阿含經-301

 然而國內的民眾當中，有貧窮的人，卻不能撥出財物去給恤他，這就是因為對於貧窮無財物的人不能給恤之故，窮人便轉為窮困。由於窮困之故，便會偷盜他人的財物，由於偷盜之故，物主就會把他捕獲而伺尋而收縛，就會送詣剎帝利的頂生王之處，而白王說：『天王！此人盜竊我的財物，願天王懲治他。』

剎利頂生王問那人說：『你實在偷盜他的財物嗎？』那人白王說：『天王！我實在偷盜他的財物。為甚麼呢？因為貧困之故。如果不偷盜的話，就不可能自濟啊。』（因無生計可作，恐會有人走此下策）。剎利頂生王就捐出財物給與那人，而對偷盜者說：『你們統統回去，以後不可以再作偷盜！』於是，國內的人民聽聞剎利頂生王對於國中的民眾假如行盜的話，王便會拿出財物給與他。因此之故，大家都作如是之念：我們也應偷盜他人的財物。

於是，國人都各各競行偷盜他人的財物。這就是因為對於困貧無財物的人，不能給恤之故，人們就轉為窮困。由於窮困之故，偷盜就會轉為滋甚。由於偷盜滋甚之故，他們的人壽就會轉而為減，形色也就轉為惡。他們的壽命轉減，形色轉惡後，則，比丘們！父親的壽命為八萬歲，而其子的壽命卻會減半而為四萬歲了。

 (1)比丘們！他們的人壽四萬歲時，有人便行偷盜他人的財物。物主則捕伺收縛，就送諸剎利頂生王之處，而白王說：『此人偷盜我的財物，願天王懲治他。』剎利頂生王則問那個人說：『你實在盜他的財物嗎？』那個人回答說：『天王！我實在偷盜他的財物。為甚麼呢？因為貧困之故，如果不偷盜的話，便不能自濟。』剎利頂生王聽後，便作如是之念：如果我的國中，有偷盜他人的財物時，假如更出財物盡給與偷盜之人的話，則徒空竭國庫，偷盜遂會滋甚而不可收拾。我現在寧可叫人製作極利之刀，假如我國中有偷盜的人的話，便收捕取，使他坐在高標之下，然後斬截其頭為是！

於是，剎利頂生王，嗣後便敕令，叫人製作極利之刀，如國中有偷盜他人的財物的話，就收捕取，使他坐在高標之下，然後斬截其頭。國中的民眾，聽聞剎利頂生王敕令作極利之刀，如國中有偷盜他人的財物的話，就便捕取，而使其坐在高標之下，然後斬截其頭的消息後，便作如是之念：我也寧可效作極利之刀，持之以行劫奪他人的財物。如果從而劫奪他物的話，便又捉執物主，而截斷其頭。於是，那個人就在於後來之時，效國王之製作利刀，將其利刀去劫奪他人的財物，也捉住物主，將物主的頭截斷。這就是對於貧困無財物的人，不能給恤之故，人民就轉而窮困。由於窮困之故，盜賊就轉而滋甚。因盜賊滋甚之故，刀殺劍剌就愈來愈轉增。由於刀殺轉增之故，他們的人壽便會轉減，形色就會轉惡。人壽轉減，形色轉惡後，比丘們！其父的壽命四萬歲，而其子的，毒命就轉減而為二萬歲了。

財團法人雲長文教基金會協辦驟光師會

 

阿含經-300

 剎利頂生王便於後來之時，觀法如法，行法如法，而為太子、後妃、彩女，以及諸臣民、沙門、梵志，乃至蜫蟲奉持法齋。於月之初八日、十四日、十五日，修行佈施，而佈施諸窮乏的沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來的乞者。佈施他們以飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使、明燈。如其國內有上尊、名德、沙門、梵志的話，便自隨時往詣他們所住的地方，去問法而受法。

