財團法人雲長文教基金會103年下半年徵信

親愛的會員：萬安

          轉眼間一年又已過去，真是歲月不饒人。感謝會員對自己的基     金會愛護，每月捐助善款，在此經濟不景氣中，能讓受本會協助     人，沒有中斷，正如佛陀所說：慈心不斷，真善人也。

       今寄上103年下半年徵信，若有差錯，請來信或來電告知更正。

   今分享「仁者壽」許哲大菩薩

公元一八九八年誕生於廣東汕頭鄉間，家境貧窮，三女一男，

排行老二，一姊、一妹、一弟，父親外出謀生而音訊全無。

在戰亂中以一日一餐，主食地瓜，副食野菜。有一日將食時

門外來了一對母女乞討，母親(享壽104)將那餐地瓜給她們，

說她們二天沒吃東西，我們昨天有吃，今天就不吃，明天再吃。

此舉影響大菩薩一生為善。至今已有１１７歲了。

問其長壽秘訣：「只有笑哈哈及忘記死去而已。」」值我們學學。

        祝

        事事如意

                黃昇源  合十   10４年01月06日

部落格網址：http://hsy36121.blogspot.com

  財團法人雲長文教基金會

                    一0三年會員下半年收入徵信     單位：元    p.1

姓   名	七月	八月	九月	十月	十一月	十二月
黃昇源	1000	1000	1000	1000	1000	1000
高美紗	500	500	500	500	100,500	500
黃應全	500	500	500	500	100,500	500
黃泓嘉	500	500	500	500	500	500
黃舒柔	500	500	500	500	500	500
黃鈺婷	500	500	500	500	500	500
黃妙玲	1000	1000	1000	1000	101,000	1000
陳行健	500	500	500	1000	1000	1000
陳瑩瑋	500	500	5000	500	500	500
陳泓宇	500	500	500	500	500	500
陳德安	500	500	500	500	500	500
蔡宏旺	1000	1000	1000	1000	1000	1000
林美秀	1000	1000	1000	1000	1000	1000
蔡政達	500	500	500	500	500	500
徐美燕	500	500	500	500	500	500
蔡依潔	500	500	500	500	500	500
蔡紫纓	500	500	500	500	500	500
蔡定華	1200	200	200	200	200	200
蔡政憲	2000	2000	2000	2000	2000	2000
蔡政哲	1500	1500	1500	1500	1500	1500
天上聖母	100	100	100	100	100	100
道祖	100	100	100	100	100	100
觀音菩薩	100	100	100	100	100	100
蔡懿樺	1000
蔡佩妤	1000
蔡明娥	1000	1000	1000	1000	1000	1000
簑田賢一	1000	1000	1000
蔡幸絹	1000	1000	1000	1000	1000	1000
何虹儀	1000	1000	1000	1000	1000	1000
何宗學	1000	1000	1000	1000	1000	1000
何怡慧	1000	1000	1000	1000	1000	1000
廖森喜	500	500	500	500	500	500
吳麗好	1000	1000	1000	1000	1000	1000
廖凱聖	200	200	200	200	200	200
廖凱儀	300	300	300	300	300	300

          

         

                                                 p.2

姓   名	七月	八月	九月	十月	十一月	十二月
黃大耀	2100	2100	2100	2100	2100	2100
陳怜嬙	2100	2100	2100	2100	2100	2100
黃資雅	1100	1100	1100	1100	1100	1100
黃紹軒	1100	1100	1100	1100	1100	1100
觀音菩薩	2000	2000	2000	2000	2000	2000
關聖帝君	2000	2000	2000	2000	2000	2000
司命真君	2000	2000	2000	2000	2000	2000
陳林綉戀	100	100	100	100	100	100
黃玉蘭	1000	1000	1000	1000	1000
柯佳玲	500	500	500	500	500
柯良和	500	500	500	500	500
黃敏容	1000	1000	1000	1000	1000
朱美芳	500	500	500	500	500
柯碧雲	1000	1000	1000	1000	1000
黃明德	1000	1000	1000	1000	1000	1000
王寶慧	1000	1000	1000	1000	1000	1000
黃皇崇	500	500	500	500	500	500
黃建勳	500	500	500	500	500	500
張吉盛	600	600	600	600	600	600
游素屏	500	500	500	500	500	500
張君槐	100	100	100	100	100	100
洪玉華	100	100	100	100	100	100
張雅婷	100	100	100	100	100	100
張坤賢	100	100	100	100	100	100
張景昇	300	300	300	300	300	300
游蕙綸	1000
陳羿伶	1000
陳羿君	1000
張惠津				10000		20000
曾文雅	500			500
曾浚宏				300

