臉書分享：信念

不管世界如何改變，不管環境如何改變，不管人心如何的改變，最重要是本心、信仰、信念絕不可以改變！

事事不可人盡如人意，唯有堅持自己的信念做好自己的事才能成為更好的人，成為更好的人不為別人只為自己，自己快樂周遭的人才會更快樂！

電影「卡特教頭」的經點台詞「你最大的恐懼是什麼? 」

「我們最大的恐懼並不是因為我們不夠好；

我們最大的恐懼是我們超乎想像的能力：

我們害怕的是我們光明而不是黑暗的一面；

畏縮的態度不能改變世界；

隱藏自己內在的潛能並不會讓你身邊的人感到更有安全感；

我們都應該發揮最大的潛能就像小孩子一樣；

不只是我們其中的幾位，每個人都一樣，當我們讓自己發光時，我們不自覺地影響到身邊的人，讓他們也能這麼做，我們不但擺脫了自己的恐懼，我們的存在也自然地解放了別人」。

這句台詞深深觸動我的內心，唯有成為更好的人才能夠讓他人更好。「承諾是給自己的，不為別人」，不要害怕承諾，承諾並做到才能達成目標，也才能過自己想要的生活，我不害怕承諾，因為這是對自己的要求，而不是空口白話。

人皆凡人，若是說出的承諾只為達成自己的私利，所做的任何事只是逼迫人作符合自己的私利，那就是「自私」！抱歉！那不是我做人的風格，堅持自己的路，承諾說過的話才是我的中心思想！

若是今天為了某個人或某件事必須放棄自己的信念，那我寧可放棄，寧可一個人過一輩子，寧可不要有華麗的物質，我不要在將死之時才後悔做錯什麼事或是沒做什麼事，這就是我的堅持，也是生命賦予我的使命！

譬如蘇武、文天祥、張巡、許遠等就是有堅持自己的信念，為國捐軀。范仲庵為家鄉族人捐出薪津，不為金錢而動心，死後喪事由同儕處理，這就是對清廉信念的堅持。

第十四篇盡心章句下第二十四章

孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」

註：

伕 ：與「逸」通，逸樂也。

大意：孟子說：「嘴吧喜歡美味，眼睛喜歡美色，耳朵喜歡音樂，鼻子喜歡香味，四肢喜歡安逸，這是人的本性；但不能得到滿足，卻是命中註定的；所以君子不把這五種欲望說是天性，故不去強求它。

父子間的仁愛，君臣間的道義，賓主間的禮節，賢者的明智，聖人的對於天道，一般人都以為這是命定的，事實上卻是存在於本性之中；所以君子不把這五種正道說是命定的，故會去不斷地追求啊！」

說明：這是儒家談論性與命的不同，與佛家的講述略同。

            物質財富享受是命中註定，該有或無，一絲毫都不會有差錯，是過去世累積的因果，不論你再努力強求，終會失去而達平衡。若是強求而得其總和時，就走完此生。

             五倫關係也是命中註定，但聰明的人，他會修身養性，打破命中註定，而顯出本有自性，不受因果纏繞，脫離生死輪迴。

臉書分途：猶太商人

一位猶太富豪進一家銀行，來到貸款部前，大模大樣地坐了下來。「請問先生，您有什麼事情需要我們效勞嗎？」貸款部經理一邊小心地詢問，一邊打量來人的穿著：名貴的西服，高檔的皮鞋，昂貴的手錶，還有鑲寶石的領帶夾子。
「我想借點錢。」

「完全可以，您想借多少呢？」

「1美元。」

「只借1美元？」貸款部的經理驚愕了。

「我只需要1美元。可以嗎？」

「當然，只要有擔保，借多少，我們都可以照辦。」

「好吧。」猶太人從豪華的皮包裡取出一大堆股票、國債、債券等放在桌上，「這些做擔保可以嗎？」

經理清點了一下：「先生，總共50萬美元，做擔保足夠了，不過先生，您真的只借1美元嗎？

「是的。」猶太商人面無表情地說。

「好吧，到那邊辦手續吧，年息為6%，只要您付出6%

的利息，一年後歸還，我們就把這些股票和作保的證券還給您。」

「謝謝！」猶太富豪辦完手續，便准備離去。

一直在一邊冷眼旁觀的銀行行長怎麼也弄不明白，一個擁有50萬美元的人，怎麼會跑到銀行來借1美元呢？

他從後面追了上去，有些窘迫地說：「對不起，先生，可以問您一個問題嗎？」

「你想問什麼？」

「我是這家銀行的行長，我實在弄不懂，你擁有50萬美元的家當，為什麼只借1美元呢？要是您想借40萬美元的話，我們也會很樂意為您服務的。」

「好吧！既然你如此熱情，我不妨把實情告訴你。我到這兒來，是想辦一件事情，可是隨身攜帶的這些票券很礙事，我問過幾家金庫，要租他們的保險箱，租金都很昂貴，我知道貴行的保安很好，所以嘛，就將這些東西以擔保的形式寄存在貴行了，由你替我保管，我還有什

