法華經方便品第二之20

 
經文：

我始坐道場，觀樹亦經行，

於三七日中，思惟如是事，

我所得智慧，微妙最第一。

 

眾生諸根鈍，著樂痴所盲，

如斯之等類，云何而可度?

 

爾時諸梵王，及諸天帝釋，

護世四天王，及大自在天，

並余諸天眾，眷屬百千萬，

恭敬合掌禮，請我轉法輪。

 

我即自思惟：若但贊佛乘，

眾生沒在苦，不能信是法，

破法不信故，墜於三惡道。

 

我寧不說法，疾入於涅槃。

尋念過去佛，所行方便力，

我今所得道，亦應說三乘。

 

作是思惟時，十方佛皆現，

梵音慰喻我：善哉釋迦文!

 

第一之導師，得是無上法，

隨諸一切佛，而用方便力。

 

我等亦皆得，最妙第一法，

為諸眾生類、分別說三乘。

 

少智樂小法，不自信作佛，

是故以方便，分別說諸果。

 

雖復說三乘，但為教菩薩。

 

譯文：

我最初成佛坐在道場的時候，在菩提樹下靜靜觀察，有時也繞著樹漫步，整整二十一天，我都在不停地考慮如何救度眾生的問題。我所看到的智慧，微妙難測，是宇宙間至高無上的智慧。可是眾生的根基卻非常愚鈍，他們迷於眼前的欲樂，不知自己的愚痴。像這些沒有智慧如同盲有一般的眾生，我如何去度化他們呢?這時，色界天的大梵天王、忉利天的帝釋天王、守護世界四大天王、住在色界之頂的大自在天王，還有其它許多天神以及各天王的眷屬千萬之眾都不到我的面前，恭恭敬敬地合掌致禮，懇請我講說佛法。我心中暗想，假若我只稱讚、演說唯一的佛乘，而不說那些淺顯易懂的小乘方便法門，那么這些沉淪苦海之中，根性愚鈍的眾生是不會皈信這種高深的佛法的。而且，由於他們不信此法，甚至會造成極大的罪過，將來反而更慘，會轉回墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道之中，這么說來，我寧願不說這種微妙的佛法，還不如趕快進入涅槃，不要在世間說什麼法了。

忽然，我想起過去世中的諸佛及其所施行的方便之力，由此使我意識到，我今日所證得的無上佛道之法，也應該通過三乘法門演釋。當我這么思考時，十方諸佛一下子都顯現在我的面前，他們用佛的清淨梵音安慰我說：太好了!釋迦文佛!你真不愧是世間第一個大導師，你獲得了這種無上的妙道，並依照佛的辦法，運用權巧方便的力量，為眾生分別講說。

 

我們十方佛也都得到了這種最微妙的第一法，因為眾生根性的緣故，我們分說聲聞、緣覺、菩薩這三乘法門。愚鈍無知的人喜歡小乘之法，他們不相信自己還能成佛，所以，只能用權巧方便的法門，分別講說初果、二果、三果和四果阿羅漢等聲聞果位以及緣覺果位，菩薩果位、直至佛的果位。雖然說了三乘法門，但實際上乃是為教化菩薩修行終極的佛乘法門。

註:

1.過去所講之法，是打基礎，讓修行者能證聲聞、緣覺、菩薩，有信心，再講此經而能成佛。

 

法華經方便品第二之19

 

經文：,

天人所供養，現在十方佛，

其數如恆沙，出現於世間，

安隱眾生故，亦說如是法。

 

知第一寂滅，以方便力故，

雖示種種道，其實為佛乘。

 

知眾生諸行，深心之所念，

過去所習業，欲性精進力，

及諸根利鈍，以種種因緣，

譬喻亦言辭，隨應方便說。

 

今我亦如是，安隱眾生故，

以種種法門，宣示於佛道。

 

我以智慧力，知眾生性慾，

方便說諸法，皆令得歡喜。

 

舍利弗當知!我以佛眼觀，

見六道眾生，貧窮無福慧，

入生死險道，相續苦不斷，

深著於五欲，如氂牛愛尾，

以貪愛自蔽，盲瞑無所見。

 