                                                 p.3

姓  名	七月	八月	九月	十月	十一月	十二月
許文欽	200	200	200		200
古沛清	200	200	200		200
許育誠	500	500	500		500
楊  笙	200	200	200		200
許育菱	200	200	200		200
許育菁	200	200	200		200
周錦三	200	200	200	200	200	200
姜仲妤	200	200	200	200	200	200
周岑怡	200	200	200	200	200	200
周軍睿	200	200	200	200	200	200
姜國鈞	200	200	200	200	200	200
孫國山		600
孫張菊花		600
孫家昌		600
邵瑞桂		600
孫偉智		600
孫邦源		600
盛曉蓮	2000	2000	2000	2000	2000	2000
王香文	1000	1000	1000	1000	1000	1000
徐政瑜	500	500	500	500	500	500
無名氏	100
陳一郎	1000
沈文宗	3000
吳義正		10000
范開雲		200,000		2000		2000
周林美津		30000
黃秀玉			4000
土地					10,000	10,000
黃振興						5000
李錦源						20,000
江永合						3000

第十二篇告子章句下第十五、十六章

十五

孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

註：

舜發於畎畝之中：趙注：「舜耕歷山，三十徵庸。」發，起也。畎畝之中，即田野之間。畎，音犬，田溝。畝，音母，田壟。

傅說舉於版築之閒：趙注：「傅說築傅巖，武丁舉以為相。」說，音月。版築，營建之役。築牆以兩版相夾，置土其中，而以杵檮之也。

膠鬲舉於魚鹽之中：趙注：「膠鬲，殷之賢臣，遭紂之亂，隱遁為商，文王於鬻販魚鹽之中，得其人舉之以為臣也。」

管夷吾舉於士：趙注：「士，獄官也。管仲自魯囚執於士官，桓公舉以為相國。」舉於士，謂舉於囚獄之中。

孫叔敖舉於海：趙注：「孫叔敖隱處，耕於海濱，楚莊王舉之以為令尹。」孫叔敖打死兩頭蛇的故事流傳於後。

百里奚舉於市：趙注：「百里奚亡虞適秦，隱於都市，繆公舉之於市，而以為相也。」

將降大任：自天言之，故曰降。

空 ：窮也。

乏 ：絕也。

拂 ：戾也，逆也，挫折也。

動心忍性：朱注：「謂竦動其心，堅忍其性也。」即竦動其心，使能奮發也；堅忍其性，使不屈撓也。

曾 ：同「增」。

人恒過，然後能改：趙注：「人常以有繆思過行，不得福，然後能更其所為，以不能為能也。」

困於心，衡於慮，而後作：趙注：「困瘁於心；衡，橫塞其慮於胸臆中；而後作為奇計異策，憤激之說也。」焦疏：「近時通解『作』為興起，謂心之謀慮阻窒不通，然後乃能奮興而為善也。此詔之窮蹙於己者。」

徵於色，發於聲，而後喻：朱注：「中人之性不能燭於幾徵，故必事理暴者，以至驗於人之色，然後乃儆悟而通曉也。」焦疏：「徵色，謂為人所忿嫉；發聲，謂為人所誚(音俏)讓，然後乃儆悟通曉也。此則過之暴著於人者。」

入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡：趙注：「入，謂國內也，無法度大臣之家，輔弼之士；出，謂國外也，無敵國可難，無外患可憂，則凡庸之君，驕慢荒怠，常以此亡也。」

