阿含經-130

 尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事。而由於此事之故，則比丘就能成就見，而得正見，對於法得不壞淨，而入於正法的嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，知道老死如真（如實而知道老死），知道老死之集，知道老死之滅，知道老死之滅之道如真（如實而知道老死、老死之集、老死之滅、老死之滅之道）。甚麼為知道老呢？所謂他已老耄（衰老），頭髮已白，牙齒已落，盛壯之事已日日而衰微，身體已彎曲，腳已乖戾，體重而氣上，都得拄杖（依靠拐杖）而行，肌肉縮而皮膚緩，滿面皺紋如麻子，諸根已毀熟，顏色變為醜惡，就名叫做老。甚麼叫做死呢？所謂那眾生，那些各各的眾生之種類，命終而無常住，死喪而散滅，壽盡而破壞，命根就會閉塞，就名叫做死。在此說死，在死之前說老，就名叫做老死，這叫做知道老死如真（如實而知道老死）。甚麼叫做知道老死之集如真呢？（如實而知道老死之集）。所謂由於有了生，便會有了老死，這叫做知道老死之集如真。甚麼叫做知道老死之滅如真呢？（如實而知道老死之滅）。所謂生若滅，則老死便會滅，這叫做知道老死之滅如真。甚麼叫做知道老死之滅道如真呢？（如實而知道老死之滅之道）。所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定為八聖道，這叫做知道老死之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道老死如真，知道老死之集，知道老死之滅，知道老死之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，而得正見，對於法得不壞淨，而入於正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，由於其事，則一位比丘就能成就見，能得正見，對於法能得不壞淨，而能入於正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，能知道生如真（如實而知道生），知道生之集，知道生之滅，知道生之滅道如真（如實而知道生、生之集、生之滅、生之滅之道）。所謂那些眾生，各各眾生的種類，生的就生，出的就出，成的就成，興起五陰後，就已得命根，這就名叫知道生如真（如實而知道生）。

怎樣知道生之集如真呢？（如實而知道生之集）。所謂由於有了有，便會有了生，這叫做知道生之集如真。怎樣知道生之滅如真呢？（如實而知道生之滅）。所謂有之滅，生便會滅，這叫做知道生之滅如真。怎樣知道生之滅之道如真呢？（如實而知道生之滅之道）。所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定為八聖道，這叫做知道生之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘像如是的知道生如真，知道生之集、知道生之滅、知道生之滅之道如真的話，就名叫做比丘之成就見，得正見，對於法得不壞淨，而入於正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

阿含經-129

 尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，由於此事的話，則一位比丘能成就見，能得正見，對於法能得不壞淨，而能入於正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有一位比丘，知道漏之如真，知道漏之集，知道漏之滅，知道漏之滅道如真。甚麼為之知道漏如真呢（如實而知道漏）？所謂有三漏──欲漏、有漏、無明漏，這叫做知道漏之如真。甚麼為知道漏之集如真呢？（如實而知道漏之集）。所謂由於無明，便為有漏，這叫做知漏之集如真。甚麼為知漏之滅如真呢？（如實而知道漏之滅）。所謂無明之滅，則漏便會滅，這叫做知道漏之滅如真（如實而知道漏之滅）。甚麼為知道漏之滅道如真呢？（如實而知道漏之滅之道）。所謂八支聖道，正見……乃至正定為八聖道，這叫做知道漏之滅之道如真（如實而知道漏之滅之道）。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道漏如真，知道漏之集，知道漏之滅，知道漏之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，而得正見，對於法，得不壞淨，而入於正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，即歡喜奉行！

尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，而由於此事的話，則比丘會成就見，會得正見，對於法得不壞淨，而能入於正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，知道苦如真（如實而知道一切為苦），知道苦之集，知道苦之滅，知道苦之滅道如真（如實而知道苦、集、滅、道）。甚麼為知苦如真呢？（如實而知道苦呢？）所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略為五盛陰之苦（五陰熾盛之苦），這叫做知苦如真（如實而知道苦）。甚麼為知道苦之集如真呢？（如實而知道苦之集）。所謂有了老死，便有了苦，這叫做知苦之集如真。甚麼為知苦之滅如真呢？（如實而知道苦之滅）。所謂老死之滅，則苦便會滅，這叫做知道苦之滅如真。甚麼為知道苦之滅之道如真呢（如實而知道苦之滅之道）。所謂八支聖道，正見……乃至正定為八聖道，這叫做知道苦之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道苦如真，知道苦之集，知道苦之滅，知道苦之滅之道如真（如實而知道苦、集、滅、道）的話，就叫做比丘之成就見，而得正見，對於法得不壞淨，而入於正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子讚歎後，歡喜奉行！

 

