阿含經-444

 

2.又次，比丘之觀法如法。當一位比丘的，內實有欲，而知有欲如真（如實而知道內有欲），內實無欲時，則知無欲如真（如實而知道內無欲），如果未生的欲，已生起的話，也知如真（如實而知道未生之欲已生），假若已生的欲，已滅而不再生的話，也知如真（如實而知已不再生欲）。像如是的，對於那些瞋恚、睡眠、掉悔，也同樣的道理。而如內實有疑，而知道有疑如真（如實而知道有疑），內實在沒有疑，而知道為無疑如真（如實而知道無疑），假若未生的疑，已生起的話，也知如真（如實而知道已生疑），如果已生的疑，已滅而不再生的話，也是知如真（如實而知道已不再生）。像如是的，一位比丘，觀察內法如法，觀察外法如法，立念在於法，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀法如法，所謂五蓋是也。

3.又次，比丘之觀法如法。當一位比丘的，內實有念覺支，而知道有念覺支如真（如實而知道為有念覺支），內實沒有念覺支，而知道無念覺支如真（如實而知道沒有念覺支），如果未生的念覺支，已生起的話，也知如真（如實而知道已生念覺支），假若已生的念覺支，便安住而不忘，而不衰退，而轉修增廣的話，也知如真（如實而知道其情形）。像如是的，對於那些擇法、精進、喜、息、定等覺支，也是同樣的道理。當一位比丘的，內實在有舍覺支時，知道為有舍覺支如真（舍為第七覺支。如實而知道為有舍覺支），內實在沒有舍覺支時，也知道沒有舍覺支如真（如實而知道沒有舍覺支），如果未生的舍覺支，已生起的話，則知如真（如實而知道已生舍覺支），如果已生的舍覺支，便住而不忘不衰退，轉修而增廣的話，也知如真（如實而知道這情形）。像如是的，比丘觀察內法如法，觀察外法如法，立念在於法，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀法如法，所謂七覺支是。如果比丘、比丘尼，像如是的少少觀法如法的話，就叫做觀法如法念處。

如果比丘、比丘尼，以七年的期間，立其心，正住在於四念處的話，他們必定能得如下之二果：或者在於現法當中，得究竟智（四果阿羅漢），或者還有餘依，而得阿那含果（不還，三果阿羅漢）。且置七年不說，如果六年、五、四、三、二、一年，也是同樣的事情。倘若有比丘、比丘尼，在七個月的期間，立其心，正住在於四念處的話，他們必定能得如下之二果：或者現法當中得究竟智（得阿羅漢果），或者還有餘依，而得阿那含果（不還，三果阿羅漢）。且置七月不談，就是六月、五、四、．三、二、一月的期間，也是同樣的道理。

如果有比丘、比丘尼，在七日七夜的期間，立其心，正住在於四念處的話，他們必定能得如是之二果：或者在現法當中得究竟智（阿羅漢果），或者還有餘依，而得阿那含（不還，三果阿羅漢）。且置七日七夜不論，如果在於六日六夜，五、四、三、二、等日夜，也是同樣的事情。而且置一日一夜，都同樣之事不說，如果有比丘、比丘尼，在少少須臾之頃，立其心，而正住在於四念處的話，則那些人，在於朝時實行如是的話，則在於當日的暮時，必定能得升進；在暮時，實行如是的話，則在於翌日之朝晨，必定能得升進。」

佛陀所說的就是如是，那些諸位比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第二十四完

阿含經-443

 