大意：孟子說：「我曾縱觀往古史籍，深感到困窮憂患的環境裏，往                     往能產生出許多聖賢豪傑。

              
              譬如那受堯禪讓而登帝位的虞舜，便是發跡在歷山的田野裏                        面；

              其次做到王佐的如傅說，殷高宗起用他的時候，是在打夾版                       牆的泥工之中；

              還有膠鬲，文王舉用他的時候，是在販賣魚鹽的行商裏面；

              再次做到霸佐的如管夷吾，齊桓公舉用他時，是在獄官的監                       牢裏；

              又有孫叔敖，楚莊王舉用他，是在南海的邊荒；

              更有百里奚，秦穆公舉用他，是在買賣的市場上。

              所以上天如果要把重大的責任交給這個人時，一定先困苦他                 的心志，勞累他的筋骨，餓瘦他的體膚，貧窮他的身家，擾
             亂他的行為，使他的所作所為不能稱心順意；這都是拿來激                動他的心志，堅忍他的性情，增加他所未具有的能力。

             
            本來一個人常有了過錯，然後才能改好；所以做事的時候，要             在自己的心境上遇到有困難不舒展，思慮上覺得有阻礙不順                  當，一切都行不通，然後才能發憤振作；甚至要在人家的面                 色上現出有厭煩不愉快，聲音上發出有怨怒不願意，一切都                 受不了，然後才能醒悟警惕。

     
              國家也是這樣的，假使國內沒有守法度的世臣和輔弼的賢                      士，國外沒有所仇恨的敵國和被侵略的禍患，這個國往往會                滅亡的。由此看來，然後才知道生存是由憂患的環境中奮鬥                 而得來，死亡卻由安樂的環境中怠慢而招致的。」

說明：此章恰與修行相同，一個人在順境時，心所想必是七情六慾之事，不會想苦修成佛。若在逆境時，心想外境之榮華富貴非我所及，用心修行，不成佛來世也做個富貴顯要也不錯。

悉達多當太子時，就想到這點，當與第三夫人洞房後，辰時逃離王宮，去受逆境苦修，正所謂天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

最後達無上正等正覺，而為現世之本師釋迦牟尼佛。而現世之徒子徒孫數百萬人，那一個能向祂老人家由奢向儉，每一人都貪名利，那一寶剎不貪名利呢？一年到頭，有八關齋戒、打佛七、法會、海陸空萬人法會，全都在貪供養，所以現在修行能證果者真是鳳毛麟角了。

十六、

孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」

註：

多術：謂方法多端悖。朱注：「多術，言非一端。」術，方法也。

不屑之教誨：朱注：「屑，潔也。不以其人為潔而拒絕人，所謂不屑之教誨也。」

是亦教誨之而已矣：朱注：「其人若能感此，退而自修省，則是亦我教誨之也。」

大意：孟子說：「教誨人的方法原是很多的，不只一種，要看各人的材質而定；我對於來                    學的人，有問題必答，有惑便解，那固然是教誨；但也有因為這人不能潔身上                    進，而就拒絕他，不給於教誨，這意思沒有別的，正所以要藉此激動他，使他                    知道羞慚反悔，能夠發奮自新罷了！所以也就等於教誨了他啊！」

說明：孟子這種教學法，不符合孔子和釋迦牟尼，後者是有教無類，有來學必教之，有教             無類，因材施教。況且觀音菩薩為了教誨眾生，應化百千萬化身而教化一人，並               教後人「以欲誘之，引入佛門而教之。」

           譬如孔子對孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四位問「孝」，就以其材質而有不同的                  解答。