阿含經-128

 尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事。而由於此事的話，則一位比丘就能成就見，而得正見，對於法得不壞淨，而入於正法當中嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有一位比丘，知道食之如真（如實而知道食），而知道食之集，知道食之滅，知道食之滅道如真（如實而知道食集、食滅、食滅道）。怎樣知道食如真（怎樣如實而知道食呢？）所謂有四食（可長養支持眾生的身心的四種食），一為摶食，粗、細（段食。將固體或半固體的食物，用手圜團而入口中食之，為之摶食）的食物，二為更樂食（觸食。與外境接觸，而得身心之資益，為更樂之食），三為意思食（思食。以思惟、分別，為身心之資益，使諸根增長為意思食），四為識食（分別認識作用，而能資益身心，為之識食），這叫做知食如真（如實而知道食）。

甚麼為之知食之集如真呢？所謂依於愛，便會有食，這叫做知食之集如真（如實而知道食之集）。甚麼為之知道食之滅如真呢？所謂愛若滅，則食便會滅，這叫做知食之滅如真（如實而知道食之滅）。甚麼為知道食之滅道如真呢？所謂八支聖道，如正見……乃至正定為之八，這叫做知道食之滅道如真（如實而知道食滅之道）。

尊者舍梨子！如果比丘，像如是的知道食如真，知道食之集，知道食之滅，知道食之滅道如真（如實而知道食、食之集、食之滅、食之滅道），這叫做比丘之成就見，得正見，對於法，得不壞淨，而入於正法之中。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

阿含經-127

 中阿含經卷第七

 

二十九、大拘絺羅經第九（初一日誦）

 大意：本經敘述舍梨子問尊者大拘絺羅：得正見、入正法的方法。大拘絺羅說：知道不善、不善根、善、善根，以及知道食、漏、苦、老死、生、有、受（取）、愛、覓（受）、更樂（觸）、六處、名色、識、行等的四諦的比丘，得成就正見，得入正法。

 

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於王舍城，住在於竹林迦蘭哆園。

那時，尊者舍梨子，則在於晡時（下午三點至五點），從燕坐（宴坐、禪坐）起來，到達尊者大拘絺羅（大膝，舍利弗的母舅，長爪梵志，後為無礙解第一的比丘）之處，共相問訊後，退坐在一邊。尊者舍梨子對尊者大拘絺羅說：「我欲有所請問，不知能聽許我之問嗎？」尊者大拘絺羅回答說：「尊者舍梨子！你欲問便問好了，我聽後當會思答其義。」

尊者舍梨子問說：「賢者大拘絺羅！頗有事（是否有這種事），由於此事，而當比丘的則能成就見，能得正見，對於法能得不壞淨（堅固不壞的淨信。不管遇任何事，都能排除而為絕對的信仰三寶與戒），而入於正法當中嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，了知不善，了知不善根。甚麼叫做了知不善呢？所謂身之惡行為不善，口、意之惡行為之不善，就叫做了知不善。甚麼叫做了知不善根呢？所謂貪就是不善根，恚、癡就是不善根，就叫做了知不善根。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道不善，以及了知不善根的話，就叫做比丘之成就見，得正見，對於法，得不壞淨，而入於正法之中。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，而由於此事的話，則一位比丘能成就見，得正見，對於法得不壞淨，而入於正法的嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，了知善，了知善根。怎樣知道善呢？所謂身之妙行為善，口與意之妙行為之善，這叫做了知善。怎樣知道善根呢？所謂無貪為之善根，無恚、無癡為之善根，這叫做知道善根。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道善，知道善根的話，這就叫做比丘之成就見，得正見，對於法，而得不壞淨，而入於正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

 

阿含經-126

 尊者舍梨子！我就進入舍衛國，回家去取錢。用象馬車，舉負輦載（輦為挽運，人在車前牽引。故用象車、馬車，全數出動去擔任運輸的工作），搬出億億金去佈滿該園地，只有一些小地方，還未遍滿耳。尊者舍梨子！我當時曾作此念：應該取藏在何處之金塊，不大也不小，可以拿來鋪滿此餘處好呢？這時，童子勝便開口對我說：『長者你如果反悔的話，錢自會皈還給你，園地則還我好了。』我就對童子說：『實在不反悔的。我唯自思念：當取藏在何處，為不大不小，可以拿來填補殘餘未鋪滿之處而已的。』這時，童子勝便作此念：所謂佛陀必定是一位值得大尊重的人，必定是大德佑者。其所說之法，及比丘眾，也必定是一些大尊，有大德佑的。為甚麼呢？因為能感動長者，使長者施設這麼大的佈施，這樣的看輕其財物。我現在寧可即在於此處建立門屋（牌樓，可作為停留住止觀望之用），佈施佛陀，及諸比丘眾吧！

