法華經授學無學人記品第九-2

經文：

爾時佛告阿難：汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。

教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地。劫名妙音遍滿。

其佛壽命，無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中算數校計，不能得知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。

阿難!是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來所共讚嘆，稱其功德。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺，

號曰山海慧自在通王佛。

其國土清淨，名常立勝幡，教化諸菩薩，其數如恆沙。

佛有大威德，名聞滿十方。

壽命無有量，以愍眾生故，正法倍壽命，像法復倍是。

如恆河沙等、無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣。

譯文：

這時，釋迦牟尼佛告訴阿難說：你於來世將會作佛，號為山海慧自在通王如來，同時具足十名，即：應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。阿難將供養六十二億位佛，並盡心護持這些佛的一切法藏，然後即可證得無上佛智。

成佛之後，他將教化兩萬億恆河沙數之多的菩薩，使他們都證得無上的佛智。阿難成佛後的國名叫常立勝幡，國內一片清淨，琉璃為地。當時的劫名叫妙音遍滿。

該佛的壽命長達無量億阿僧祇劫，即使有人在無量無盡的漫長年月中去計算佛壽的長遠，也是不能得知的。該佛滅度後，佛的正法流行於世的時間比佛的壽命還長一倍，而繼正法而來的像法時代則比正法時代還長一倍。

阿難，這位山海慧自在通王佛受到十方界內無量億恆河沙佛的共同讚嘆，他們都會稱揚該佛的功德。

這時，釋迦牟尼佛欲重宣其義，便又以偈頌形式說道：

我現在當著所有僧眾的面宣布，阿難弟子護持一切佛的法藏，並當供養所有這些如來世尊，然後，他將功德圓滿，證成正覺而成佛，佛名為山海慧自在通王佛。

該佛國土清淨，國名叫常立勝幡。

該佛教化恆河沙數之多的菩薩，他威德甚大，名震十方，為了憐憫眾生，而長住於世，壽命無邊無量。

佛滅度後，他的正法流行於世的時間比其壽命還長一倍。猶如恆河沙之多的從生都在該佛的佛法中種下了成就佛道的因緣。

法華經授學無學人記品第九-1

經文：

爾時阿難、羅睺羅而作是念，我等每自思惟，設得受記，不亦快乎。

即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：世尊!我等於此亦應有分，唯有如來，我等所歸。

又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常為侍者，護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。爾時，學、無學、聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。

譯文：

這時，阿難、羅睺羅心中也想：我們常常私下暗想，假如能得到釋迦牟尼佛的授記，那不是也非常快樂嗎?

想到這兒，二位尊者便從座位上站立起來，走到佛的面前，以其頭面禮佛之足，行此大禮之後，二人一起對佛說：世尊!我們應當成為您授記成佛弟子中的一員吧!我們始終以如來世尊作為唯一的歸依之處。

另外，我們也是一切世間的天神、人類和阿修羅的良師益友。阿難是時常親近持候佛的弟子，長期護持佛的一切法藏，羅睺羅是佛的兒子。假如佛能慈悲為我們授無上聖智之記的話，不但我倆兒的願望可以得到滿足，就是法會上二千多位小乘四果位上的弟子們也都可以實現他們的願望。

這時，小乘初果、二果、三果等有學位以及四果位無學位上的聲聞弟子二千人都從座位上站立起來，他們偏袒右肩，來到佛的面前，一心合掌，仰望世尊。這些人靜靜地站在一旁，他們的願望和阿難、羅睺羅一模一樣。

法華經五百弟子受記品第八-5

經文：

爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：世尊!我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何?我等應得如來智慧，而便自以小智為足。世尊!譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠系其衣里，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難;若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：咄哉，丈夫!何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂、五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠系汝衣里。今故現在，而汝不知。勤苦憂惱，以求自活，甚為痴也。汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。

佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘!汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。世尊!我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。

爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言：

我等聞無上，安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。

今於世尊前，自悔諸過咎，於無量佛寶，得少涅槃分，

如無智愚人，便自以為足。

譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸餚膳，

以無價寶珠，繫著內衣里，默與而捨去，時臥不覺知。

是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難，

得少便為足，更不願好者。

不覺內衣里，有無價寶珠。

與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已，示以所系珠。

貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。

我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。

我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求余。

今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。

我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次受決，身心遍歡喜。

譯文：

五百羅漢在釋迦牟尼佛得到授記以後，無不歡喜雀躍。他們立即從座坐上站起來，走到佛的面前，以其頭面禮佛之足，悔過自責道：世尊!我等過去常有這種念頭，自認為已證得到最終的滅度。今天，我們才知道自己太愚蠢了。為什麼呢?因為我們最終的目標應該是獲得如來世尊的智慧，但我們卻以小智為滿足。世尊，譬如有人到親友家中作客，喝醉酒後便自個睡著了。恰在這時，親友因官家之事要外出，他便將一顆無價寶珠塞進此人的衣服里，贈送此物之後，他便自個走了，而那人依然醉臥不起，對此毫不覺知。等他醒來之後，他又輾轉到了其他國家。為了獲得衣食，他辛勤努力，奔波不息，生活十分艱難。所以，如果稍微得到一點，他便感到很滿足。後來，有一天那位親忽然碰見了他，便對他說：豈不怪哉!怎么會為了衣食而到這步田地呢?過去，我為了讓你得到安樂，盡享五欲之福，於某年某月某日，將一顆無價珠寶系在你的衣服里，今天依在此，而你卻不知不覺，竟然如此辛勤憂惱，艱苦度日，真是太傻了!你現在可以用此珍寶換取所需的一切，你將永遠開心如意，要啥有啥，再也不會貧窮了。

五百羅漢接著對釋迦牟尼佛說：佛也是如此，您在作菩薩時，就教化我們讓我們發心追求一切智慧，但我們很快又都荒廢淡忘了，對此，我們竟然不知不覺。得證阿羅漢道後，便自以為得到了最終的滅度，如同生活窮困的人，得一點就很滿足。幸虧以前菩薩教化令發的追求一切智慧的大願猶在未久，今天，世尊為了使我們覺悟，而說如此之言：諸比丘，你們所得到的涅槃，並非最終的滅度。我過去長期以來，為了讓你們種下佛的善根，以方便之力，開示涅槃之相，但你們卻以為是得到了真實的滅度。世尊，我們今天才終於知道自己實際上都是真正的菩薩，都受到了無上佛智的記號，因此，我們皆大歡喜，嘆為未有之幸事。

這時，阿若憍陳如等人慾重宣其義，便又以偈頌形式說道：

我等得聞世尊無上安穩的授記之聲，均感到從未有過的高興。此時此刻，我們向您這位具足無量智慧的佛虔誠致禮，並在你的面前悔過自新。

我們本來擁有無量佛寶，但當得證小乘有涅槃後，便自以為足，真像沒有智慧的愚人一般。譬如有一位貧困的人，來到某親友家暫住。

這家十分富有，便以各種美味佳肴款待，同時還以無價寶珠系在這位貧者的內衣裡面。

悄悄地贈此珍寶之後，這位親友便因故外出了。

當時貧者正在睡覺，並不知道親友送給他珍寶。

後來，他遊歷到其他國家，尋衣求食以自活命，日子過得十分艱難。

所以，只要稍有所得便十分滿足，更不願追求妙好的東西。那時，他並未察覺內衣裡面有無價寶珠。

贈給他寶珠的親友後來遇見了這位窮人，將他狠狠地責備了一番，並給他指出所系的寶珠。

貧者看見這寶珠後，內心充滿歡喜，從此他財物豐饒，享盡五欲之福。

我們這些人也是如此，世尊曾過去漫長的歲月中憐湣教化我們，使我們種下追求無上佛道的大願。

可我們沒有智慧，對此竟然不知不覺。

一旦得到小乘少許的涅槃之樂，便自我滿足，不想再追求其他什麼。

今天，佛使我們迷中覺悟，告訴我們這種小乘少許的涅槃並非真實的滅度，只有證得佛的無上智慧，才算是真正的滅度。

我們今天從佛這裡聽到授記成佛及佛土莊嚴和轉次授記，依次作佛等情況，身心充滿了無比的歡喜。

法華經五百弟子受記品第八-4

經文：

爾時千二百阿羅漢，心自在者，作是念：我等歡喜，得未曾有。若世尊各見授記，如余大弟子者，不亦快乎!佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿[少/兔]樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。