          而對顏回、子貢、子路就更深嚴；對樊遲、陳亢等其教法亦因人施教而行之。

         釋迦牟尼在世也是因人施教，故有五乘、三乘、法華歸一乘，各乘之徒皆能證得四                果位，而不漏一人。

         現在之所謂講師、法師、傳教師，百分之九十都是經師，按經文講解，聽眾參差不                  齊也無所謂，有人來聽並能奉獻就好。

         譬如萬人佈道法會，講者口若懸河，滔滔不絕，聽者杳茫或邈不可聞。

         皆因講者台上說一套，台下做一套。譬如要聽眾去除貪瞋痴，遠離名聞利養，結果                   捐錢多者奉為貴賓。

         正如蘇東波到寺廟，主持請留一對聯，蘇東波就以主持對他說的話寫：上聯「坐請                  坐請上坐」下聯「茶上茶上好茶」。

         這就是現在寺廟主事對信眾的態度，一點也不眾生平等。可嘆修行人，勞碌一生，                  天堂不去，往地獄鑽。

臉書分享：依文解字三世佛冤二

一天，老密咒士遇到一位美女，他的魂當場就像被勾走了一樣，只見他衝到美女面前，卑微地趴在她的腳下，乞求她跟自己一起生活。

美女見這密咒士又老又醜，不但不願搭理他，還一腳踢到他的頭上，狠狠罵道：「給我滾！」然後，跑到旁邊一位叫「青春快樂」的年輕人面前，與他接吻、擁抱。

老密咒士的願望得不到滿足，還白白遭受了一番侮辱。看到美女與年輕人整天卿卿我我，他的貪欲比以前更強了，以至於茶飯不思、夜不成眠，口中不停地發出嘆息哀怨。

旁人以為老密咒士生病了，便為他找來了不少名醫。有的醫生認為，他的病是由風引起，還有的認為是由火或者魔引起的，並都做了相應治療。但這些方法不但沒有見效，反而讓他的病日益嚴重。老密咒士天天呼喊著那個美女的名字，身體每況愈下，後來竟然瘋了。

其間，好心的人們還迎請了眾多上師為他灌頂加持，但還是無濟於事。(可見這些都是形式外相，無用的作為。)

後來，文殊菩薩化現的十六歲月亮童子，嘴裡散發出悅意的妙香，來到了他的面前，對他說：「老人家啊，您到底得了什麼病呢？」

一見到月亮童子，老密咒士生起一絲歡喜心，心智也稍稍恢復了一點。他摸著童子的手說：「我看見一個美女後，當下就生起了難以控制的慾念。每當見她跟別人在一起，對別人流露出愛戀的眼神，我總是私下期盼：那個人是我該多好！因為反反復復想這事，不知不覺就變成了這樣。」

月亮童子說：「老人家啊，您真該好好想想！您對她生起愛慕心，真的就像飛蛾撲火一樣。要知道，女人的青春如同蓮花一樣短暫，有朝一日，這個美女人老珠黃、滿臉皺紋，您還願像現在這樣愛她嗎？您既不顧自己白髮蒼蒼的現狀，也不明白她的嬌軀是無常的本性，真是已經著魔了。請不要再對她執著，斷了這種貪心吧！」

聽到這番話，老人簌簌流下了眼淚：「月亮童子啊，雖然你講得有道理，但也改變不了我的心意。你如果悲憫我，就請把她帶到我身邊吧。除此之外，哪怕擁有全世界的財富，也無法讓我滿足。在這世上，只有她才能讓我快樂。」

月亮童子繼續勸老人：「對於毫無意義的事情，你深陷其中、無法自拔，有何必要呢？以前您沒見到她時，心很清淨，但自從看見她，就一反常態，您的心已經被魔眾的貪心箭射中了，真是非常可憐。若人人都像您這樣，甚至對天女也心生傾慕而失望絕食，那就實在太愚笨了！」

「對於始終不能達成的願望，或根本無法得到的東西，您不應該太強求。否則，只會給身心帶來劇烈的痛苦，不但今生中煩惱迭起，而且把來世也摧毀無餘了。」

「本來您是一位威風凜凜的密咒士，可以降伏外面的邪魔，為世人所敬重。但現在當自己的心魔顯現時，卻無力對治，這是非常可笑的。」

「您屢屢執著她的花容月貌，認為她長得國色天香，這也只是您的分別念而已。」

老人喃喃道：「你說得很對，但我還是忘不掉她，就像有個樁子插在心坎中一樣，對她的愛實在放不下。」

月亮童子告訴他：「老人家，請聽聽我的肺腑之言，您說您的心愛著她，那現在，我給您講一個故事，裡面有遣除痛苦的最好方法。因為真病無藥醫，真藥醫假病，心病亦無藥醫，只能自心醫。

