阿含經-407

 

(17)阿難！我本（從前）為你說過七財。所謂信財、戒財、慚財、愧財、聞財、施財、慧財是。阿難！此七種財，你應當為諸年少的比丘們說，用以教導他們。如果為諸年少的比丘說教此七財的話，他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(28)阿難！我本（從前）為你說過七力。所謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力是。阿難！此七種力。你應當要為那些諸年少的比丘說，用以教導他們。如果為諸年輕的比丘說教此七力的話。他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(29)阿難！我本（從前）為你說過七覺支，所謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、息覺支、定覺支、舍覺支是。阿難！此七覺支，你應當要為諸年少的比丘說，用以教導他們。如果為諸年輕的比丘說教此七覺支的話，他們便能得到安隱，便能得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(30)阿難！我本（從前）為你說過八支聖道，所謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，就是為之八支聖道。阿難！此八支聖道，你應當要為諸年少的比丘們說，用以教導他們。如果為諸年輕的比丘們說教此八支聖道的話，他們便能得到安隱，便能得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。」

於是，尊者阿難，乃叉手（合掌）向佛，白佛而說：「世尊！甚奇！甚特！世尊為諸年少的比丘說處（十二處），以及教處（修行法）。」

世尊告訴他說：「阿難！如是！如是！甚奇！甚特！我為諸年少的比丘說處，以及教處。阿難！你如果能從如來之處，又問頂法，以及頂法退的話，你便能於如來之處，生起極信而歡喜的。」

於是尊者阿難乃叉手向佛，白佛而說：「世尊！現在正是時候。善逝！現在正是時候。如果世尊為諸年輕的比丘們說頂法，以及頂法退之說，和其教導修行法的話，我和諸年少的比丘們，從世尊您聽聞後，當會善於受持。」世尊告訴他說：「阿難！你們要諦聽！聽後要善思念其義，我當會為你，以及諸年少的比丘說頂法，以及頂法退。」尊者阿難們，就受教而聽。

世尊告訴他們說：「阿難！多聞的聖弟子，以真實的因心，去思念稱量，去善觀分別無常、苦、空、非我。他們像如是的思念，像如是的稱量，像如是的善於觀察而分別的話，便能生忍、生樂、生欲，而欲聞、欲念、欲觀。阿難！這叫做頂法。阿難！如果得此頂法後，而又失去而衰退，不修習守護，不習於精勤的話，則，阿難！這就叫做頂法退（以上為五陰）。像如是的那些內、外、識、更樂（觸）、覺（受）、想、思、愛、界、因緣起（十二因緣），也是如是。

阿難！多聞的聖弟子，對於此因緣起，以及因緣起之法，都思念而稱量，而善於觀察分別的話，便能生忍、生樂、生欲，而欲聞、欲念、欲觀。阿難！這叫做頂法。阿難！如果得此頂法，而又失去，而衰退，而不修習守護，而不習於精勤的話，則，阿難！這叫做頂法退。阿難！此頂法，以及頂法退，你應當要為諸年輕的比丘們說，用以教導他們。如果為諸年輕的比丘們說教此頂法，以及頂法退的話，他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

12月14日肌力教學

 

阿含經406

 

2.又次，阿難！多聞的聖弟子，乃極為重於善觀志（瞋恚）。他們乃由於極為重於善觀恚之故，其心便不會向於恚，不樂於恚，不近於恚，不信解於恚。如果恚心將生起時，即時會融消燋縮，會轉還而不得舒張，捨離恚而不住於恚，穢惡恚而厭患恚。阿難！猶如雞毛，以及其筋，持放在於火中，即時就會融消燋縮，會轉還而不得舒張。

阿難！多聞的聖弟子，也是如是的極為重於善觀瞋恚，他們由於極為重於觀恚之故，其心便不會向於恚，不樂於恚，不近於恚，不信解於恚。如果恚心將生起的話，即時就會融消燋縮，會轉還而不得舒張，會捨離而不住於恚，會穢惡患而厭患恚。都觀無恚，心向於無恚，樂於無恚，近於無恚，信解無恚。心乃無礙，心乃無濁，心乃得樂而致於樂。遠離一切恚，以及由於恚所生的諸漏、煩熱、憂戚。解彼而脫彼（解恚而脫恚），又再解脫彼（恚）。彼不再受此覺，所謂覺，乃由於恚而生之故。像如是，就叫做恚出要。阿難！這叫做第二種出要界。

