第十三篇盡心章句上第三十三、三十四章

三十三

王子墊問曰：「士何事？」

孟子曰：「尚志。」

曰：「何謂尚志？」

曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居             惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備                      矣。」

註：

王子墊：趙注：「齊王子名墊也。」

士何事：趙注：「士當何事為事也。」朱注：「上則公卿大夫，下則                農工商賈，皆有所事；而士居其間，獨無所事，故王子問之                也。」

尚志：趙注：「尚，上也。士當貴上於用志也。」朱注：「尚，高尚              也。志者，心之所之也。士既未得行公卿大夫之道，又不為                農工商賈之業，則高尚其志而已。」

居惡、路惡：兩「惡」音烏，猶何也。居，宅舍也，猶言居心。路，                         道路也，猶言行事。

大人之事備矣：朱注：「大人，謂公卿大夫。」

大意：王子墊問孟子說：「士人既不出來做官，又不經營謀生的事                            業，究竟應該做些甚麼事呢？」

孟子回答說：「應該高尚自己的志向。」

王子墊又問：「甚麼叫做高尚的志向呢？」

孟子說：「士人高尚自己的志向，不是取功名富貴，而是在行仁義罷                    了。假如殺一個沒有罪的人，就是違反仁道；拿了不是自                     己應得的東西，就是違反義理。居心的重點在那裏呢？就                    是於仁道；做事的正路在那裏呢？就是在於義理。居心在                     仁道，做事能依義理，那公卿大夫平治天下的事，便完全                     齊備了。」

說明：孟子的主張，就是讀書人要能攝心修養其心，不為外界名利所              影響，充實自己的仁義之心而不變，那時若有國君、公卿聘                其辦事，就能幫助國家治理天下之事，等於現今的儲備幹部                一樣。

            但現在的人，很難如孟子所說，能自己充實內心之仁義，外在              的專業能力。大家都是汲汲營鑽，爭取功名富貴，利用賄賂                或關係，取得不該拿的東西，早把仁義拋棄於太空之中了。

三十四

孟子曰：「仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之                    義也。人莫大焉亡親戚、君臣、上下。以其小者信其大                        者，奚可哉？」

註：

仲子：即陳仲子。

不義與之齊國：謂若非義而以齊國與之。

舍 ：同「捨」，棄也。

焉 ：於也。

亡 ：與「無」同。

大意：孟子說：「陳仲子這個人，如果不合禮義的，就是把齊國給                         他，也不肯接受，這是大家都相信的。但這好比捨棄一籃                     飯、一碗湯一樣的小廉潔罷了。做人最大的錯處，莫過於                     沒有親戚、君臣、上下的大倫。如果我們因為他的一些小                     廉就相信他的大節，這怎麼可以 呢？」

說明：陳仲子主張廢人倫而重廉潔，孟子認為人倫是儒家基本主張，            若五倫不固，君不君，臣不臣，父不慈，子不孝，兄弟無大               小，夫婦無別，與野人蠻夷何別？所以提出指正。

         若以公事而言，陳仲子的主張也是有理，行政上廉潔不受人倫            而影響正心，一切以國家百姓着想，就是大忠也。現代的人因           為其妻子與兒女，把百姓人民財富，拿到家讓其妻女發費。

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其實，生命的美好就在於它的未知，它會給你一個個的偶然，或讓你歡喜或讓你悲傷。

在這個一切都充滿未知的路上，你不知道自己什麼時候就會倒下，你不知道自己哪一次倒下了，就再也站不起來。

生命中，總有不捨的一頁，那麼深，又那麼暖。
光陰的美好，就在於相遇與別離間鐫刻的歲月痕跡。
流年，是一首無字的歌，一直在心中生生不息的，除了念，還有希望。

有些情，雖然短暫，卻已然走過心間；有些人，近在咫尺，卻是一生無緣。
總以為，不再想起，就不再染相思；總以為，不再念起，就不會再有憂傷；
總以為，放不下所有，卻會在眼淚掉下時轉身離開，因為我只想看到彼此初識的微笑。

有多少光陰可以用來等待？有多少人值得回眸？
慢慢的就會發現，一直執著的東西，想著想著就淡了；
一直在乎的人，走著走著就散了，誰能執守一顆心，直到永遠？
誰願牽一人手，走過滄海桑田？

寫過太多風花雪夜的纏綿；聽過太多天長地久的期許，歲月中的一地闌珊，再也無法拾起，有一種相遇叫情深緣淺；有一種結局是曲終人散。愛過，痛過，哭過笑過，然後藉一方晴空，擁抱陽光，繼續堅強。放下該放下的，珍惜所擁有的，一笑而過，安然生活。