故事：

心本如虛空，何處起執念？
在阿賴耶的大地上，有個叫分別念的孩子正在哭泣，路人問他：『你為什麼哭啊？』

孩子說：『我看見了一個美女了，想要她。』

這個好心的路人就安慰他：『你別哭了，其實並不是美女引誘了你，而是你的心散到了外境上，把自己緊緊纏縛。

心本來猶如虛空，不存在任何痛苦，但你偏偏要貪著外境，這就像在虛空裡打疙瘩一樣，人為地製造了各種煩惱。

求不得苦是源於自己的心，貪執美女也是如此。

孩子，如果你能使自己的心坦然安住，那誰也無力傷害和引誘你。反之，假如你的心緊緊地執著外境而不願放下，那就像被關在監獄中一樣，恆常承受各種苦痛。

所以，請仔細觀察自己的心，就會發現它本如虛空，根本不存在任何能貪之念，如此，貪心就像陽光下的黑暗，自然消於法界中了。

這種令心自然安住的竅訣，您必須要了知，並運用它來斷除自己的貪心。總之，在您生起貪心時，若能立即觀它的本性，貪心當下就會消失。』

聽完此話，老密咒士一下生起了綿綿不斷的安樂，貪心徹底根除了。

他感激不盡地說：「月亮童子，你真是一位利樂的引路人，非常可惜這麼晚才遇見你！以前我雖也聽說過『萬法唯心造』，但只是停留在文字上，從未對此實修過，以至於在無意義的貪欲中，白白耗費了大半生。我以前修的法，沒能調伏自心，反令煩惱越來越增上，貪心越來越熾盛。與我相似的密咒士也有很多，對這些自以為在行持密法的人，我希望你依靠善巧方便，好好也給他們宣說殊勝教言。

你對我恩重如山，現在，我已了知『依止貪欲來希求解脫』是癡心妄想。雖然我已經老了，但貪欲對我的危害還是非常大。今天遇見了你，令我在功德上增添了一道彩虹，所以，你是我真正的大恩上師！」

說著，老人一邊熱淚盈眶，一邊對月亮童子恭敬頂禮。

最後，月亮童子對老密咒士諄諄告誡：「聽了我的這番教言，以密宗為藉口的很多修行人，可能害怕將來會墮入地獄。但願他們依此甚深方便教言，在盡快時間內得到解脫！」

第十二篇告子章句下第十四章

陳子曰：「古之君子何如則仕？」

孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶。君聞之曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」

註：

陳子：趙注以為即陳臻，孟子弟子。

同之：周濟之也。周，同「睭」。

大意：陳子說：「古時候的君子，要怎樣才肯出來做官呢？」

孟子說：「所要就任的情形有三種，所要辭去的情形也有三種。國君迎接他非常恭敬而有禮貌，並且說是要實行他的話，這樣就出任官職。禮貌雖然依舊，但是說的話不見聽從，那就辭職離開。

次一等的，雖然未能實行他的話，但迎接他非常恭敬而有禮貌，就出任官職。禮貌減退，就辭職離開。

再下一等的，早晨沒有飯吃，晚上也沒有飯吃，飢餓到不能走出門戶。國君聽到了說：『我在大方面不能實行他的道理，又不能聽從他的話；使他在我的國境內挨餓，我實在覺得很羞恥。』便去周濟他，這樣也可以接受；這不過是為了避免餓死罷了。」