3.又次，阿難！多聞的聖弟子，乃極為重於善觀惱害。他們由於極為重於觀害之故，其心便不會向於害，不樂於害，不近於害，不信解於害。如果害心將生起之時，就即時會把它融消燋縮，將它轉還而不得舒張，捨離害，而不住於害，穢惡害而厭患害。阿難！猶如雞毛，以及其筋，持放在於火內，就即時會融消燋縮，而轉還，而不得舒張。

阿難！多聞的聖弟子也是如是的極為重於善觀惱害。他們由於極為善於觀察惱害之故，其心便不會向於害，不樂於害，不近於害，不信解害。如果害心將生起的話，即時就會把它融消燋縮，會把它轉還而不得舒張。都捨離害而不住於害，穢惡害而厭患害。都觀無害，心向於無害，樂於無害，近於無害，信解無害。其心無礙，其心無濁，其心得樂而能致於樂。遠離於一切害心，以及由於害而生的諸漏、煩熱、憂戚。解彼脫彼（解害脫害），又解脫於彼（害）。彼乃不再受此覺，所謂覺，乃由於害而生之故。像如是的，就為之害之出要。阿難！這叫做第三種之出要界。

4.又次，阿難！多聞的聖弟子，乃極為重於善觀色（有質礙、會變壞）。他們由於極為重於善觀色之故，其心便不會向於色，不樂於色，不近於色，不信解色。如果色心將生起的話，即時會把它融消燋縮，會使其轉還而不得舒張。都捨離於色而不住於色，穢惡於色，而厭患於色。阿難！猶如雞毛，以及其筋，持放在火內，就即時會融消而燋縮，會轉還而不得舒張那樣。

阿難！多聞的聖弟子也是如是的極為重於善觀色，他們由於極為重於善觀色之故，其心便不向於色，不樂於色，不近於色，不信解色。如果色心將生起的話，就即時把它融消燋縮，將其轉還而不得舒張。捨離色而不住於色，穢惡色而厭患色。都觀無色，心向於無色，樂於無色，近於無色，信解無色。心乃無礙，心乃無濁，不樂於害，不近於害，不信解害。如果害心將生起的話，即時就會把它融消燋縮，會把它轉還而不得舒張。都捨離害而不住於害，穢惡害而厭患害。都觀無害，心向於無害，樂於無害，近於無害，信解無害。其心無礙，其心無濁，其心得樂而能致於樂。遠離於一切害心，以及由於害而生的諸漏、煩熱、憂戚。解彼脫彼（解害脫害），又解脫於彼（害）。彼乃不再受此覺，所謂覺，乃由於害而生之故。像如是的，就為之害之出要。阿難！這叫做第三種之出要界。

4.又次，阿難！多聞的聖弟子，乃極為重於善觀色（有質礙、會變壞）。他們由於極為重於善觀色之故，其心便不會向於色，不樂於色，不近於色，不信解色。如果色心將生起的話，即時會把它融消燋縮，會使其轉還而不得舒張。都捨離於色而不住於色，穢惡於色，而厭患於色。阿難！猶如雞毛，以及其筋，持放在火內，就即時會融消而燋縮，會轉還而不得舒張那樣。

阿難！多聞的聖弟子也是如是的極為重於善觀色，他們由於極為重於善觀色之故，其心便不向於色，不樂於色，不近於色，不信解色。如果色心將生起的話，就即時把它融消燋縮，將其轉還而不得舒張。捨離色而不住於色，穢惡色而厭患色。都觀無色，心向於無色，樂於無色，近於無色，信解無色。心乃無礙，心乃無濁，心乃得樂，而能致於樂。遠離一切色，以及由於色所生的諸漏、煩熱、憂戚。解披而脫彼（解色而脫色），又解脫彼（色）。彼乃不再受此覺，所謂覺，乃由於色而生之故。像如是的，就為之色出要。阿難！這叫做第四種出要界。

5.又次，阿難！多聞的聖弟子，乃極為重於善觀己身（有身）。他們由於極為重於善觀已身之故，其心便不會向於己身，不樂於己身，不近於己身，不信解己身。如果己身之心將生起時，就即時會把它融消燋縮，會將其轉還而不得舒張。會捨離己身而不住於己身，穢惡己身而厭患己身。