(2)甚麼叫做觀覺如覺念處（覺為受，故為受念處）呢？當一位比丘的，當覺樂覺時（受樂受之時），便知道為正在覺樂覺（受樂受）；覺苦覺（受苦受）之時，便知道為正在覺苦覺（受苦受）；覺不苦不樂覺（受不苦不樂受－接受）之時，便知道正在覺不苦不樂覺（受不苦不樂受）。其他如覺樂身（受樂身）、苦身、不苦不樂身、樂心、苦心、不苦不樂心，以及樂食、苦食、不苦不樂食，樂無食、苦無食、不苦不樂無食，樂欲、苦欲、不苦不樂欲，樂無欲覺、苦無欲覺等。也是同樣之理。而正在覺不苦不樂無欲覺（受不苦不樂無欲受）時，便知為覺不苦不樂無欲覺（受不苦不樂無欲受）。像如是的，比丘，觀察內覺如覺（內受如受），觀察外覺如覺（外受如受），立念在於覺（受），而有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀覺如覺（觀受如受）。如果比丘、比丘尼，像如是的少少觀察覺如覺（觀受如受）的話，就叫做觀覺如覺念處（受念處）。

(3)甚麼叫做觀心如心念處呢？（心念處）。當一位比丘的，如有欲心時，知道為有欲心如真（如實而知道），沒有欲心時，知道為無欲心如真（如實而知道為無欲心），那些有恚無恚、有癡無癡、有穢汙無穢汙、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定等，也是同樣之理。如果有不解脫心的話，就知道為不解脫心如真（如實而知道為不解脫之心），有解脫心時，就知道為解脫心如真（如實而知道為解脫心）。像如是的，比丘觀察內心如心，觀察外心如心，立念在於心，而有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀心如心。如果有比丘、比丘尼，像如是的少少觀心如心的話，就叫做觀心如心念處（心念處）。

(4)甚麼叫做觀法如法念處呢？（法念處）。1.眼緣於觀色，而生內結。當一位比丘的，如果內實在有結的話，就知內有結如真（如實而知道內有結），內實在沒有結的話，就知道內無結如真（如實而知道內無結）。如果未生的內結，已生起的話，就知如真（如實而知道），如果已生的內結，已滅除而不再生的話，也知如真（如實而知道）。

像如是的，那些耳、鼻、舌、身等，也是如是。而意乃緣於法，而生內結（都同於眼緣色的一樣）。當一位比丘的，如內實有結，而知道內有結如真（如實而知），內實在沒有結的話，就知道內無結如真（如實而知），如果未生的內結，已生起的話，就知如真（如實而知），如果已生的內結，已滅而不再會生的話，也知如真（如實而知）。像如是的，一位比丘，觀察內法如法，觀察外法如法，立念在於法，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀法如法，叫做內六處。

2023-2-8 肌力教學

 

阿含經-442

 

 

12.又次，比丘之觀身如身。當一位比丘的，對於此身，應隨著其所住，隨著其好惡，從頭至於足，都觀見為種種不淨之物之所充滿。所謂在於我此身中，有發、髦、爪、齒、粗細的薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便（為三十二分身，在第二十卷，念身觀經裡提示過）等不淨之物。有如器具裡，盛著若干的種子，有目之士（明眼的人），均能分明，所謂稻、粟種、蔓菁、芥子等物在裡面那樣。像如是的，一位比丘對於此身，隨著所住，隨著其好惡，從頭至於足，都觀見為種種不淨之物之所充滿。所謂我此身中，有發、髦、爪、齒、粗細的薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便等物。像如是的，比丘觀察其內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。

13.又次，比丘之觀身如身。當一位比丘的，應觀察此身中的諸界（大，種，要素）：我此身中，有地界（地大種），有水界、火界、風界、空界、識界（計為六大種，也就是組成身心的六大要素），要如屠兒之殺牛，剝牛皮而布在於地上，而分作為六段那樣。像如是的，比丘觀察自身之諸界，而說：我此身中，有地界、水界、火界、風界、空界、識界。像如是的，比丘！觀察其內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。

14.又次，比丘，觀身如身。當一位比丘的，應觀察那死尸的情景。或者經過頭一天，第二天，乃至第六、第七天，被烏鵄所啄，被豺狼所食，或者用火燒，或者埋在於地，均為腐爛而敗壞。見此情形，應自為比：現在我的此身，也是如是，都俱有了此法，而終不能得以脫離。像如是的，比丘觀察其內身如身，觀察其外身如身，立念在於身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。