說明：君子為官是為利益百姓，國君能實現他的見解，就可繼續做下去；若無法達到目的，就要掛冠求去。不能尸位素餐，讓百姓痛苦。

現代很難有此賢人君子了。競選口號、白皮書及政見，諾貝爾獎得主李遠哲先生說不用兌現。百姓一再被騙也是活該。

台灣官員而能得一官半職已是慶幸，千辛萬苦考上的；東拜託西送禮而得的，再如何也要保有此官位，百姓苦難是他們的事，況且上行下效，部會長官貪污肥肥，外國被鰥現會切腹自殺以表懺悔，台灣因太肥自殺也死不了，何必切腹還會被人戲稱作秀↑反正想一點辦法就過去了。況且台灣百姓犯有健忘性，很快就忘了。

依文解字三世佛冤

 隋朝運河開通江南，隋煬帝將幸揚州，欲帶大批樂工與美女，有一位老樂工名為王令言，怕舟船眩暈，無意參加，但要抵補人數，想到自己兒子也是樂師，就請假回家。回到家中聽到兒子在彈琵琶，其意令其警奇，問曰：「此曲何名？」其子答：「安公子」，詞：

弱柳千絲縷，(細柳千絲萬縷)

嫩黃勻遍鴉啼處。(染遍鵝黃嫩緣，鴉雀處處亂啼)

寒入羅衣春尚淺，(還是早春天氣，寒意沁入羅衣)

過一番風雨。(才過了一番風雨)

問燕子來時，(我問燕子你飛來時)

緣水橋邊路，曾畫樓、見個人人否？(在緣水橋邊畫樓裏，可曾見到伊人蹤跡？「人人，借用周邦彥之《迎春樂》中之詞意」)

料靜掩雲窗，(料想她雲窗靜掩，獨自無情緒)

塵滿哀弦危柱。(懶怠彈奏一任弦柱蓋滿灰塵

「哀弦危柱，借蘇軾《水龍吟》之詞意」)

庾信愁如許，(我就像多愁的庾信《著愁賦》羈留異地)

為誰都著眉端聚。(到底是為誰眉峰不展幽恨攢聚)

獨立東風彈淚眼，(我對著東風獨立彈點清淚)

寄煙波東去。(寄與煙波流向東去)

念永晝春閒，(想這晝長清閒)

人倦如何度？(慵倦的我如何捱得過去)

閒傍枕，(悶倚孤枕)

百囀黃鸝語。(只聽黃鶯婉囀柔語)

喚覺來厭厭，(昏沉沉進入夢鄉又被鶯聲喚起)

殘照依然花塢。(百般無聊見斜陽依然照在花塢內

「念永晝春閒至依然花塢，借用賀鑄的《薄倖》之詞意。」)

若是你聽琵琶此曲，而只明白寫作意境優雅，音色讓人陶醉，那你自此而後就再無法添詞唱曲。王令言聽出此曲之內涵，對其子言：「此曲宮聲，往而不返」宮則君王，結果兩人都沒去，而隋煬帝在此次南下而亡，樂工與美女全陪葬。
所以聖佛早在其傳道之時，因參加者程度參差不齊，內有出世、入世之法，有大乘、小乘，兩者之中有隱諱之言不能輕露，有緣者能明，如論語公冶長第第五，十三章，

子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也。夫子言性與天道，不可得而聞也。」十四章，子路有聞，未之能行，唯恐聞。

第十二篇告子章句下第十二、十三章

十二

孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」

註：

亮 ：同「諒」，信也。

惡乎執：朱注：「言凡事苟且，無所執持也。」

大意：孟子說：「君子若不誠信，遇事又怎麼能把握中道呢？」

說明：現在的社會大部分的人，都是無法誠信守諾言。政治人，信口開河，目的只要達其自身的目的，又有諾貝爾獎得主為他們背書，承諾不用兌現。

           宗教家，只要信眾捐大錢，階級越大，將來要上天堂或下地獄，也無法保證，能不能達其祈求？連那可憐三餐都不繼的人勒腹省錢來捐錢，祈禱改變命運，這種錢也收，一切的一切都要是人收神背債。