阿難！猶如雞毛，以及其筋，持放在於火內，即時就會融消燋縮，會轉還而不得舒張。阿難！多聞的聖弟子也是如是的極為重於善觀己身。他們由於極為重於善觀己身之故，其心便不向於己身，不樂於己身，不近於己身，不信解己身。如果己身之心將生起之時，就即時會把它融消燋縮，將其轉還而不得舒張。捨離己身而不住於己身，穢惡己身而厭患於己身。觀想為無己身，心向於無己身，樂於無己身，近於無己身，信解無己身。其心無礙，其心無濁，其心得樂而能致於樂。遠離於一切己身，以及由於己身而生的諸漏、煩熱、憂戚。解彼而脫彼（解己身而脫己身），又解脫於彼（己身）。彼不再受此覺，所謂覺乃由於己身而生之故，像如是的，就是己身出要。阿難！這叫做第五種之出要界。

阿難！此五種出要界，你應當要為諸年少的比丘說，用以教導他們。如果為諸年輕的比丘說教此五出要界的話，他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

阿含經-405

 

2.又次，阿難！世尊不為比丘、比丘尼說法，諸有智慧的梵行者，也不為比丘、比丘尼說法。就要如本來（從前）所聞、所誦習之法，而廣為讀誦。

3.如果不能廣讀其本來（從前）所聞、所誦習之法的話，就要隨著本來（從前）所聞、所誦習之法，去為他人廣說。

4.如果不能為他人廣說本來（從前）所聞、所誦習之法的話，就要隨著本來（從前）所聞、所誦習之法，以心思惟分別。

5.假若心不思惟分別那些本來（從前）所聞、所誦習之法的話，就要善於受持諸三昧相。阿難！如果比丘、比丘尼，善於受持諸三昧相的話，便能知法而解義。他們就由於知法而解義之故，便能得到歡悅。由於歡悅之故，便能得歡喜，由於歡喜之故，便能得止身。由於止身之故，便能得覺樂。由於覺樂之故，便能得心定。阿難！比丘、比丘尼們由於心定之故，便得見如實、知如真（如實而知見），由於見如實、知如真之故，便得厭離，由於厭離之故，便得無欲，由於無欲之故，便得解脫，由於解脫之故，便得知解脫，所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有，知如真（如實而知道真諦）。阿難！這叫做五種解脫處。

因此之故，比丘、比丘尼，如未解脫的話，就能得心解脫，未盡諸漏的人，就能得盡諸漏無餘，未得無上涅槃的人，就能得無上涅槃。阿難！這五解脫處，你應當為諸年輕的比丘們說，用以教導他們。如果為諸年輕的比丘說教這五解脫處的話，他們便能得到安隱，便能得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(24)阿難！我本（從前）為你說過五根，所謂信根、精進根、念根、定根、慧根是。阿難！此五根之法，你應當為諸年少的比丘說，用以教導他們。如果為諸年輕的比丘說教此五根的話，他們便能得到安隱，便能得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(25)阿難！我本（從前）為你說過五力，所謂信力、精進力、念力、定力、慧力是。阿難！此五力，你應當為諸年少的比丘說，用以教導他們。如果為諸年輕的比丘說教此五力的話，他們便能得到安隱，便能得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(26)阿難！我本（從前）為你說過五出要界（指五種善觀，如欲、恚、害、色、己身，就能出離之法）。那五種呢？

1.阿難！多聞的聖弟子，乃極為重於善觀愛欲（愛樂）。他們由於極為重於善觀愛欲之故，其心便不會向於欲，不樂於欲，不近於欲，不信解於欲。如果欲心將生起的話，就即時把它融消、燋縮，轉還而不得舒張，捨離而不住於欲，穢惡欲，厭患於欲。阿難！猶如雞毛及其筋，將它持放在於火裡，即時就會融消燋縮那樣，轉還而不得舒張起來。

阿難！多聞的聖弟子也是如是的極為重於善觀愛欲。他們由於極為重於善觀愛欲之故，其心便不會向於欲，不樂於欲，不近於欲，不信解於欲。如果欲心將生起的話，就即時融消燋縮，轉還而不得舒張。捨離而不住於欲，穢惡而厭患於欲。都觀想無欲，心向於無欲，樂於無欲，近於無欲，信解於無欲。心乃無礙，心乃無濁，心乃得樂，而能致於樂。遠離一切欲，以及由於欲而生的諸漏、煩熱、憂戚。解彼（欲）而脫彼（欲），又解脫彼，彼乃不再受此覺，因為覺，乃由於欲而生之故。像如是就叫做欲之出要。阿難！這叫做第一種出要界。

阿含經-404

 