麼不放心呢！況且利息很便宜，存一年才不過6美分。」

點評：猶太商人因奇異、獨特的商業智慧而名滿全球，由此例可見一斑。
也許沒有人會帶50萬美元的家當出來辦事，也許這個故事是編出來的，但我們不能不佩服這個猶太人的想像力，他可以把一切為我所用。

另有一說，這是中國人想出的方法，故意轉移焦點，就

說世界上最會做生意的人是猶太人，而把自己隱藏起

來，這就是老子的學說，「大隱隱於市」。而實際最會做

生意的人就是中國人，看看世界那熱如火的地方，寒冷

如冰的地方，繁華閙市，窮人窟，那個地方沒有中國人。

第十四篇盡心章句下第二十二、二十三章

二十二

高子曰：「禹之聲，尚文王之聲。」

孟子曰：「何以言之？」

曰：「以追蠡。」

曰：「是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？」

註：

禹之聲：禹之樂也。

尚：加也。

追蠡：朱注：「追，鐘鈕也，周禮所謂懸蟲是

也。蠡者，齧木蟲也。言禹時鐘在者，鐘鈕如蟲齧而`欲絕，蓋用之者多。而文王之鐘不然，是以知禹之樂過於文王證也。」

是奚足哉：朱注引豐氏曰：「言此何足以知之也。」

城門之軌，兩馬之力：朱注引豐氏曰：「軌，車轍迹也。兩馬，一車所駕也。」

大意：高子說：「禹的音樂，比文王的音樂來得美。」

孟子說：「你這樣說，有什麼根據呢？」

高子說：「因為大禹的鐘鈕已經像蟻齧過一樣快斷了，想是用得多的                     緣故。」

孟子說：「這個怎麼可以拿來做為憑證呢？好比城門的車軌特別深，                    又難道是一車兩馬之力所輾成的嗎？要知道這是由於日子                    長了，車子進出得多的緣故。大禹鐘鈕像蟻齧一樣，那是                     歷年太久的緣故啊！」

說明：一般人常說評論一個人要「蓋棺論定」，表示未得到結果不能隨便下斷言。

譬如某宗教的活佛大師，信徒千萬，廟宇堂皇莊嚴，穿著華麗，飾品高貴，坐堂講經說法，頭頭是道，達官顯要也來，如此看來，一定是得道高僧。

但再深入研究其過去行徑，被發現其過去，由顯教解厄歛財；再入藏密，以雙修騙色，將來會是升天或下地獄，現在是無法論定的，要交給時間及宇宙之能量來判定。

也有人以為老師父可能是得道高人，這也不一定，可能是多吃飯的米蟲而已。

二十三

齊饑。

陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」

孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。」

註：

發棠：言發棠邑之倉，出穀米以賬人民也。棠，齊邑。朱注：「先時齊國嘗饑，孟子勸王發棠邑之倉以濟貧窮；至此又饑，陳臻問言齊人望孟子復勸王發棠邑。」

殆不可復：言復勸王發棠之事，恐不可再也。殆，恐也。

馮婦：人名，姓馮，婦名。

卒為善士。則之野，有眾逐虎：按劉昌詩蘆浦筆記及周密志雅堂雜抄，皆以為應以「卒為善，士則之。野有眾逐虎，」斷句，其說較長，今從之。則，效法也。

負嵎：負，依也。嵎，山曲也。

攖 ：觸犯也。

攘臂：奮臂以起也。

笑之：譏其不知止也。

大意：齊國又鬧饑荒了。

陳臻問孟子說：「齊國的人民都以為夫子將要再請求齊王，發那棠邑倉廩中的穀米去賬濟他們，這事恐怕不能夠再行了罷？」

孟子說：「再這樣子做就成了馮婦了。從前晉國有個人名叫馮婦的，很會空手打老虎，最後成為善士，士人都效法他。有一天，野外有許多人在追趕老虎；但老虎蹲在山曲處，背山向人，沒有人敢去觸犯牠。大家看到馮婦歸來了，大家前去迎接。於是馮婦又伸出手臂，下了車子，打算去打老虎，大家都非常高興。可是卻被那些讀書明理的人笑他不知自止。」

說明：台灣有句俚語：「事不過三。」說明一個人被人騙或幫助人，三次之內尚可以，若第四次被騙就是傻子，不值同情；同理幫助他人渡過難關，也是三次就好，若是第四次就會被人笑不能自止。

      