15.又次，比丘之觀身如身。當一位比丘的，本來所看見的息道（人命最後之休息處。荒塚）裡的骸骨，為青瘀色，而爛腐，餘半的骨鎖（骨骸如鎖），被棄在於地上，看見後，比喻自己：現在我的此身，也是如是，俱有了此法，終不能得以脫離。像如是的，比丘觀察其內身如身，觀察其外身如身，立念在於身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。

16.又次，比丘之觀身如身。當一位比丘的，如本來所見的息道（塚間），其遺身已離皮與血肉，唯有筋之相連而已。看見後自比：現在我的此身，也是如是，俱有了此法，終究不得脫離此法。像如是的，比丘之觀察其內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。

17.又次，比丘之觀身如身。當一位比丘的，如本來所看見過的息道（荒塚），其骨節都已解散，都散在諸方。那些足骨、膞骨、脾骨、髖骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨等，都各在於異處，看見後自比：現在我的此身，也是如是，都俱有了此法，終究不能得以脫離。像如是的，比丘之觀察其內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。

18.又次，比丘之觀身如身。當一位比丘的，如本來看見在息道（塚間）的遺骨，其白如螺，其青則有如鴿色，其赤乃如血塗，都腐壞碎粖，看見此情形後，而自比：現在我的此身，也是如是。都俱有了此法，終究不能得以脫離。像如是的，比丘觀察其內身如身。觀察外身如身，立念在於身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。

如果比丘、比丘尼，像如是的少少觀身如身的話，就叫做觀身如身念處（以上為十八念身，和第二十卷之念身經，大同小異）。

阿含經441

 

6.又次，比丘應觀身如身。當比丘的，應由於離而生的喜樂（初禪，離生喜樂地），來漬其身，潤澤其身，普遍而充滿。在於此身中，由於離而生的喜樂，無處不周遍，有如工浴之人，用器具盛一些澡豆，與水和，而成為摶，水漬而潤澤，普遍的充滿，無一處不周那樣。像如是的，一位比丘，由於離而生的喜樂，而漬身潤澤，普遍而充滿於此身中，離生喜樂，無處不周遍。像如是的比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。

7.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，由於禪定而生的喜樂（二禪，定生喜樂地）。來漬其身，潤澤其身，普遍而充滿。在於此身中，由定而生的喜樂，無處不周遍，有如山泉，清淨而不濁，充滿流溢，四方之水之流來，也無緣得入其中，因為那泉底，水會自湧出，而流溢於外面，漬山而潤澤，普遍充滿，沒有一處不周圓的。像如是的，一位比丘，由禪定而生的喜樂，漬身而潤澤，普遍而充滿於此身中，由禪定所生的喜樂，沒有一個地方不周遍。像如是的，比丘應觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，而有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。

8.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，由於無喜（離開喜）而生之樂（離喜妙樂地，第三禪），來漬其身，而潤澤其身，普遍而充滿於此身中。無喜而生之樂，乃沒有一處不周遍的。有如青蓮華，或紅、赤、白蓮華，在水裡而生，在水中而長，在於水底裡，其根、莖與葉，悉皆被水所漬而潤澤，普遍充滿，沒有一個地方不周遍。像如是的，一位比丘，由於無喜（離喜）而生的樂，來漬其身，潤澤其身，普遍而充滿於此身中，無喜（離喜）而為樂，無處不周遍。像如是的，比丘觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知而有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。

9.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，在於此身中，以清淨心，而成就意解，而遍滿。而游止於其中（舍念清淨地，第四禪）。而在於此身中，以清淨心而沒有一處不周遍。有如一個人，被七肘長的衣，或者八肘長的衣，從頭至於足，在於其身體中，沒有一處不覆的。像如是的，比丘，在於此身中，都以清淨心，沒有一處不周遍。像如是的比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。