一支蘸了胭脂的畫筆，任你在時光的鏡中怎樣塗抹，也描摹不出最初的滋味，曾經的風景再美，也只是曾經而已。只有回不去的過去，沒有過不完的當下，傷劃在心底，痛過了，終會結繭，其實，我們每個人都比想像中的要堅強。

手中的茶芯寂寥無聲，只留一手的餘溫，經歷過後再想起，那些曾經唱過的歌，依然飄蕩在心裡；曾經愛過的人，卻再也提不起恨，遇到了，莫問是緣是劫，愛過了，別問緣深緣淺，珍惜了，便是永遠。在心中留一徑淺香給彼此，若憶起，便是溫暖。

第十三篇盡心章句上第三十一、三十二章

三十一

公孫丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不順。』放太甲于桐，民大悅。太甲賢。又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」

孟子曰：「有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。」

註：

予不狎于不順：朱注：「商書太甲篇文。狎，習見也。不順，言太甲所為不順義理也。」

放太甲于桐：放，置也。太甲，太丁之子，湯之孫也。趙注：「太丁，湯之太子，未立而死。」桐，湯葬地，元和志：「聞喜縣桐鄉故城在縣西南，舊以為伊尹放太甲之所。」

反之：謂使太甲返京復位。

伊尹之志：朱注：「公天下以為心，而無一毫之私者也。」

大意：公孫丑說：「伊尹說：『我看不慣那不依道理做事的人。』於是把太甲放置到桐的地方，人民大為高興。等到太甲改過了，又把他迎歸京城，人民又大為高興。有賢德的人做臣子，他的國君不好，就可以把他放置到別處去嗎？」

孟子說：「有伊尹那樣公正的志向就可以；沒有伊尹的志向，那就變成篡位了。」

說明：古代由夏統活中國後成家天下，若是國君無能，就被別人廢立，而換朝代。但伊尹是位賢德之人，有公天下以為心，而無一毫之私心者，故讓太甲在桐反省並教育之，能改變習性及治理國家時，伊尹就迎歸他返京治國。

現在這種人可以說沒有了，像埃及推翻總統而另選總統，泰國推翻總理，由軍人長期代理而不改選。

三十二

公孫丑曰：「詩曰『不素餐兮』，君子之不耕而食，何也？」

孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。『不素餐兮』，孰大於是？」

註：

詩 ：詩經魏風伐檀之篇。

不素餐：朱注：「素，空也。無功而食祿，謂之素餐。」

大意：公孫丑說：「詩經上說：『不無功而食祿。』可是現在的君子卻是不耕種而食祿，是什麼道理呢？」

孟子說：「君子居住在這個國家裏，他的國君如果重用他，他就可以安定富足，尊貴榮耀；國中的子弟如果追隨他，他就會孝順父母，尊敬長上，存誠去偽，行事信實。所謂不無功而食祿，請問還有什麼功續比這還大呢！」

說明：台灣在過去兩蔣時代，用於政策決定上，大部多用專業誠信之人，如嚴家淦、陳誠、李元簇、俞國華、孫運璿、李國鼎、趙耀東等等，都是竭誠盡心為國，把大利放在國家百姓，自己勤儉樸實，退休之後也是依退休棒生治，衣食行住比中產之家還不如。

後來官員都是總統親信愛將，才能誠信只要對主子盡忠，什麼國家百姓，與他無關。退休後都是上富之家，或移民外國當寓公。

而縣市長也是一樣，帶一批黑官上任，把國家高普考任官制破壞一踏糊塗。

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「真不明白，佛陀離開王宮不就是為了幫助人們免於苦難嗎？為什麼佛教徒一點也不關心貧苦受難的人？」從西貢的貧民窟回到學校，十九歲的越南女子高玉鳳滿肚子的疑惑卻無人能解。這個年輕女孩憑著一己之力，已經默默幫助西貢貧民好些年了，而這場人道救援運動後來不僅持續半個世紀之久，還跨越東西方社會，她後來就是真空長老尼，跟隨一行禪師弘法最久的弟子。

1938年出生於湄公河畔的小村莊，真空法師和多數越南人一樣，從小浸淫在佛教傳統，除夕夜聽長輩編織佛陀和魔王的故事、衛塞節到廟裡供花，成為佛教徒是天經地義的事，但當時僧人不管世事、只為亡者誦經的封閉態度，讓高玉鳳嗤之以鼻。

在爸媽的影響下，聰慧善敏的高玉鳳十四歲起，便主動打工賺錢幫助貧困中學生、買晚餐分送街童，他以為佛教徒應該做得更多，但皈依師卻說：「這些善行只是在累積福報而已，你要多讀經、努力修行，開悟後才能幫助更多人。」