同時向他們請教說：『諸位尊者！甚麼叫做善法？甚麼叫做不善之法？甚麼為之罪？甚麼為之福？甚麼為之妙？甚麼為之不妙？甚麼為之黑？甚麼為之白？黑白之法到底從何而生？甚麼是現世之義？甚麼為之後世之義？怎樣去剎利頂生王又問說：『梵志！甚麼叫做相繼之法，欲使我學，使我學後，在於月之十五日，說從解脫（布薩說戒：說別解脫戒）時，沐浴澡洗，而升上正殿後，那個天輪寶必定會由東方而來。寶輪有千輻，一切都具足，清淨而自然，並不是人所造的，其色如火焰，光明昱爍呢？』

國師梵志回答說：『天王！您應當觀法如法，行法如法。應該為諸太子、後妃、彩女，以及諸臣民，和沙門、梵志，乃至蜫蟲，而奉持齋法。每月之初八日、十四日、十五日，都修行佈施，都佈施諸窮乏的沙門、梵志，和貧窮、孤獨，以及遠來的乞者，佈施他們所需之飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使、明燈。如果王的國內有上尊、名德、沙門、梵志的話，應該要自己隨時往詣他們所住的地方，去問法而受法。

要就他們請教而說：『諸位尊者！到底甚麼叫做善法？甚麼叫做不善之法？甚麼為之罪？甚麼為之福？甚麼為之妙？甚麼為之非妙？甚麼為之黑？甚麼為之白？黑白之法從甚麼而生？甚麼為現世之義？甚麼為後世之義？怎樣去作就會受善，而不受惡呢？』如從他們之處聽到其法後，就應去行如所聽到之法。如果國內有貧窮的人的話，當應撥出財物，去給恤於他。天王！這叫做相繼之法，應當好好的採取而學。善取學後，於月之十五日，說從解脫（布薩說戒）時，沐浴澡洗，升上正殿後，那個天輪寶必定會從東方而來。輪寶有千輻，一切都具足，清淨而自然，並不是人所造的，其色如火焰，光明昱爍。』

阿含經-299

 那位轉輪王出家學道七日之後，那個天輪寶就即時隱沒不現。天輪寶失去之後，那位剎帝利頂生王，並沒有甚麼憂戚，每天都唯染於欲，著執於欲，都貪欲無厭，都被欲所縛，被欲所觸，被欲所使，而不見其是否會有甚麼災患，不知道出要，便自出自己之意去治其國家。由於自出其意治其國之故，其國就遂於衰減，不再有增益的了。如果猶如往昔之時，諸轉輪王，都學相繼之法的話，則國土人民都會轉增熾然，而不會有衰減。剎利頂生王，本來也是如是，但自出意繼續去治國，不遵相繼之法的話，則由於自出自己之意去治國之故，其國就遂衰減，不再增益。

於是，國師與梵志們，則一同去案行國界，發見到處的國土人民，都轉就衰減，不再增益，便作如是之念：剎利頂生王，自出於自己之意去治國，由於自出意治國之故，國土人民都轉就衰減，不再增益。如果猶如往昔之時，諸轉輪王都學相繼之法那樣，則國土人民就會轉增熾盛，而沒有衰減。此剎利頂生王應該也是如此。然而他卻自出意去治國，而由於自出意去治國之故，國土人民則轉就於衰減，不再增益了。

國師與梵志們，因此而共同往詣剎帝利頂生王，而向王稟白說：『天王！當知！天王您自出意去治國，就因為您自出意去治國之故，國土人民都轉就衰減，不再增益。如果像往昔之時，諸轉輪王那樣之學相繼之法的話，則國土人民都會轉增熾盛，而不會有衰減。今天天王您應該也是如是的。然而天王您乃自出意去治國，由於自出意去治國之故，國土人民都轉就衰減，都不再增益了。』