           所以一個修行之人，也要明白，參與各項行政事務，要適可而止，最重要的是內心修自性而得功德，非由肉體行事務而得福德。但有能力則兩者才可兼修。

臉書分享：忘了自己就會變得勇敢

我已忘記是哪一年，只記得是一個星期六的下午。那天下午我值班，過了12時，父親和女兒來給我送飯。我洗過手剛想吃飯，值班護士匆匆跑來，大聲喊道：「大夫，急診送來一個腹外傷的小孩，情況不太好。你快去看看。」

我放下筷子，疾步跑到處置室。一個十四、五歲樣子的男孩躺在平車上，面色蒼白，一雙企盼的眼睛看著我。我見他腹部壓著厚厚的紗墊，白色中滲出淡紅的血色，便急忙為他查體。患者血壓偏低，心率很快。詢問病史後，我得知他在公園玩耍時同另一夥孩子發生口角，被對方尖刀刺入腹部。隨同前來的是一個比他還要小的男孩，從小孩口中得知，他們的家比較遠，父母還不知道這裡發生的一切。患者必須馬上手術！

我對護士說：「置胃管、尿管，抽血樣，準備急診手術。」護士連忙告訴我：「他沒有家屬跟來，是護工送進來的，只怕沒人簽字吧。」

我趕緊說道：「快通知手術吧！孩子傷得很重，怕等不及家屬來了。我馬上報告總值班。」

正在這時，那個一同前來的小孩突然抓住我的白大衣，哭著喊道：「叔叔，您做手術吧，我來簽字。他不能死，他是因為我才和別人打架的，他們家就他一個兒子。您救救他吧！」我說：「我會馬上做手術的，但你還不夠簽字的年齡。你快告訴我他的家在哪兒？」

小孩說出了一個位址，我報告給了總值班。一切準備妥當後，我們走進了手術室。

手術很順利，也很成功。孩子是腸破裂、腸系膜血管損傷。男孩被送回病房後不久，他的父母急匆匆趕到醫院，大聲喊著孩子的名字，用粗糙的手不停地撫摸著孩子的臉。我看到後心裡湧上一種酸酸的味道，我知道孩子在父母心中的位置是無可替代的。

在我做手術的過程中，父親和女兒一直都沒走。直到我閑下來，女兒跑過來叫我吃飯，我笑著應允。

這時，女兒奇怪地問道：「爸爸，為什麼家人不簽字就不可以做手術？」

我回答：「這是法律規定的。」

女兒突然變得很驚奇，大聲說道：「爸爸，你違法了。」

我嚴肅地說：「作為一名醫生，我的職責就是救死扶傷。醫生不能看著病人在他面前死亡而無所作為。」

女兒聽完似懂非懂地點了點頭，說：「爸爸，你真勇敢，可我以前一直以為你是很膽小的。」

我接著說：「一個人因為利他而忘了自己就會變得勇敢，一個人付出慈愛就會受人尊敬。」

這時，一直沉默不語的父親突然接過話茬兒：「人在解決了吃穿以後，最需要的就是健康和教育。所以，醫生和老師都應該具有無我和慈愛精神。你爸爸今天做得很對。」

這話讓我感到心中一片明亮。我明白了，於醫而言，醫心無術，治病唯一。

第十四篇盡心章句下第二十、二十一章

二十

孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。」

註：

昭昭：明也。

昏昏：闇也。

大意：孟子說：「古時候有賢德的人，自己先明白道理，然後使人也能明白道理；現在在位的人，自己昏昧，不明義理，卻要教人明白義理。」

說明：大學：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」

孟子在此告訴我們，你一定要先明白大道之經過歷程，才能教導別人而走上大道。當時的人有不明大道之義理，教導別人卻想要被教之人，能明白大道義理。這是引人入岐途。

現在宗教法師、傳教師，也在講經說法，教信眾能了脫生死，成佛做祖；而自己都不明經文的了義，也不明能量脫離肉體，到地府天堂遊歷一番，而在講台上教別人，這就像盲人引路一樣，非常危險。若有信眾誤信而不成了脫生死，此說法者也要承受擔大罪業的。

二十一

孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」

註：

高子：趙注：「齊人，嘗學於孟子，鄉道而未明，去而學於他術。孟子謂之如此。」

山徑：趙注：「山之領。」廣雅釋邱：「領，阪也。」是山徑即山阪之謂也。

蹊 ：音希，山間獸蹄所經之荒路。說文段注：「凡始行以待後行之徑曰蹊。」

介然：特別專一貌，荀子修身篇楊注：「介然，堅固貌。」漢書律歷志注：「介然，特異之意。」說文八部：「介，畫也。」山領廣闊，原可散亂而行，縱橫旁午，不相沿踐，今介然專一路，特而不散，自畫而不亂，有常而堅固，此蹊間所以能成路也。