高玉鳳不擔心來世也不在乎開悟，他只想知道在這塊充斥宗教迫害、游擊戰、貧病的土地上，佛教如何幫助人們脫離痛苦，在當下擁有幸福，才是最重要、最急迫的。

這些困惑，一直到1959年遇見一行禪師後才露出曙光。

這位名不見經傳的青年法師成立了青年社會服務學院，和大學生一起深入偏鄉，發放物資、蓋學校、成立醫療院所、印結緣書……，這些舉動改變高玉鳳對僧人的刻板印象，重燃對佛教的信心，拜他為師，追隨他。

一行禪師鼓勵她：「無須把時間切割為從事功德或開悟，只要帶著正念，全生命地活在每一個當下。」

在《真愛的功課》Learning True Love書中，真空法師回憶，有一次，下鄉的隊伍因為突襲被迫留在船上過夜，槍砲聲伴隨村民的倉皇尖叫，引起一陣騷動，有人為了躲避子彈甚至選擇跳河，這時高玉鳳只是提起正念吸氣、吐氣，他的舉動為身旁的人帶來平靜，接著在烽火連天的深夜裡，小船上傳來《心經》的唱誦。

回顧這段年輕歲月，真空法師說，「人們一直以為入世的佛教（Engaged Buddhism）只是從事社會工作、呼籲停戰而已；其實，停止外在戰爭的同時，必須先止息內心的戰爭。」

高玉鳳的言行實是佛教的真踐行者，收取信眾大量金錢蓋佛寺和造佛像，並非佛陀傳法的真諦。

皈依師卻說：「這些善行只是在累積福報而已，你要多讀經、努力修行，開悟後才能幫助更多人。」若只是在佛寺裡讀誦經典、做法事、靜坐觀心就能開悟，那世界上多是佛菩薩了，又有何人須要幫助呢？佛教界就是有太多人有這種想法，故忘掉了佛陀初發心，不重權位，不重財物，三衣一鉢的精神。

她能外在，顯露慈悲濟世，內在，行吐氣、吸氣，正是修行者的正路。才能成一代明師--真空法師。

第十三篇盡心章句上第二十九、三十章

二十九

孟子曰：「有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」

註：

有為：趙注：「為，仁義也。」泛言，則謂有所作為也。

辟 ：音意同譬，墨子小取篇云：「辟也者，舉物而明之也。」

軔 ：同仞。趙注：「八尺也。」朱熹認同。古為七尺。

泉 ：水源也。

棄井：朱注：「言鑿井雖深，然未及泉而止，猶為自棄其井也。」趙注：「喻有為者，中道而盡棄前行也。」

大意：孟子說：「有作為的人，譬如挖井一樣，雖然挖到七丈二尺深，可是還沒有挖到水源就罷手，那仍然是一個無用的廢井啊！」

說明：此與尚書之「為山九仞，功虧一簣」大意相同。

            

            論語子罕篇十八章，子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，鞋覆一簣，進，吾往也！」其意亦同。(見本會出版「論語淺釋」217頁。)

三十

孟子曰：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。」

註：

性之：謂本之天性，不假修習也。

身之：謂身體力行之也。

假之：謂假借之也。

久假而不歸，惡知其非有也：朱注：「歸，還也。有，實有也。言竊其名以終身，而不自知其非真有。」

大意：孟子說：「唐堯、虞舜是從本性上自然而然的行着仁義的；商                 湯、周武王是從身體上來力行仁義的；五霸只是借仁義罷                     了。久借而不還，那麼別人又怎麼知道他不是真有這仁義                     呢？」

說明：現代的修行人也是真偽難辨，未世之期，正邪齊出，辦道說                 法，各有一套，正如孟子此章所講，有天生、有修煉、有假                 借，而一般信眾要如何辨正，那就靠時間驗正，談道不談錢，             能終身奉行者正師說法；談道要錢或短時不要錢後來也談錢，             那是邪師說道。

            政治人也是一樣，要用時間來檢驗一個人的清廉與否，只有時             間才能得到正確答案。

臉書分享：李敖的七段話

不論你對李敖先生的印象觀感如何，他以下的這七段話還是有其道理，與大家分享之！

一、
氣質是你一生最好的名牌。

一個人若有氣質，遠比穿一身名牌更美，更受人肯定。

想擁有氣質 你甚至不必花一毛錢，只需注意自己的脾氣，端正自己的品格，淨化自己的思想，
充實自己的內在；無形之中，你的談吐、態度、舉止都會烙印上一股清新而脫俗的標籤。