(16)阿難！我本（從前）為你說過四聖諦（此四種為聖者所見的諦理－真實之理）。所謂苦聖諦、苦之集諦、苦之滅諦、苦之滅道聖諦是。阿難！此四聖諦，你應當要為諸年少的比丘們說，以便教導他們。如果為諸年輕的比丘們說教此四聖諦的話，他們便會得安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會修梵行。

(17)阿難！我本（從前）為你說過四想。一位比丘，應該要有1.小想，要有2.大想，要有3.無量想，要有4.無所有想。阿難！此四種想，你應當為諸年少的比丘們說，以便教導他們。如果為諸年輕的比丘們說教此四想的話，他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(18)阿難！我本（從前）為你說過四種無量（慈悲喜舍之四無量心）。一位比丘，應該要：心與慈俱，而遍滿於一方，而成就，而游止於其中。像如是的，遍滿於二三四方，遍滿於四維上下，普周於一切，都心與慈俱，而無結、無怨、無恚、無諍，極廣而甚大，而無量的善修，遍滿於一切世間。而成就游止於其中。像如是的，心與悲、喜、舍俱，而無結、無怨、無恚、無諍，極廣而甚大，無量的善修，遍滿於一切世間，而成就游止於其中。阿難！此四種無量心，你應當為諸年少的比丘們說，以便教導他們。如果為諸年輕的比丘說教此四種無量的話，他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(19)阿難！我本（從前）為你說過四無色（無色界天，四空定）。一位比丘，應該要斷一切之色想，乃至逮得非有想非無想處，而成就遊止其中。此四無色，你應當為諸年少的比丘們說，以便教導他們。如果為諸年輕的比丘說教此四無色（空無邊處、識無邊處、無所有處、非有想非無想處）的話，他們便會得安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(20)阿難！我本（從前）為你說過四聖種（1.衣服、2.飲食、3.住處都知足，而4.斷惡修善為樂）。所謂比丘、比丘尼，如得粗素之衣，而知止足（知滿足），並不是為衣之故，而求滿其意的。如果未得衣，也不憂悒，也不啼泣，也不搥胸，也不癡惑。假若得衣的話，也應不染不著（不染心執著），也應不欲不貪（不起貪欲之念），也應不觸不計（不觸目而起心動念），要因見災患，要知道出要，而用衣的。

像如是之事利（有益於道而穿衣之事），不懈怠而正知的話，就叫做比丘、比丘尼之住於舊聖種。像如是的，對於飲食、住處，也同樣之理。同時欲斷而樂斷，欲修而樂於修。他就由於欲斷而樂於斷之故，不會自貴（不自誇），也不會輕賤他人，像如是之事利不懈怠而正知的話，就是叫做比丘、比丘尼之正住於舊聖種。阿難！此四種聖種，你應當為諸年少的比丘們說，應以此教導他們。如果為諸年輕的比丘說教此四聖種的話，他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(21)阿難！我本（從前）為你說過四種沙門果（沙門道之果）。所謂須陀洹（預流，初果）、斯陀含（一來，二果）、阿那含（不還，三果），以及最上的阿羅訶果是（阿羅漢，無生，四果）。阿難！此四種沙門果，你應當為諸年少的比丘們說，用以教導他們。如果為諸年少的比丘們說教此四沙門果的話，他們便能得安隱，便能得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(22)阿難！我本（從前）為你說過五熟解脫想（使解脫能夠成熟之五種想）。所謂無常想、無常苦想、苦無我想、不淨惡露想、一切世間不可樂想。阿難！此五種成熟解脫之想，你應當要為諸年少的比丘們說，用以教導他們。如果為諸年輕的比丘說教此五熟解脫想的話，他們便能得到安隱，便能得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(23)阿難。我本（從前）為你說過五解脫處（五種解脫的要法）。若比丘、比丘尼，由於此的緣故（指由五解脫處），則未解脫心的人，定會得解脫，未盡諸漏的人，能得盡諸漏而無飴，未得無上的涅槃的人，能得無上的涅槃。那五種呢？