不求大勢佛，及與斷苦法，

深入諸邪見，以苦欲舍苦，

為是眾生故，而起大悲心。

 

譯文：

天上和人間所一致恭敬供養的佛，在現世的十方之中足有恆河沙數那么眾多。所有這一切的佛為了使眾生得到安穩，故而出現於世，他們也都在講說這部《妙法蓮華經》。這些佛都知道最徹底、最圓滿的寂滅之法，知道萬法寂滅的實相妙義，可是他們若一開始就講這種至高無上的實相妙理，就不會有人明白，於是他們便以方便之力，顯示出各種各樣的道法，當然，這一切方便法門，究其真實，都是為了顯示唯一的佛乘，使所有眾生最終都能成佛，從而得至高無上的解脫。佛知道眾生的一切行為，知道他們內心深處的所思所想，知道全心全意前生所習染的各種業果，也知道從生欲望、本性及其精進之力，還知道眾生的天賦聰慧或愚鈍，所以，佛便以各種因緣、各種譬喻和各種不同的言辭，隨順眾生的各種不同根性、不同狀況而應機說法，方便教化。

今天，我也是如此，為了使眾生獲得安樂隱逸，以種各樣的法門宣示佛道。我以佛的無上智慧之力，深知眾生的各種欲望和本性。所以，我才通過各種權宜之法為眾生演說各類法門，以使他們都能法喜充滿，欣然奉行。

舍利弗，你應當知道，我以佛眼觀看，看見天上、人間、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道之中的所有眾生，他們不懂佛法，不修正業，所以毫無智慧，是真真正正的窮困者。一旦進入這種生生死死，死死生生的險惡之道，就必然會相繼輪迴轉生，世世受苦，綿綿不絕。因為眾生為無明所縛，個個深深地執著於錢財、美色、名謄、飲食、睡眠等俗世之欲，無休止地追求眼、耳、鼻、舌、身對色、聲、香、味、觸五境的快感，就像氂牛貪愛其尾巴一樣，由於貪愛的緣故，自我蒙蔽，猶如黑暗之中的盲者什麼也看不見，所以，他們也不去尋找威力無比、能救拔一切苦難的如來世尊，也不求佛為他們指示斷除苦難的方法。如此以不，這些眾生便越不越深陷於各種錯謬觀點之中而不能自拔。痛苦中煎熬的眾生要想捨棄他們的苦根是多么的不容易啊!佛看到這些尚在苦6海里沉浮又無出期的苦難眾生，便產生了大慈大悲的願力，發誓要救度這些可憐的受苦者。

註:

1.佛憐眾生之苦，故講此經，讓有緣眾生自修自悟。

法華經方便品第二之18

 
經文：



  於諸過去佛，在世或滅度，
  若有聞是法，皆已成佛道。

 

未來諸世尊，其數無有量，

是諸如來等，亦方便說法。

 

一切諸如來，以無量方便，

度脫諸眾生，入佛無漏智，

若有聞法者，無一不成佛。

 

諸佛本誓願，我所行佛道，

普欲令眾生，亦同得此道。

 

未來世諸佛，雖說百千億，

無數諸法門，其實為一乘。

 

諸佛兩足尊，知法常無性，

佛種從緣起，是故說一乘。

 

是法住法位，世間相常住，

於道場知已，導師方便說。

 

譯文：

如果有人在過去世當中，無論是過去諸佛在世時，還是滅度後，只要能聽到《妙法蓮華經》這樣的佛法，那麼，他們就都已成佛了。

未來世中的佛有無數之多，這些佛也都是通過方便法門來說法的。

任何時代，任何世界的佛都以無量無數的權宜方便之法，演說權教，顯示實教，引導眾生逐漸證入佛的清淨聖智。所以佛的說法，就沒有不成佛的。

一切佛當初誓願都是，不但自己要修行佛道，而且還要讓所有的眾生也都來修行他們所修行的佛道，並最終證得這種無上的佛道。

未來世中的諸佛有百千上億的法門，但無論有多少方便法門，其最真實的法只有一乘法。

十方諸佛都是福慧具足的兩足尊，他們了知諸法本無自性，不過佛種種的法門是從緣而生起的，所以，為這一乘的佛教。

才顯說其它的各種教門，如藏教、通教、別教等。這種一乘佛法所住的法位總是在世間去追求這種無上的佛法。

我釋迦牟尼佛在菩提道場成佛以後，明白了這種道理，所以，如今我作為你們的導師，便用世間的種種方便法門來闡釋這種微妙的一乘佛法。

註:

1.釋迦牟尼成道後，先傳基本法，漸進由小乘而大乘，最後再講此經收尾。

法華經方便品第二之17

經文：

若人於塔廟、寶像及畫像，

以華香旛蓋，敬心而供養。

 

若使人作樂，擊鼓吹角貝，

簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸，

如是眾妙音，盡持以供養，

或以歡喜心，歌唄頌佛德，

乃至一小音，皆已成佛道。

 

若人散亂心，乃至以一華，

供養於畫像，漸見無數佛。

 

或有人禮拜，或復但合掌，

乃至舉一手，或復小低頭，

以此供養像，漸見無量佛。

 

自成無上道，廣度無數眾，

入無餘涅槃，如薪盡火滅。

 

若人散亂心，入於塔廟中，

一稱南無佛，皆已成佛道。

 

譯文：

如果有人在塔廟之中，面對佛的莊嚴寶像或畫像，以鮮花、諸香、寶幡、寶蓋等恭敬地進行供養;或者請人演奏音樂，如擊鼓、吹奏長角、貝螺、笙簫、竹笛、箜篌、彈琴、琵琶、敲打鐃鈸，等等，將所有這些美妙的音樂全用來供養佛;或者以歡快喜悅的心情，歌唱梵音，讚頌佛的德行，甚至於只唱了一小微小的聲音，像這樣的人都以證得佛位了。有的人定力不足，心常散亂，這類人如果能在畫像佛面前，用甚至一朵花進行供養，那么，他們將慢慢地見到無數個佛。或者有人以禮拜、合掌，甚至只舉一手或只稍微低一低頭等方式供養佛像，他們也會逐漸見到無數個佛。這些由最初的一念發心，漸積功德直到得見無數佛的修行者，自然而然地至高無上的佛道，並廣行教化，度脫無數的眾生，使他們都進入無餘涅槃的解脫彼岸，就像薪盡火滅一樣，永遠解除眾生的痛苦。另外，如果有人精神散亂，但只要能到塔廟中念一聲南無佛，他們最終皆可證成佛的無上聖道，因為，萬德圓融始於一念所種的佛因，將來必定得佛果。

註:

1.滿了福慧，並能以自己走的路，教導別人走此路，你必可成佛果位。

法華經方便品第二之16

 

 

經文：

於諸過去佛，在世或滅度，

若有聞是法，皆已成佛道。

 

未來諸世尊，其數無有量，

是諸如來等，亦方便說法。

 

一切諸如來，以無量方便，

度脫諸眾生，入佛無漏智，

若有聞法者，無一不成佛。

 

諸佛本誓願，我所行佛道，

普欲令眾生，亦同得此道。

 

未來世諸佛，雖說百千億，

無數諸法門，其實為一乘。

 

諸佛兩足尊，知法常無性，

佛種從緣起，是故說一乘。

 

是法住法位，世間相常住，

於道場知已，導師方便說。

 

譯文：

如果有人在過去世當中，無論是過去諸佛在世時，還是滅度後，只要能聽到《妙法蓮華經》這樣的佛法，那麼，他們就都已成佛了。

未來世中的佛有無數之多，這些佛也都是通過方便法門來說法的。

任何時代，任何世界的佛都以無量無數的權宜方便之法，演說權教，顯示實教，引導眾生逐漸證入佛的清淨聖智。

所以佛的說法，就沒有不成佛的。一切佛當初誓願都是，不但自己要修行佛道，而且還要讓所有的眾生也都來修行他們所修行的佛道，並最終證得這種無上的佛道。

未來世中的諸佛有百千上億的法門，但無論有多少方便法門，其最真實的法只有一乘法。

十方諸佛都是福慧具足的兩足尊，他們了知諸法本無自性，不過佛種種的法門是從緣而生起的，所以，為這一乘的佛教，才顯說其它的各種教門，如藏教、通教、別教等。

這種一乘佛法所住的法位總是在世間去追求這種無上的佛法。我釋迦牟尼佛在菩提道場成佛以後，

明白了這種道理，所以，如今我作為你們的導師，便用世間的種種方便法門來闡釋這種微妙的一乘佛法。

註:

1.   釋迦牟尼成道後，先傳基本法，漸進由小乘而大乘，最後再講此經收尾。而各宗教主只能傳下經文，讓眾生自行修煉，而見心明性。無法教任何人見心明性。

法華經方便品第二之15

經文：

若人信歸佛，如來不欺誑，

亦無貪嫉意，斷諸法中惡。

故佛於十方，而獨無所畏。

我以相嚴身，光明照世間，

無量眾所尊，為說實相印。

舍利弗當知，我本立誓願，

欲令一切眾，如我等無異。

如我昔所願，今者已滿足，

化一切眾生，皆令入佛道。

我有方便力，開示三乘法。

一切諸世尊，皆說一乘道，

今此諸大眾，皆應除疑惑，

諸佛語無異，唯一無二乘。

過去無數劫，無量滅度佛，

百千萬億種，其數不可量。

如是諸世尊，種種緣譬喻，

無數方便力，演說諸法相。

是諸世尊等，皆說一乘法，

化無量眾生，令入於佛道。

又諸大聖主，知一切世間，

天人群生類，深心之所欲，

更以異方便，助顯第一義。

譯文：

如果有人信仰佛法，皈依於佛，佛就會以誠相待，絕不欺誑，也沒有任何貪婪、嫉妒之意，佛將諄諄教化，使其斷除惡業，一心向善。所以，佛是最大公無私、光明磊落的人，他真，本自寂滅的實相妙法，所以，他們終將在未來的世代里證果成佛。

我通過方便權巧之力，為眾生開示三乘法門，雖然有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的區分，但從本質上講，所有的佛都只是說一乘的道法。說三乘之權教，是為顯示一乘之實教，從開始的三乘必將會歸於一乘。

所以，今天在座的所有大眾皆應該消除疑惑，要知道，諸佛的話語沒有兩樣，他們所說之法只是一乘而無二乘。在過去的漫長歲月中，曾有過無量無數的佛相繼滅度，其種類成千上億，多得不可思量。

所有這些佛都通過各種因緣法、譬喻法等許多方便法門為眾生演說佛法，引導他們體悟真實之法相。

這些佛其實講的都是一乘佛法，他們相繼教化無量無數眾生，使其最終證入佛道。

這些大聖之主的佛知道一切世間的天眾、人眾等各類眾生內心深處和各種慾念，所以才隨宜巧設種種方便法門，藉此來顯出第一義的佛乘。

註:

1.小乘、大乘都是隨宜巧設方便法，無法一生成佛。

法華經方便品第二之14

經文：

十方佛土中，唯有一乘法，

無二亦無三。除佛方便說。

但以假名字，引導於眾生，

說佛智慧故，諸佛出於世。

唯此一事實，餘二則非真，

終不以小乘，濟度於眾生。

佛自住大乘，如其所得法，

定慧力莊嚴，以此度眾生。

自證無上道，大乘平等法，

若以小乘化，乃至於一人，

我則墮慳貪，此事為不可。

譯文：

在十方所有的佛國世界之中，只有唯一的佛乘之法，沒有大小乘之分，也沒有聲聞、緣覺、菩薩三乘之別，除過佛的各種權宜方便說法之外。

不過，佛的這些權宜法門僅僅是以假借的名言概念來引導眾生修證佛智佛慧的。為了宣說佛的科研智慧，諸佛出現於世。

只有這件事是真實，其它如二乘或者三乘等都不是真的，只能算作方便權巧的法門。可是諸佛終究並不是以小乘之法濟度眾生。

佛本身就住在大乘法中，與其所證得和無上妙法融為一體。所以說，佛是用最深的定力和最高的智慧武裝起來的，佛也是用這種無上的佛法來救度眾生的。

佛自己已證得了無上的佛道，即大乘的平等之法，所以，我如果還以小乘這法教化眾生，即使是一人，便算我墮於慳吝與貪婪，這是絕對不可能的事。

註:

1.一佛乘就是根本法，其他是隨機應變之法。