二、
不要過分在乎身邊的人，也不要刻意去在意他人的事。

在這世上，總會有人讓你悲傷、讓你嫉妒、讓你咬牙切齒；並不是他們有多壞，而是因為你很在乎。

所以想心安，首先就要不在乎！你對事不在乎，它就傷害不到你；你對人不在乎，他就不會令你生氣；
在乎了，你就已經輸了！什麼都不在乎的人，才是無敵的。

三、
活得糊塗的人，容易幸福；活得清醒的人，容易煩惱。

清醒的人看得太真切，生活中便煩惱遍地；而糊塗的人，計較少，雖然活得簡單粗糙，卻因此覓得了人生的大滋味。

四、
欲成大器，先要大氣。

大氣之人，語氣不驚不懼，性格不驕不躁，氣勢不張不揚，靜得優雅，動得從容，行得灑脫。

大氣之人，能安安心心做好本分的角色，認認真真幹好手頭的事情，不為名利而爭鬥，不為錢財而糾結。

大氣之人，能讓自己的世界海闊天空，即便一時失意，終得大器晚成。

五、
人生的忠告：
再長的路，一步步也能走完；再短的路，不邁開雙腳也無法到達。

不要讓太多的昨天佔據你的今天；重複別人走過的路，是因為忽視了自己的雙腳。

貪婪是最真實的貧窮，滿足是最真實的財富。

經受過嚴寒的人，才知道太陽的溫暖；飽嚐人生艱辛的人，才懂得生命的可貴。

六、
放下你的浮躁，放下你的懶惰，放下你的三分鐘熱度，放空你禁不住誘惑的大腦，
放開你容易被任何事物吸引的眼睛，放淡你什麼都想聊兩句八卦的嘴巴；
靜下心來好好做你該做的事，如果你也覺得自己該努力了的話！

七、
愛人是路，朋友是樹，人生只有一條路，一條路上多些棵樹。

有錢的時候別迷路，缺錢的時候靠靠樹，幸福的時候莫忘路，休息的時候澆澆樹。

第十三篇盡心章句上第二十七、二十八章

二十七

孟子曰：「飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害？人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。」

註：

甘 ：味美也。

正 ：正味。

不及人：謂貧賤也。

大意：孟子說：「飢餓的人，什麼東西都覺得好吃，口渴的人，什麼湯都覺得好喝；這是沒有得到飲食的正味，是飢餓害了他的緣故。其實何止口腹有飢渴的害處，人心也有相同的害處。人要是能夠不以飢渴口腹般的事件去害他的心，那麼縱使富貴不如人也不足為憂了。」

說明：現代的讀書人被物欲所害，被比較心所害，故無法安貧樂道，致一般百姓也跟着求物欲與比較，才會使良知良能蒙蔽，又有媒體大肆宣染，連三歲孩童之赤子之心也污染了。

台灣好像是一煉獄一樣，食有農藥殘留、黑心油、過期食物改裝，染病動物疫情湮蓋；走入街道，有性搔擾、搶劫、帶槍帶棍，商人倍數利潤，官員貪污。媒體報導全是負面多，年青人一窩瘋的排隊搶購任何東西，車輛超速亂闖。

雖有宗教信仰，更是帶壞人民貪瀆之心，那能清心明理，安貧樂道。

二十八

孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」

註：

三公：太師、太傅。太保，此周之三公也，蓋爵之高者。

介 ：操也。

大意：孟子說：「柳下惠不因為有大官做，就改變了他堅定的操守。」

說明：柳下惠（前720年－前621年），姬姓，展氏，名獲，表字禽、一字季，中國春秋時期魯國人，魯孝公之子公子展的後代。「柳下」是他的食邑，「惠」則是他的諡號，所以後人稱他「柳下惠」。因他又字「季」，所以有時也稱「柳下季」^[1]。柳下惠做過魯國大夫，後來隱遁，成為「逸民」^[2]。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範，他「坐懷不亂」的故事中國歷代廣為傳頌。《孟子》中說「柳下惠，聖之和者也」，也有「和聖」之稱。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。

所以他在主要記載孔子言行的《論語》中，柳下惠被認為是一個品德高尚的人。《論語》記載中孔子說：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」為柳下惠沒有得到任用鳴不平。後來柳下惠做了「士師」（掌管監獄的官），但是三次上台三次遭到罷免，人們勸他離開，他卻說：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。 」他認為如果用正直的方法對待人，在哪裡都可以實行，但是如果要用歪門邪道的方法去對待人，到哪裡都會被排擠，也沒有必要離開自己的祖國。