用 ：方言：「行也。」

為間不用：猶言「隔別不行。」焦疏：「間為隔別之義，謂別行他路，遂與此路隔別而不行也。」趙氏謂高子去而學於他道，正此為間之喻也。

茅塞：正義：「茅草生而塞之，不復為路。以喻高子學於仁義之道，常逐行之；而反中止，比若山路，故曰茅塞子之心也。」

大意：孟子有一天對高子說：「一個人的心，要常常去克制人欲，而守天理。好比在山嶺上獸蹄所經過的荒路，不是茅草阻塞，沒有人走的形踪，只要特別專一地去走，久而久之，便能成為一條大道。可是隔些日子不去走，那茅草就又會把它阻塞起來了，現在你的心也像給茅草阻塞一樣。」

說明：孟子借此告訴天下修身養性的學道之人，自己成佛成聖是要靠自己，虛空聖靈是大公無私，不會因你誦經、讀懺、念佛、作法事就會度你上天堂或到西方極樂。一個發心想一生成佛比死後讓阿彌陀佛來接引更可靠，但有些人明白此理，但因無法提起恒心毅力而中途而廢。

一生成佛就是孟子所說，我們全體經絡早已茅草阻塞，利用深呼吸而慢慢打通，更要日日行走，才能初成小徑，每日二十分鐘，不能中斷，茅草就不容易生出，久而久之，就成小徑，再擴大行之，總成康莊大道。

明白了能量與血肉之軀是有可分，則能看淡身外之物，而重自身珍寶，終能自度，再後度人，如孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭。」

臉書分享：時間讓你與眾不同

1902年，27歲的詩人里爾克應聘去給62歲的畫家、雕塑大師羅丹當助理，在初出茅廬的詩人的猜想中，名滿天下的羅丹一定過著十分浪漫、瘋狂、與眾不同的生活。

是什麼讓某些人變得與眾不同？我覺得羅丹說出了真正的秘密，那就是：工作，和足夠的耐心。
年輕的時候，我們總想一夜成名，張愛玲說過的，「出名要趁早，來得太晚的話，快樂也不那麼痛快。」這句話真的耽誤了很多少年人。

是這樣，他們都有一個共同的特質，那就是全身心地投入於自己的工作中。

在中國經濟學家中，張五常大概是天賦最高的一位，他在四十多歲的時候，就差點兒得了諾貝爾經濟學獎，同時他又是一個十分勤勉的人，早年為了寫《佃農理論》。
他把十幾箱原始檔案一份一份揀完，這份工作大概是很多博士所不屑於去做的。到今天，他已經是一位年近80的老人了，可是每週還要寫兩篇1500字以上的專欄文章。

在當代西方學者中，英國的尼爾·弗格森是公認的「神童」，他的研究領域橫跨歷史學、經濟學與政治學三界之間，不到30歲就被牛津大學聘為研究員，40歲時被《時代周刊》評為「影響世界的一百人。」
可是他的勤奮又是非常人能比的，為了寫作《羅斯柴爾德家族》一書，他和助理們翻閱了羅氏家族百年以來的上萬封加密及成噸的原始資料。

所以，在與眾不同的背後，往往是一些不足與外人道的辛苦。他們簡單地長跑，簡單地做一件事情。他們做事，只為意義本身。所謂的成功，只是一個結果，它也許水到渠成，也許永無來日。
與眾不同的東西，往往在製造的過程中是枯燥的、重複的和需要耐心的。
然而，他看到的真實景象與想像中的大相徑庭，羅丹竟是一個整天孤獨地埋頭於畫室的老人。

里爾克問他：「如何能夠尋找到一個要素，足以表達自己的一切？」

羅丹沈默片刻，然後及其嚴肅地說：「應當工作，只要工作。還要有耐心。」

其實，你如果把人生當成一次馬拉松長跑的話，在前一千米是否跑在第一名真是一件那麼重要的事情嗎？
世上有著很多與眾不同的傑出人物，至少在世俗的意義上
在流傳至今的明清瓷器中，有犀皮斑紋的是最昂貴的，幾乎一器難求。在很長的時間裡，人們甚至不知道它是由哪些天才製作出來的。

後來，王世襄終於在他的書中把秘密洩露了出來，它的製作過程是這樣的：工匠製作犀皮，先用調色漆灰堆出一顆顆或者一條條高起的地子，那是「底」；在底上再刷不同顏色的漆，刷到一定的厚度，那是「中和面」了，乾透了再磨平拋光，光滑的表面於是浮現細密和多層次的色漆斑紋。
當我讀到這個秘密的時候，突然莞爾。

每一件與眾不同的絕世好東西，其實都是以無比寂寞的勤奮為前提的，要麽是血，要麽是汗，要麽是大把大把的曼妙青春好時光。