1.阿難！世尊為比丘、比丘尼說法，諸有智慧的梵行者，也為比丘、比丘尼說法。阿難！如世尊為諸比丘、比丘尼說法，諸有智慧的梵行者也為諸比丘、比丘尼說法的話，則他們聽法後，便能知道法而瞭解其義。他們因為知法解義之故，便能得歡悅，由於歡悅之故，便能得歡喜，由於歡喜之故，便能得止身小安定），由於止身之故，便得覺樂，由於覺樂之故，便能得心定。阿難！比丘、比丘尼，由於心定之故，便能得見如實、知如真（如實而知，如實而見）。由於見如實、知如真之故，便得厭離，由於厭離之故，便得無欲，由於無欲之故，便得解脫，由於解脫之故，便得知道解脫，所謂：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有，知如真（如實而知道真諦）。阿難！這就是第一解脫處。因此之故，比丘、比丘尼，如未解脫的話，就能得心解脫，未盡諸漏的人，就能得盡諸漏無餘，未得無上涅槃的人，就能得無上的涅槃。

阿含經-403

 

(11)阿難！我本（從前）為你說過因緣起之法，及因緣起所生之法（十二因緣、緣起）。所謂如果有此，就會有彼，假如沒有了此，就沒有了彼（因緣法，有這種因，就有這種果，如沒有做因，就不會有甚麼果）。如果生此。就會生被。假若滅此，就會滅彼（此生則彼生，此滅則彼滅）。緣於無明。而有了行，緣於行，而有了識，緣於識，而有了名色，緣於名色而有了六處，緣於六處而有了更樂（觸），緣於更樂（觸）而有了覺（受），緣於覺（受）而有了愛，緣於愛，而有了受（取），緣於受（取），而有了有，緣於有，而有了生，緣於生，而有了老死。

如果無明消滅，則行就會滅，行若消滅，則識就會滅，識如消滅，則名色就會滅，名色消滅，則六處就會滅，六處如消滅，則更樂（觸）就會滅，如更樂（觸）消滅，則覺（受）就會滅，覺（受）如消滅，則愛就會滅，愛如消滅，則受（取）就會滅，受（取）如消滅，則有就會滅，如有消滅，則生就會滅，生如消滅的話，則老死就會消滅。阿難！這因緣起，以及由因緣起所生之法，你應當為諸年少的比丘說，以便教導他們。如果為諸年少的比丘們說教此因緣起，以及由因緣起所生之法的話，他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(12)阿難！我本（從前）為你說過四念處（念為觀，處為境），所謂觀察身，而如身，觀察覺（受）、心、法，而如法（觀察身、受、心、法）。阿難！此四念處，你應當為諸年少的比丘們說，以便教導他們。如果為諸年輕的比丘說教此四念處的話，他們便能得安隱，便能得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(13)阿難！我本（從前）曾經為你說過四正斷（四正勤）。一位比丘，就應：已生的惡不善之法，為了斷滅它之故，而起欲，而求方便行，而會精勤，而會舉心，去斷滅它；未生的惡不善之法，為了使其不生之故，而起欲，而求方便行，而會精勤，而舉心，去斷滅；未生的善法，為了使其生之故，而起欲，而求方便行，而會精勤，而舉心，去斷除其障礙；已生的善法，為了止住之故，為了不忘之故，為了不退之故，為了轉增多故，為了廣布之故，為了圓滿具足之故，而起欲，而求方便行，而精勤，而舉心，去斷滅其阻障等事。阿難！此四正斷，你應當為諸年少的比丘們說，以便教導他們。如果為諸年輕的比丘們說教此四正斷的話，他們便會得安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(14)阿難！我本（從前）為你說過四如意足（由四種定而發的四神足），所謂比丘，就應：成就1.欲定，而燒諸行（滅諸行－妄動的心），而修習如意足。應依於無欲，依於離，依於滅，而願到達於非品（非品種－非凡夫）。像如是的，對於2.精進定，3.心定，也是同樣的道理。也應成就4.觀定，而燒諸行（滅諸妄動的心），而修習如意足。應依於無欲，依於離，依於滅，而願到達於非品（非凡夫）。阿難！此四種如意足（欲定、精進定、心定、觀定所起的四神力），你應當要為諸年少的比丘說，以便教導他們。如果為諸年少的比丘說教此四種如意足的話。他們便會得安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(15)阿難！我本（從前）為你說過四禪（色界初二三四禪定）。一位比丘，應該要離欲，離惡不善之法（初禪），乃至得第四禪成就而游止於其中。阿難！此四杆。你應當為諸年少的比丘們說，以便教導他們。如果為諸年輕的比丘們說教此四禪的話，他們便會得安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

阿含經-402

 

