難（所謂地獄、

      畜生、餓鬼、長壽天、邊地、聾啞、邪見－－世智辯聰、佛前佛後。八處雖

有苦樂不同的果報，然而都不能見佛，不聞正法，故稱為難），有八非時。也說一不難，與一是時。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「人們行梵行之時，會有八難，也會有八非時（不宜之時）。那八種呢？

(1)假若有時，如來、無所著（應供）、等正覺（正偏知）、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師、號為佛（以上為佛陀的十尊稱），為之眾佑（世尊），出現在世間說法，所說之法就是所謂：趣向於止息（寂靜），趣向於滅訖（般涅槃，寂滅），趣向於覺道（正覺之道），為善逝（佛陀）所演說之法（所教示之法）。然而那些人在於那個時候，已轉生在於地獄當中（聽不到佛法，以下同），這叫做人行梵行時的第一難，也是第一非時。

(2)又次，假若有時，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號為佛，為眾佑，出現於世間說法，所謂：趣向於止息之法，趣向於滅訖（寂滅）之法，趣向於正覺之道，為善逝（佛陀）所演說啟示之法，然而那些人，在於那個時候，卻已轉生在於畜生道當中

(3)轉生在於餓鬼道當中

(4)轉生在於長壽天當中