           企業家，只要我能賺大錢，黑人的、化學的、農藥的，都能賣人，別人生死與我何干？

十三

魯欲使樂正子為政。

孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」

公孫丑曰：「樂正子強乎？」

曰：「否。」

「有知慮乎？」

曰：「否。」

「多聞識乎？」

曰：「否。」

「然則奚為喜而不寐？」

曰：「其為人也好善。」

「好善足乎？」

曰：「好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」

註：

樂正子：名克，孟子弟子，魯人。

強 ：才足有為也。

知慮：猶智謀。

優 ：朱注：「有餘裕也，言雖治天下尚有餘力也。」

輕千里：即不以千里為難之意。輕，易也。

訑訑：自足其智，不嗜善言之貌。

讒諂面諛：讒，崇惡飾言，以毀害能者。諂，逢迎巴結。面諛，謂當其面而阿諛之。

大意：魯國要使樂正子主持國政。

孟子說：「我聽到這消息，高興得睡不着覺。」

公孫丑說：「是不是樂正子辦事的能力強呢？」

孟子說：「不是的。」

公孫丑說：「是不是他足智多謀呢？」

孟子說：「也不是的。」

公孫丑說：「是不是他的見識閱歷豐富呢？」

孟子說：「因為他做人喜歡善事。」

公孫丑說：「喜歡做善事就夠了嗎？」

孟子說：「喜歡做善事的人，即使讓他治理天下也是

            綽綽有餘力，何況是一倨魯國呢？一個人如果

           喜歡善事，那四海之內的人民，都會不遠千里

            而來，告訴他一切的善事。

要是不喜歡善事，那麼人民就要說他自作聰明，

不聽受好言好語。『我早已知道了！』像這種自

作聰明，不聽好言好語的聲音態度，把人們拒絕

在千里以外。

好人被拒絕在千里以外，那麼喜歡說壞話的、奉承的、當面討好的人就來了。若是同這些喜歡說壞話的、奉承的、當面討好的人在一起，要想把國家

治理好，可以辦得到嗎？」

說明：一個國家、公司、社團等的領導人，其人是好善事，

             由因緣感召，必是有許多同好善事的人來結交，那治

             理一個國家、公司、社團必如掌上取柑，非常易事。

           相反的，若是一個貪心、好名、把權的領導人，也會感

            召一群貪名聞利養，酒色之徒相隨，那連心、身、家都

            無法照顧好，如何能治理一個團體呢？

現在台灣是民主制度，人人平等，與佛教所說「佛、心、眾生」自性相同，但還是有分別，未悟之時，亦分眾生、菩薩、佛，是因其智慧不同。

現在有選舉與被選舉之人，都一律相同，無善惡，無智愚，票票同權，科技發達，網路迅速。所以台灣自解嚴

至今，經濟曲線下降，貪瀆曲線上昇，是符合時代趨勢。台灣百姓有一種習性，一窩瘋，蛋塔、雷神巧克力，都

是最好證明。

每屆選舉都能看到如此的習性顯現，若百姓不用理性與智慧，將永遠會活在不滿不足的痛苦中，可憐哉！

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『剎那生滅，只要有執，就會招感，就會變現。不放，就會永遠背著走。』

當事情已過，記憶卻存留，事發當時的感覺也一併留下來了，如果執於自己當時的感覺跟情緒，就無法放下。

導演，導播，編劇，觀眾，各司其職。當戲落幕，或是當這部份劇情結束時，就該散場，就該回家了。

當我們入戲太深，戲，就不再是單純的一齣戲了；現實跟戲的界限，也從此模糊了。
於是這個「執」，執於有「我」，執於「我是」，執於「我的東西」，執於「我的感覺」，執於「我的需求或是欲望的滿足」，就會一直被保留，一直重複被試測；每當我們回憶過往時，我們就是在重新演戲。

人的執心讓人與人冤冤相報，同樣的負面習性不克服，生生世世都會遭到同樣的困境，產生同樣的造做，同樣的反應。

人若無情，何來大千世界？但是在情執裡打滾翻轉，不能脫身，甚至不能自保，那剩下來的是什麼？

這世的各個情結不放，就成了「業」。
不管每個關係是好還是壞，不管兩人之間的糾紛到底誰是誰非，不管這些關係是不是前世互動的業果，只要這世不解業釋懷，就會一直扛到來世了。
然後你會發現，跟同樣的人，來世會出現同樣的互動模式，跟同樣類型的人，也一樣，而自己的不良習性，若是不修，還是會一直帶下去，面對同樣的考試。