剎利頂生王聽他之諫言後，就垂問而說：『梵志們！那麼，我現在應該要如何才好呢？』國師與梵志們白王而說：『天王！國中有人，非常的聰明而有智慧，乃明知算數。國內有大臣眷屬，都飽學經典，而明白經典，都能誦習受持相繼之法，猶如我們的一切眷屬。天王！應當要學那相繼之法，學相繼之法後，在於月的十五日，布薩而說從解脫（別解脫戒）時，沐浴澡洗，升上正殿後，那天輪寶必定會從東方而來。輪寶有千輻，一切都具足，清淨而自然，並不是人所造的。其色如火焰，光明而昱爍。』

阿含經-298

 剎帝利頂生王便在於後來之時，觀法如法，行法如法，而為其太子、後妃、彩女，及諸臣民、沙門、梵志，乃至蜫蟲，奉持法齋。於月之初八日、十四日、十五日，修行佈施，佈施給那些窮乏的沙門、梵志，以及貧窮、孤獨，和遠來的乞者。佈施他們以飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使，和照明的燈火。

如果在其國內，有上尊、名德、沙門、梵志的話，便自隨時往詣他們所住之處，去問法受法，去向他們請教說：『諸位尊者！甚麼為之善法？甚席為之不善之法？甚麼為之罪？甚麼為之福？甚麼為之妙？甚麼為之非妙？甚麼為之黑？甚麼為之白？黑白之法，從甚麼而生的？甚麼為之現世之義？甚麼為之後世之義？怎樣去作就會受善而不受惡呢？』如從諸大德處聽其教訓後，就去實行他們所教示的。假如其國內有貧窮的人的話，就應撥出財物，隨時給恤他們。

剎帝利頂生王，在於後來，於月之十五日，說從解脫（布薩講戒）時，沐浴澡洗，而升上正殿後，那個天輪寶，乃從東方而來，寶輪有千輻，一切都具足，而清淨自然，並不是人所造的，其色有如火焰，光明昱爍。頂生王也於此時得成為一轉輪王，也成就七寶，也得人的四種如意之德。甚麼叫做成就七寶，以及得人的四種如意之德呢？都如前述那樣。

那位轉輪王在於後來之時，其擁有的天輪寶也轉移別處，也已離開其本來奉安之處。有人發見其事，就詣轉輪王而白王說：『天王！當知！天輪寶已移離其本處了。』轉輪王聽此消息後，也同樣的告訴其太子而說：『太子！我的天輪寶已移離其本處了。

太子！我曾經從父王堅念王仙人聽過，他說：如果轉輪王寶移離本處的話，那位轉輪王必定不能久住，其壽命已不久存了。太子！我已經得享人間之欲，現在又當求於天上之欲。太子！我欲去剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的田家人，而去學道。

太子！我現在將此四天下付授給你，你應當如法去治化，不可以用非法。不可使國內有諸惡業，有非梵行的人。太子！你到了後來，如果發見天輪寶移離其本處的話，你就應該同樣的又將此國政授與你的太子，而善於教敕他。你如將國政授與太子後，你也應當去剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家人，去出家學道。』於是，轉輪王授與國政給太子，而善於教敕後，便剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家人，而去學道。

阿含經-297

 這時，堅念王出家學道，經過七日之後，那個天輪寶就即時隱沒不現。失去了天的輪寶後，剎利頂生王（堅念王之王子。由剎帝利族出身，已經受灌頂的儀式，就位為王者），便大憂惱，都愁戚不樂。剎利頂生王就詣其父堅念王仙人之處（已出家被尊為仙人），到達後，開口說：『天王！（指堅念王在家時之稱），當知！天王您去學道七天之後，那個天輪寶便隱沒不現了。』

其父堅念王仙人告訴其子剎帝利頂生王說：『你不可因失去了天輪寶之故，就懷憂戚。為甚麼呢？因為你並不是從父得此天輪寶之故。』（天輪寶並不是相繼承之物）。剎帝利頂生王又白其父說：『天王！我現在應該要如何去作呢？』