八十六、說處經第十五（第二小土城誦）  

大意：本經敘述佛陀提示阿難教誨年少比丘的方便法門。所謂五陰、六內處、六外處，乃至七覺支、八支聖道等之修行法。後並說頂法，以及頂法退。

  結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，尊者阿難，在於晡時（申時），從其宴坐站起，率引一些諸年輕的比丘，往詣佛所。到後，稽首佛足，然後退住在一旁。諸位年少的比丘，也來稽首佛足後，也退坐在於一邊。尊者阿難白佛說：「世尊！這些諸位年少的比丘，我應當要怎樣的教呵他們呢？要怎樣的訓誨？要怎樣的為他們說法呢？」

世尊告訴他說：「阿難！你應當為諸年輕的比丘們說處（內六處、外六處，所謂六根六塵是），以及教處（十二處）。如果為諸年輕的比丘說十二處，也教他們十二處的話，他們便能得安隱，便能得力與得樂。身心就不會煩熱，終身會行梵行。」

阿難尊者叉手（合掌）向佛，而白說：「世尊！現在正是時候。善逝！現在正是時間。如果世尊為諸位年輕的比丘說十二處，以及教其十二處的話，我和諸年少的比丘們，乃從世尊所聞之後，當會善於受持。」

世尊告訴他們說：「阿難！你們應當諦聽！聽後要善思念其義，我當會為你，以及諸位年輕的比丘廣大詳細的分別而說。」尊者阿難等比丘，則受教而聽。

世尊告訴他們說：「(1)阿難！我本（從前）為你說過五盛陰（五取蘊，為生存而取著的五要素），所謂色盛陰（指肉體），覺（受）、想、行、識盛陰（指精神作用）是。阿難！此五盛陰之事，你應當為諸年少的比丘說，以教導他們。如果為諸年少的比丘，說教此五盛陰的話，他們便會得安隱，便會得力得樂，身心便不會煩熱，終身則能行梵行。

(2)阿難！我本（從前）為你說過六內處（六根），所謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處是。阿難！此六內處，你應當要為諸年少的比丘們說，以便教導他們。如果為諸年少的諸比丘們說教此六內處的話，他們便會得安隱，便會得力、得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(3)阿難！我本（從前）為你說過六外處（六塵），所謂色處、聲處、香處、味處、觸處、法處是。阿難！這六外處，你應當為諸年少的比丘說，以便教導他們。如果為諸年輕的比丘說教此六外處的話，則他們便能得到安隱，便能得力、得樂。身心就不會煩熱，終身就會行梵行。

(4)阿難！我本（從前）為你說過六識身（六識），所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。阿難！此六識身，你應當為諸年輕的比丘們說，以便教導他們。如果為諸年輕的比丘們說教此六識身的話，他們便能得到安隱，便能得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(5)阿難！我本（從前）為你說過六更樂身（六觸身），所謂眼更樂（眼觸）、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意更樂（觸）是。阿難！此六更樂身（六觸）你應當為諸年少的比丘說，以便教導他們。如果為諸年少的比丘說教此六更樂身（六觸）的話。他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(6)阿難！我本（從前）為你說過六覺身（六受身），所謂眼覺（眼受），耳受、鼻受、舌受、身受、意覺（意受）是。阿難！此六覺（受）身，你應當要為諸年少的比丘們說，以使教導他們。如果為諸年輕的比丘說教此六覺身（六受身）的話，他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(7)阿難！我本（從前）為你說過六想身，所謂眼想，耳想、鼻想、舌想、身想、意想是。阿難！此六想身，你應當要為諸年少的比丘們說，以便教導他們。如果為諸年輕的比丘們說教此六想身的話，他們便會得安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(8)阿難！我本（從前）為你說過六思身，所謂眼思，耳思、鼻思、舌思、身思、意思是。阿難！此六思身，你應當為諸年輕的比丘們說，以便教導他們。如果為諸年輕的比丘們說教此六思身的話，他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(9)阿難！我本（從前）為你說過六愛身（渴愛身），所謂眼愛，耳愛、鼻愛、舌愛、身愛、意愛是。阿難！此六愛身，你應當為諸年少的比丘們說，以便教導他們，如果為諸年輕的比丘說教此六愛身的話，他們便會得到安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。

(10)阿難！我本（從前）為你說過六界（六大種，要素），所謂地界、水界、火界、風界、空界、識界是。阿難！此六界，你應當為諸年少的比丘說，以便教導他們。如果為諸年輕的比丘說教此六界的話，他們便會得安隱，便會得力得樂，身心就不會煩熱，終身都會行梵行。