10.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，應念光明之想，應善受而善持，善憶其所念。如前念那樣，後念也同樣，如後念那樣，前念也一樣，如晝時那樣，夜間也一樣，如夜間那樣，白晝也同樣，如下面那樣，上面也一樣，如上面那樣，下面也同樣。像如是的不顛倒，心裡沒有纏，而修光明之心，其心終究不會被黑闇之所覆。像如是的比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。

11.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，應善受其觀相，應善憶其所念。有如一個人，坐在那裡，而觀察倒臥的人；臥在那裡，而觀察坐下的人那樣。像如是的，比丘應善受其觀相，善憶其所念。像如是的，比丘！觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。

2023-2-6 原始點教學

 

阿含經-440

 

 九十八、念處經第二（第二小土城誦）

  大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：三世諸佛都皆斷五蓋，而住於四念處，而修習七覺支，而得無上的正盡覺，並廣明四念處。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於拘樓瘦，住在於名叫劍磨瑟曇的枸樓國的一都邑。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「有一種道，能淨化眾生，能度憂畏，能滅苦惱，能斷啼哭，而得正法。所謂四念處是。如果有過去的如來、無所著、等正覺（指成佛的人）的話，都是悉斷五蓋（貪、瞋、調戲、睡眠、疑），都斷心穢、慧羸，立心而正住於四念處，而修習七覺支，而得以覺悟無上正盡之覺的（成佛道）。如果有未來的諸如來、無所著、等正覺的話，也是悉斷五蓋，滅除心穢、慧羸，立心而正住於四念處，而修習七覺支，而得以覺悟無上正盡之覺。我今現在，為如來、無所著、等正覺，我也是斷除五蓋，滅除心穢、慧羸，立心而正住於四念處，修習七覺支，而得以覺悟，無上正盡之覺的。

為甚麼叫做四念處呢？所謂(1)觀身如身念處。(2)觀覺（受）如覺（受）念處。(3)觀心如心念處。(4)觀法如法念處是。

(1)甚麼叫做觀身如身念處？1.當比丘的，如行時，就知其為行，住時，則知其為住，坐時則知其為坐，臥時，則知其為臥，眠時，則知其為眠，寤時，則知其為寤，眠寤時，則知其為眠寤。像如是的，一位比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。

2.又次，比丘，觀察其身，如身。當比丘的，應正知其出入，要善觀，要分別，所謂屈、伸，低、仰，有儀容，有庠序（有次序），要善著僧伽梨（大衣、袈裟），以及諸衣鉢，對於行住坐臥，眠寤語默，都應正確知道。像如是的，一位比丘，觀察內身，如身，觀察外身，如身，立念在於其身，而有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。

3.又次，一位比丘，觀察其身，如身。當比丘的，如果生惡不善之念時，就以善法念，去治斷，去滅止它。有如木工師、木工的弟子，他們拿墨繩，用來絣於木材的上面，就以利斧，去斫治，使其能正直。像如是的，一位比丘，如果生惡不善之念時，就以善法念，去治斷滅止。像如是的，比丘應觀察其內身如身，觀察外身如身，立念在於身，而有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。

4.又次，一位比丘，應觀身如身。當比丘的，應齒與齒相著（合口嚴肅），舌頭逼在於上齶，以心而治心，而治斷，而滅止。有如二位力士之捉執一羸弱之人，處處可以旋捉（捉起迴旋，自由捉弄），可以自在的打鍛那樣。像如是的，一位比丘，應齒與齒相著，舌頭逼在於上齶，以心去治心，而治斷，而滅止。像如是的，比丘乃觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。

5.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，當念入息（吸）時，則知念入息，念出息（呼）時，即知念出息，入息長，則知為入息長，出息長，即知為出息長，入息短，即知為入息短，出息短，即知為出息短，學習一切之身息入，學習一切之身息出，學止身而行息入（學習一方面停止身行，一方面我將入息－吸氣），學止口而行息出（學習一方面停止口行，一方面將出息－呼氣）。像如是的，比丘乃觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。