其父堅念王仙人告訴其子說：「你應當要學相繼之法！你如果學相繼之法的話，在於月之十五日，說從解脫（布薩講戒，講別解脫之戒）時，沐浴澡洗，升上正殿後，那個天輪寶必定會從東方而來。寶輪有千輻，一切都具足，清淨而自然，並不是人類所造的。其色有如火焰，而光明昱爍。」

剎帝利頂生王又白其父說：『天王！到底甚麼叫做相繼之法，欲我去學呢？而教我學習後，在於月之十五日布薩之日講說從解脫（別解脫，戒本）時，沐浴澡洗，而升上正殿後，那個天輪寶就會自東方而來。輪寶有千輻，一切都具足，清淨而自然，並不是人所造的。其色有如火焰，光明昱爍呢？』

其父堅念王仙人又告訴其子說：『你應當要觀法如法，行法如法。應該為了太子、後妃、彩女，以及諸臣民、沙門、梵志，乃至蜫蟲，而奉持法齋。於月之初八日、十四日、十五日修行佈施，佈施那些窮乏的沙門、梵志，和那些貧窮、孤獨，以及遠來的乞者。應佈施他們的飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使、明燈等，他們所需之物。

如果你的國中有上尊、名德、沙門、梵志的話，你就應當隨時往詣他們所住的地方，去問法受法而說：諸位尊者們！那些為之善法？那些為之不善之法？甚麼為之罪？甚麼為之福？甚麼為之妙？甚麼為之不妙？甚麼為之黑？甚麼為之白？黑白之法，是從何而生的？甚麼是現世之義？甚麼是後世之義？怎樣去作才能受善，而不受惡呢？你從他們之教訓後，就應行他們所說的。

如果你的國中有貧窮的人的話，就應出財物，去給恤他們。孩子啊！這就是所謂相繼之法，你應該要好好的學習！你如善為學習後，在於片的十五日，說從解脫時（布薩講戒時），沐浴澡洗，升上正殿後，那個天轎寶必定會從東方而來。寶輪有千輻，一切都具足，為清淨自然，並不是人類所造的。其色有如火焰，會光明昱爍。』

阿含經-296

 那時，世尊告訴諸比丘們說：「諸比丘們！應當要自己點燃法燈，自歸自己之法（自己為皈依處，以法為皈依處），不可點燃其餘之燈，不可歸依於其他之法。諸比丘們！如果自燃法燈，自歸已法，不點燃餘燈，不歸依於餘法的話，便能求學而得利，便能獲福無量。為甚麼呢？比丘們！往昔之時，有一位國王，名叫堅念，為一位轉輪王，為非常的聰明有智慧，有四種軍隊，以整御天下，都能由於自己自由自在去統治，是如法的法王，成就七寶，得人的四種如意之德。甚麼叫做成就七寶，得人四種如意之德呢？都如前面所述那樣的成就七寶，而得四種如意之德。

於是，這位堅念王，在於後來之時，其天的輪寶（七寶之一），轉移他處，忽然離開其本處（轉輪王供奉之原處）。有人看到其事，就詣堅念王，而仰白王說：『天王！當知！天的輪寶已移開其本處了。』堅念王聽後，告訴太子說：『太子！我的天輪寶已經移離其本處了。太子！我曾經親自從古人聽過，他們說：如果轉輪王的天輪寶移離本處的話，那位國王必定已不久住於世，其壽命已不久存。太子！我已經享得人間之欲，現在應該再求於天上之欲。

太子！我現在欲去剃除鬚髮，著袈裟衣。由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家人，而去學道。太子！我現在將此四天下付授給你，你就應當如法去治化，不可以非法去治人，不可使國內有諸惡業，有非梵行之人。

太子！你以後，如果同樣的看到天輪寶移離其本處的話，你就應該再將此國政授與你的太子，而善於教敕他。授與國政給太子後，你也就應當和我一樣的去剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信，而舍家，而為無家庭牽累的出家人，去出家學道。』於是，堅念王授與太子以國家，善於教敕後，便去剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家人，而去學道。