這時，童子勝，便對我說：『長者！且止（可以停下來）！不可再出錢（搬運金塊）來布鋪此地了。我要在這裡建立門屋，佈施佛陀，及諸大眾！』尊者舍梨子！我乃為了慈愍之故，就將此處留與童子勝去蓋門屋。尊者舍梨子！我嗣後就在於此夏季的期間，蓋起十六棟大屋（精舍的房屋），六十間拘絺（倉庫），尊者舍梨子您就是那時的見佐助（設計監督的人。）

然而尊者舍梨子！您這次闡說教化疾病時的心理應有之法，可說是甚奇！甚特（非常的微妙）！我恭聞此教化病法後，我極重的病痛苦慘，即時得以除滅而差愈，而生起快樂之感！尊者舍梨子！我現在已沒有病痛，極得安隱，願尊者舍梨子您，在此飯食（受其供養）！

這時，尊者舍梨子就默然受請。於是，長者知道尊者舍梨子默然納受其邀請後，就從其座位站起，自行澡水（自己動手去修治，去供給洗手之水）。用極為潔美淨妙的種種豐饒的飲食，食噉含消（好噉食，食後容易消化），親自去斟酌，使得充滿喜悅。等吃食完畢後，

就舉放食器，而行澡水竟（將食器洗淨收妥後，拿水出來給尊者洗用）。乃敷一小床（卑座），另坐在那裡欲聽法。長者坐後，尊者舍梨子就為他說法，勸發其渴仰心，成就其歡喜。用算不盡的方便為他說法，勸發其渴仰，成就其歡喜後，就從座起而去。

這時，世尊，曾被算不盡的大眾，前後圍繞，而為他們說法當中。世尊在這時曾遙見尊者舍梨子之到來，就告訴諸比丘們：「舍梨子比丘，乃為一位聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧的比丘，舍梨子比丘乃成就實慧的比丘。」

佛陀所說的就是如是，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第六完

 

 

 

 

 

 

阿含經-125

 尊者脊梨子！我在那個時候已見法、得法，覺悟白淨之法。斷除疑念，度脫迷惑，更沒有其他可尊的，不再從他法了。已經沒有猶豫，已住於果證，對於世尊之法，已得無所畏。就從座起，向佛禮拜而說：『世尊！我現在要自皈依於佛，自皈依於法，以及比丘眾，唯願世尊您受我為優婆塞！從今日始，終身自皈三寶，乃至命盡。』尊者舍梨子！我同時也叉手合掌，邀請佛陀而說：『世尊！願您接受我的邀請，到舍衛國受夏坐，以及比丘眾也然！』（請降臨舍衛城－長者的故鄉，結夏安居）。

這時，佛陀問我說：『你的姓名叫做甚麼？舍衛國的人怎樣稱呼你呢？』我就回答說：『我的名叫做須達哆。因為我都供給諸孤獨的人，因此之故，舍衛國的人都呼我為給孤獨。』那時，世尊又問我而說：『舍衛國裡，已有房舍了麼（指精舍）？』我又回答說：『在舍衛國裡，並沒有房舍。』那時，世尊就告訴我而說：『長者你應當知道！如果有房舍的話；則諸比丘們可得往來其處，可得住止在那個地方。』我又白佛說：『唯然（是的）！世尊！我當會為如是而蓋起房舍，比丘可得在那裡往來，在舍衛國可得住止。唯願世尊您派遣一位佐助（設計監督）的人物來！」那時，世尊就差使尊者舍梨子您，就派遣尊者舍梨子，叫您來為見證佐助的人物。

我在那時，聽佛所說，乃善受善持，就從座站起，向佛禮拜，繞佛的身邊三匝後離去。我在王舍城所辦的事情辦完後，就和尊者舍梨子您一同到了舍衛國。到達之後，並不進入舍衛城，也不回歸家舍，便在城外周遍的查看適當的位址。察看甚麼地方往來出入極為適當。在白天不會太喧鬧，夜間則極為寂靜，不會有蚊虻，也沒有蠅蚤的地方。不會過寒，也不會過熱。何處有這種環境可以建立房舍，佈施佛陀及比丘眾呢？尊者舍梨子！我在那時，唯見童子勝（祇陀太子）的樹園，往來為極好的地方，白天不會喧鬧，夜間則很寂靜。沒有蚊虻，也沒有蠅蚤，不寒也不熱。我看見後，便作此念：唯有這個地方極為適當，可以在此建立房舍佈施佛陀，及比丘眾。

尊者舍梨子！我在於那時，就進入舍衛國，終究不先回家，便先到童子勝（祇陀太子）之處，對他說：『童子！可以將此園賣給與我嗎？』那時，童子便對我說：『長者！當知！我並不賣園。』像如是的，再三白說：『童子！可以將此園賣給我嗎？』那時，童子也再三的對我說：『我不賣園。除非以億億（的金塊）佈滿地面。』我就回答說：『童子現在既已決斷價數（叫出數目），就唯有請你等著取錢吧！』尊者舍梨子！我當時曾和童子或說有斷價（叫出賣地的數目），或說不斷價（並不叫出價目要賣）。就大大的共為紛訟（紛諍）起來，終於一同到了舍衛國的大決斷處（裁判處），將此事論判。這時，舍衛國的大決斷人（裁判人、調解人）對童子勝說：「童子你既自決斷價數，就唯有取錢賣地了。」