常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬，

常說無上道，故號為普明。

其國土清淨，菩薩皆勇猛，鹹升妙樓閣，游諸十方國，

以無上供具，奉獻於諸佛。

作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。

佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。

其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記。

我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日。

國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，

壽命劫多少，皆如上所說。

迦葉汝已知，五百自在者，余諸聲聞眾，亦當復如是。

其不在此會，汝當為宣說。

譯文：

這時，法會中有一千二百名無煩無惱，心地自在的阿羅漢，聽了釋迦牟尼佛的說法和授記，不禁這樣想道：我們真是太高興了!今日所見所聞的確是從未有過的。如果我們也能像其他大弟子那樣，得到世尊的授記，那不是件很快樂的事?釋迦牟尼佛知道這些人心中的想法，於是對摩訶迦葉說：這一千二百名阿羅漢，我今天就當場為他們逐一授無上等之佛智。在這些人中，我的大弟子憍陳如比丘，將在未來供養六萬二千億個佛，然後自身證果成佛，名號為普明如來，並具足十號，即：應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢，如優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿[少/兔]陀羅、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，他們皆當證得無上正等正覺，即成就如來世尊的大徹大悟而即身成佛。這五百羅漢成佛後皆是同一佛號，即叫普明。

授記完後，釋迦牟尼佛又想重宣其義，便說偈道：

憍陳如比丘將遇見並供養無量個佛，歷經無數劫之後即可證得佛的無上聖智而得道成佛。

此佛長放光明之瑞相，具足各種神通，名號傳遍十方，成為一切眾生所恭敬的聖者。

此佛常說無上妙法，猶如慧光普照，故名號叫作普明。

普明佛的國土清淨莊嚴，國中菩薩個個勇猛精進，他們都可升入微妙的樓閣之中，遍游十方諸國，以最好的供具奉獻給諸佛。作完這些供養之後，內心暢悅，滿懷歡喜，片刻間又回到本國，可見他們有多大的神通之力。

該佛壽命六萬劫。佛滅度後，他的正法流行於十二劫，繼正法之後的像法時代長達二十四劫。

佛法滅時，天神和人類將陷於憂愁之中。五百羅漢比丘，也將依次成佛，皆號為普明如來。

他們將轉次授記說：我滅度後，某甲當作佛。這些佛所教化的世間同我釋迦牟尼佛所教化的世間是一樣的。

佛國的莊嚴、清淨，以及各種神通變化之力、菩薩和聲聞的情況、正法和像法的時代，還有佛的壽命等情況，皆如以上所說。

迦葉，你已經知道五百羅漢皆獲授記，必將成佛。其餘的聲聞大眾也是如此，他們都將證果成佛。

其他今天不在法會中的人，你們應當為他們宣說!

法華經五百弟子受記品第八-3

經文：

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘諦聽!佛子所行道，善學方便故，不可得思議。

知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺，

以無數方便，化諸眾生類。

自說是聲聞，去佛道甚遠，度脫無量眾，皆悉得成就，

雖小欲懈怠，漸當令作佛。

內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。

示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。

若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。

今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。

為求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧。

所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲惓，而以助佛事。

已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。

演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。

未來亦供養，無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。

常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾，成就一切智。

供養諸如來，護持法寶藏，其後得成佛，號名曰法明。

其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明。

菩薩眾甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，

充滿其國土。

聲聞亦無數，三明八解脫，得四無礙智，以是等為僧。

其國諸眾生，淫慾皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身。

法喜禪悅食，更無餘食想。

無有諸女人，亦無諸惡道。

富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多。

如是無量事，我今但略說。

譯文：

這時，釋迦牟尼佛欲重宣其義，便又以偈頌形式說道：

諸位比丘，你們仔細聽著，佛弟子所行之道是微妙而不可思意的，因為他善於學習佛的方便智慧。

當他知道眾生喜歡小乘法而畏懼大乘法時，作為大乘菩薩的弟子們便甘心隱大示小，現出小乘聲聞、緣覺弟子的身分，以無數方便法門，誘化一切眾生。

他們自稱是小乘聲聞，離佛道相去甚遠，通過這種權巧之策而度脫了無量無數的眾生，使他們都成就了出世離苦之道。雖然這些樂小法的人總是想懈怠不前，中途退縮，但這些弟子們仍殷勤教誨，使他們再接再厲，逐漸趨向於佛之道。