過去在哪裡？現在的每一分每一秒每一刻，都曾經是未來，也馬上成為過去了。
如果我們能夠在時間的鍵盤上，按下「停止」這個鍵，也許我們就能夠抓住一點現在了。但是，可能嗎？

過去並不存在，業並不存在，除非，我們執於過去，活在過去；活在過去，不放掉過去的感覺，就看不到現在。
如果認為江山易改本性難移的話，那真的就是難移了；活在記憶裡，就會重複塑造跟記憶雷同的事件出現。
因為習性思惟沒有改變，不僅是持續創造雷同的事件，還會用類似的身心反應來面對此事件；因為這一切，都是習慣成自然。

過去事件，不僅是存在記憶裡，當時的身心反應，也是一樣，存在記憶裡，成為身體的一部份，前世受的病痛，創傷，或是驚嚇，若沒有化解釋懷，這世的身體就會存留痕跡。
前世死於的病變，也可能讓自己這一世同樣的器官或是組織腺體的功能比較弱，或是出現問題。

同樣的，如果曾對別人做了什麼，讓別人受苦，總有一天，自己也要承類似的苦。

這些種種，都是因為執，執於有我！當“我”不能被滿足時，就會產生愛欲貪取種種造做，得不到會苦，得到的不是自己想要的也會苦，得到了卻不能常存或是留住，也會苦。苦，苦，苦，都是苦，苦，卻放不下，或是不願意放下，那就只能一直苦下去了！

喜歡生生世世在無明苦裡打轉嗎？萬相叢生，剎那生滅，只要有執，就會招感，就會變現；各個角色扮演，是為了學習生命的不同層面。
業力昇起也好，新事件發生也好，面對解決就是了；在每個角色中，看清楚苦因苦果，才能解除苦；不放，就會永遠背著走。

譬如：

在一所學校裡面，最後一年裡有一位教授給同學們上了最後一堂課程；叫做「人生」。

最後一節課，老師說要考試。「三道題目都很簡單，」老師笑眯眯地說，「記得父母生日的同學請舉手！」片刻，女生都齊刷刷地舉起了手，有幾個男生畏畏縮縮地舉起了手，又放了下去。

老師繼續問:「教學樓裡有三個清潔工，誰能叫出其中兩個人的名字？」這下大家都傻眼了。三年了，怎麼從來沒留意過她們？

老師接著拋出了第三道題：「你是否打過自己的耳光？」這一回，所有的學生都哧哧地笑了起來。打自己耳光，恐怕只有傻瓜或瘋子才幹得出來吧？

嘈雜的議論聲漸漸平息下來了，老師說話了：「『人生』這門課程，旨在引導我們樹立正確的人生觀和世界觀，教導我們今後如何立身處世、如何成人成才。今天的三道考題，可以說是對同學們做了一個大概的檢驗。」

「第一題——記住父母的生日。」老師在黑板上重重地寫下了「孝道」兩個字，「孝道教人善良，心存孝道的人，必定具有善的根苗，有善的根苗，才可能開出善花，結出善果。」

「第二題——記住你身邊每一個人的名字。」老師又寫下了「尊重」兩個字，「記住別人的名字，是尊重別人的表現之一，尊重別人才能得到別人的尊重。尊重使人寬厚。基石寬厚方能負重，人心寬厚方可立業。」

「最後一題——如果你不記得父母的生日，又叫不出清潔工人的名字，那麽，你就該打自己一記耳光了。」老師又在黑板上寫下了「反省」二字，「反省促人進步，有反省才有悔悟，有悔悟才會有進步，才會有成才的可能。」

這三道看似簡單的題，實則蘊含著豐富的人生哲理：一個人善良與否，決定了他將來是否有用；寬厚與否，決定了他將如何發揮作用；而能否不斷反省、不斷進步，則決定了他是否能持久向前，越來越有用！