阿含經-124

 這時，城息門裡，有一位天神，從王舍城至竹林迦蘭哆園中間，都放出光明來普照，而來對我說：『長者！不可以恐怖！長者！不可以恐怖！為甚麼呢？因為我本來在前世時，是你的朋友，名叫做密器，在年輕時，曾經極為互相思幕。長者！我從前往詣尊者大目犍連之處，曾稽首禮其雙足，然後退坐在一邊。當時尊者大目犍連曾為我說法，勸發我渴仰佛法，而成就歡喜。以無量的方便為我說法，勸發我渴仰佛法，而成就歡喜後，賜與我三自歸依，得見其授與我五戒。長者！我由於三皈依，受持五戒之故，在身壞命終之時，得生在於四天王天，而住守此城息門中。長者您要速去！長者您要趕快去！您去，實在勝過於停住在那裡的！』那位天神又對我說頌而說：

得馬百臣女　車百滿珍寶　往詣佛一步　不當十六分

白象百最上　金銀鞍勒被　往詣佛一步　不當十六分

女百色端正　瓔珞花嚴身　往詣佛一步　不當十六分

轉輪王所故　玉女寶第一　往詣佛一步　不當十六分

（倘能得到良馬一百隻，臣、女一大堆，車輛一百輛裡都放滿珍寶，也不如往詣佛陀，已邁進一步的福德，不及此功德的十六分之一。）

（有一百隻大白象，用最好的金銀鞍，勒被在象身上的這種財富，也不如往詣佛陀又邁進一步之福德的十六分之一。）

（有美女一百，其色貌都很端正，而將瓔珞、花鬘等物去莊嚴其身，也不及往詣向佛邁進一步的十六分之一的福德。）

（雖轉輪王所敬愛的玉女寶為第一，也不及於往詣佛陀邁進一步的十六分之一。）

天神說頌後，又勸化我而說：『長者速去！長者速去！去見佛之事，實在勝於停住啊！』尊者舍梨子！我當時又作此念：佛陀有尊佑之德，法及比丘眾，也有尊佑之德。為甚麼呢？因為乃至天神也欲使我去拜見，就可以得知。尊者舍梨子！我就依此光明（天神所放），得以往至於竹林迦蘭哆園。

那時，世尊，在於其夜，將向旦晨之時，從禪室出來，在於露地經行，正在等待我的到來。尊者舍梨子！我於當時遙見佛陀的法相端正姝好，猶如眾星當中的月亮，光耀暐嘩（光明照耀很盛的樣子），晃（光亮）如金山。相好具足，威神巍巍（威嚴高大的樣子），諸根很寂定，並沒有半點的蔽礙，已成就調御，而息心靜默。我看見後，非常的歡喜，就前進而詣佛所，接觸佛足，而行禮，然後跟隨在佛後而經行，以長者之法，而說頌問訊而說：

世尊寐安隱　至竟眠快耶　如梵志滅度　以不染於欲

捨離一切願　逮得至安隱　心除無煩熱　自樂歡喜眠

（世尊！您醒寐而安隱，至竟之眠，很快樂吧！猶如梵志之滅度那樣，用以不染於貪欲。能捨離一切之願望〔世榮〕，而逮得極至的安隱，除棄凡心，而沒有煩熱，自樂而歡喜而眠吧！）

於是，世尊就到了經行的道頭，敷他的尼師檀（坐具），而在那裡結跏趺之坐。尊者舍梨子！我禮拜佛陀的雙足後，退坐在一邊，世尊就為我說法，勸發我的渴仰心，使我成就歡喜。用算不盡的方便，為我說法，勸發我的渴仰心，使我成就歡喜後，即用如諸佛之法，先說端正之法，使人聽到而歡悅，所謂：講說有關於佈施之事，持戒之法，生天之法，毀呰欲貪，因為是災患。而生死之法，乃為穢汙卑陋，並稱歎無欲為之妙道品，是自淨之法。世尊為我說如是之法後，佛陀世尊知道我有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、升上心、一向心、無疑心、無蓋心。覺知我乃有能有力，堪以納受正法。所謂，如諸佛所說的正要，世尊即開始為我闡說苦、集、滅、道的真諦。尊者舍梨子！我就在於坐席中，徹見四聖諦－苦、集、滅、道。猶如白素之布，容易染為有色的那樣，我也是如是的，就在於坐席中徹見四聖諦－苦、集、滅、道。