這種弟子內秘菩薩之行，外觀聲聞之相，他們看起來像個小乘聲聞弟子，清心寡欲，厭離生死世間，但他們內心卻志向遠大，信念堅定，他們以自己的實際行動站莊嚴佛國，淨化佛土。

他們在眾生面前故意表現出有貪慾、瞋恚、愚痴等三毒以及其他各種邪知謬見，但實際上，他們卻毫不染著，而是通過這種方便之法，深入群生，隨類教化，因機說法，引導眾生趨於佛道。

我的弟子通過這種方便之法教化眾生的種種現化事跡，我今天如果全都說出來的話，眾生一聽，心中就會產生疑惑。

今天的這位富樓那弟子，曾在過去千億個佛那裡，勤修諸佛之道法，宣揚護持諸佛之法。

為了追求至高無上的如來智慧，富樓那在過去諸佛那裡，現居於一切弟子之上，多聞強記，富有智慧。

他辯才無礙，說法第一，什麼法都能講，能使聽者心生歡喜，聞法得悟。

他始終不知疲倦地幫助諸佛弘揚佛法，教化眾生。

他已度脫了生死，獲得巨大的神通，具足四種無礙之智，了知一切眾生的根性利鈍，常說清淨妙法，弘通清淨法義，教化億萬之眾，使他們都能安住於大乘法中，從而都自覺地莊嚴、清淨佛的國土。

在未來世中，富樓那也將供養無量無數個佛，並外現劣相，應諸根機，護持、助宣佛的正法;內秘真心，自心清淨，莊嚴佛的國土。

經常以各種方便善巧之法，說微妙無上的佛法而心無所畏，救度無以為計的眾生，使他們都能成就一切智慧。

在極其漫長的時間中，富樓那始終如一地供養一個又一個的如來世尊，並在每一個佛國淨土中，護持流通法寶藏。在此之後，他將得道成佛，名號為法明，國名為善淨，是由七種寶物合成的，劫名寶明。

國中菩薩多得無量無數，他們都已獲得度脫，具有巨大的神通之力和威德之力。

國中到處都有聲聞弟子，其數也是無邊無盡，他們他們已得三種明達、八種解脫之法和四種無礙之智，以如是等小乘人為佛國之僧。

法明佛國中的眾生都已斷除了淫慾，人們無一不是變化顯生，個個具足微妙莊嚴的身相。

他們以習法之喜和參禪之悅為食，除此之外，再沒有什麼吃食的想法。

該國內沒有女人，也沒有各種惡道。

富樓那比丘圓滿了一切或德，故能獲得如此清淨莊嚴的佛國，擁有如此眾多的賢聖。

這種無量勝事，我今天就這麼簡略地給大家說說。

法華經五百弟子受記品第八-2

經文：

諸比丘!富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛，說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來，護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。

過無量阿僧祇劫，當於此土，得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵溪澗溝壑，七寶台觀充滿其中，諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生，皆以化生，無有淫慾。得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。

其國眾生，常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明，國名善淨。其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔遍滿其國。

譯文：

諸位比丘，富樓那在過去七佛座下所有說法人中也是名列第一，如今在我釋迦牟尼佛這裡的所有說法人中也是第一。在現在劫中以後出現的諸佛那裡，他仍然是說法第一。在所有這些佛世界當中，富樓那都能護持並說明如來世尊宣講佛法。就是在未來世無量無邊個佛面前，他同樣護持並協助如來世尊宣說佛法，教化、饒益無量眾生，使他們都立志追求至高無上的佛智。總之，富樓那為了莊嚴和清淨佛國，始終如一地精進努力，教化眾生，從而使他自己漸漸具足了大乘菩薩的道法。

釋迦牟尼佛接著為富樓那授記說：再過無量阿僧祇劫，富樓那將在這個世界上證成至高無上，圓融無礙的佛智佛慧，從而即身成佛，名號為法明如來，同時還具足十號之德，即應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。法明佛的國土由恆河沙數之多的大千世界組成，佛國大地由七寶鋪就，平坦如掌，沒有山丘、溪澗、溝壑，到處是用七寶建造的樓台亭觀，天神們的宮殿就處在離地不遠的虛空之中，人和天神可以互相看見，相互接觸和交往。在法明如來的佛國之中，沒有地獄、餓鬼、畜生等三惡道，也沒有女人，一切眾生皆以神通之力從法化生，所以也都沒有淫慾，個個皆獲得巨大神通，身上可放出光明，還可自由自在地飛行在空中。他們志向遠大，信念堅定，修習佛法精進不息，所以也都富有智慧，具足三十二種非凡身相。

該國眾生有兩種食物，一是法喜食，即心離貪著，以法為食，則法喜充滿，不覺飢餓。二是禪悅食，即深入禪定，微妙自娛，充滿歡悅。國中有無量無數的大菩薩，個個都獲得了巨大的神通和四種無礙之智，善於教化一切眾生。國中聲聞從也多得數不清，計不盡，他們都具備六種神通，三種明達和八種解脫之法。總之，法明佛的國土即擁有這樣無盡功德，無盡莊嚴和無盡成就。法明佛住世時，劫名叫寶明，國名叫善淨。法明佛的壽命有無量阿僧祇劫，佛法流行於世的時間極其長久。佛滅度後，眾弟子以七種珍寶不其建起舍利寶塔，這種塔遍布全國各地。

法華經五百弟子受記品第八-1

經文：

爾時富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍。即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏目不暫舍，而作是念：世尊甚奇特，所為希有!隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。

爾時佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不?我常稱其於說法人中最為第一，亦常嘆其種種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自舍如來，無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達，得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力。隨其壽命，常修梵行，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞;而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。

譯文：

這時，法會中有一位名叫富樓那彌多羅尼子的大弟子，從釋迦牟尼佛這裡聽到關於佛以其智慧之力，廣施方便，隨宜說法的情況，又聽釋迦牟尼佛為諸大弟子授無上聖智成佛之記，還聽到自己前世隨佛聽法的因緣之事，還聽到諸有隨緣自在、通達無礙的無邊神力。所有這些都是他從未聽過的。此時的富樓那心地清淨，歡喜不已，他立即從座位上站立起來，走到佛前，以其頭面禮佛之足。行此大禮之後，他退在一旁，目不轉睛地看著佛那尊貴慈祥的面孔，而內心深處卻激動起伏，思緒聯翩。他想：世尊真是太奇特了，他的所作所為更是稀奇罕見。他以權巧方便之力，隨順世間眾生的各種特性，而說種種方便利導的佛法，令眾生拔除貪著，不再染污於六塵之境。我等智劣根淺，未能盡說及宣揚諸佛功德。唯有大徹大悟的世尊知道我們求佛的深心和本願。

就在富樓那慨嘆不已之際，釋迦牟尼佛開口對法會中的比丘們說：你們看見這位富樓那彌多羅尼子了嗎?我常說他在所有說法人中水準最高，稱其為說法第一，我也時常讚嘆他的各種功德，他精進修行，勤奮護持佛法，並幫助我宣傳佛法義理，善於為四眾開示教法，使之獲得法益、法喜。他具備了解釋佛的正法的能力，能夠為一同修行的人帶來巨大的好處。除了如來世尊之外，再沒有誰能比得上富樓那那種流利雄辯的口才。你們不要以為富樓那只能護持並幫助宣傳佛法，富樓那在過去九十億個佛那裡就曾護持並宣傳佛的正法，那時，他在所有宣傳佛法的人中也是口才無與倫比，被稱為說法第一。

另外，富樓那不但善於說法，而且對於諸佛所說的空寂之法，也能通達明了，獲得了理無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙等四種無礙智，所以，他總能勤于思索，詳細審察各類法相，從而作到清淨說法，毫無疑惑。另外，他還具足菩薩的神通之力，能隨其壽命，跟從如來世尊修各種清淨之行。在那時的諸佛世界中，人們都認為他是一個真正的聲聞弟子，但實際上，富樓那是內秘菩薩行，外現聲聞身，並通過這種聲聞之相，廣開方便法門，饒益無量眾生。與此同時，他還教化無量無數的人，引導他們立志修行成至高無上的佛智。富樓那為了莊嚴和清淨佛國，所以，他常作佛事，教化眾生。