臉書分享：人就這麼一生

我們在親人的歡笑聲中誕生，又在親人的悲傷中離去。而這一切我們都不知道，我們無法控制自己的生與死，但我們應慶幸自己擁有了這一生；多數人到了年邁的時候才能體會到健康長壽比榮華富貴更重要。

人就這麼一生，我們都希望自己有個幸福的家，每天都是個快樂的人。但在生活中，不是一切都盡人意，每天我們都會遇到各種各樣的困難和煩惱。人活一輩子，會遭遇多少無可奈何的事，邂逅多少恩恩怨怨的人。可是想到人不就這麼一輩子嗎，有什麼好看不開的？人世間的煩惱憂愁，恩恩怨怨幾十年後不都煙消雲散了，還有什麼不能化解，不能消氣的呢。

人就這麼一生，我們應快樂地度過這輩子。只要我們不喪失對生活的信心，對理想的追求，只要您虔誠地去努力，樂觀地去對待，事業上有好的機遇，就快速反應，抓住機遇，果斷決策，應有超人的智慧去完成自己的人生理想，因為人生短暫，時光如梭，讓我們人生的每個季節都光輝燦爛。

人就這麼一生，我們不能白來這一遭。所以讓我們從快樂開始！做你想做的，愛你想愛的。做錯了，不必後悔，不要埋怨，但要懺悔，世上沒有完美的人。跌倒了，爬起來重新來過。不經風雨怎能見彩虹，不犯前過，相信下次會走得更穩。

人就這麼一生，人就到這世上匆匆忙忙地來一次，我們每個人的確應該有個奮鬥的目標。如果該奮鬥的我們去奮鬥了，該拼搏的我們去拼搏了，但還不能如願以償。我們是否可以換個角度想一想：人生在世，有多少夢想是我們一時無法實現的，有多少目標是我們難以達到的。我們在仰視這些我們無法實現的的夢想，眺望這些我們無法達到的目標之時，是否應該以一顆平常心去看待我們的失利。「豈能盡如人意，但求無愧我心。」對於一件事，只要我們盡力去做了，我們就應該覺得很充實，很滿足，而無論其結果如何。

人就這麼一生，要想活得輕鬆，活得灑脫，你就該「記住該記住的，忘記該忘記的。改變能改變的，接受不能改變的。」

唯有這樣，你才會活出一個富有個性的全新自我！

人就這麼一生，不要去過份地苛求，不要有太多的奢望。若我們苦苦追求過卻還是一無所獲，我們不妨這樣想：「既然上帝不偏愛於我，不讓我鶴立雞群，不讓我出類拔萃，我又何必硬要去強求呢？」決不做違背自己良心之事。

別人聲名顯赫，而自己卻平平庸庸。我們不妨這樣安慰自己：「該是你的，躲也躲不過；不是你的，求也求不來。我又何必要費盡心思、絞盡腦汁地去佔有那些原本不屬於我的東西呢？」

金錢、權力、名譽都不是最重要的，最重要的還是應該善待自己，就算擁有了全世界，隨著死去也會煙消雲散。若我們要是這樣想，我們就不會再為自己平添那些無謂的煩惱了。

我們都曾經以為，有些事情是不可以放手的。「我是不會放手一個人的。」其實，沒有什麼東西是不能放手的。

古歐洲「所羅門王」要死之前，告訴負祭祀人員，棺槨開兩洞，把他雙手伸出棺槨外，遊行於城，讓百姓瞻仰。生不帶來，死無帶走。

時日漸遠，當你回望，你會發現，你曾經以為不可以放手的東西，只是生命瞬間的一塊跳板。所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命裡一個過渡，你跳過了，就可以變得更精采。

失戀、失意，甚至失婚，以至我們在愛情裡所受的苦，都不過是一塊跳板，然而令你成長。

人在跳板上，最辛苦的不是跳下來那一刻，而是跳下來之前，心裡的掙扎、猶豫、無助和患得患失，根本無法向別人傾訴，我們以為跳不過去了，閉上眼睛，鼓起勇氣，卻跳過了。

人就這麼一生，開心也是一天，不開心也是一天，幹嗎硬要逼著自己不開心呢？是啊，人就這麼一輩子，做錯事不可以重來的一輩子；碎了的心難再癒合的一輩子；過了今天就不會再有另一個今天的一輩子；一分一秒都不會再回頭的一輩子，我們為什麼不好好珍惜眼前，為什麼還要拼命地自怨自艾，痛苦追悔呢？今天取了不義之財，別人不知，但天知、地知、你良心知，往後想懺悔也都來不及了，所以要好好珍惜今天，能奉獻就隨心奉獻吧。

人就這麼一生，我們可以淡然面對，也可以積極的把握，當你看不開、當你春風得意、當你憤憤不平、當你深陷痛苦中請想想它，不管怎麼樣，你總是幸運的擁有了這一輩子。

若想能夠更上一層，你就要學哲學家、宗教家，修煉自己，使自己能行戒定慧，那將是真正觀音菩薩了。

第十一篇告子章句上第九章

孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！

今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」

註：

無或乎王：朱注：「或，與惑同，疑怪也。王，指齊宣王。」

易生之物：易生之草木五穀也。

一暴十寒：趙注：「一日暴溫之，十日陰寒以殺之。」

吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉

何哉：朱注：「我見王之時少，猶一日之暴也，我退則諂諛雜進之日多，是十日寒之也。雖有萌蘗之生，我亦安能如何哉？」萌，芽也。

奕 ：圍棋。

數 ：技藝。

專心致志：焦疏：「專一其心，細密其志也。」

奕秋：趙注：「有人名秋，通一國皆謂之善奕，曰奕秋。」

鴻鵠：朱駿聲說文通訓定聲云：「凡鴻鵠連文者，即鵠也。」鵠，今名天鵝，似雁而大。

援 ：引也。

檄 ：朱注：「以繩繫矢而射也。」

為是其智弗若：經傳釋詞：「言『謂是其智弗若』也。為，與『謂』同義。趙注：『為是，謂其智不如也。』分『為』與『謂』為二，失之。」

非然也：謂非其志不若，以不專心致志也。

大意：孟子說：「對齊宣王的不聰明，不要感到奇怪啊！即使有了天下最容易生長的植物，如果給它只曬了一天的陽光，卻陰了十天的寒氣，也就沒有能夠生長的。我去見齊王的機會也很少了，他能聽到仁義的話不多，就如『只曬一天的陽光』一樣。我離開後，那些讒諂阿諛的人，都來搖惑齊王的心，那便像『受凍十天的寒氣』一樣。我就是能使他有點為善的萌芽，又有甚麼用呢？」

「現在且拿下圍棋的技藝來說，那不過是小技藝，但其中縱橫變化，著法大有高低，如果不專一心思，集中意志去研究，便不能得到它的妙處。

那奕秋，是全國最會着棋的人，假如請他教兩個人下棋，其中一個專一心思，集中意志，只聽奕秋的指導；只一個人雖然也在聽，卻一心認為會有鴻鵠要飛來，打算引起弓，用繩子拴上箭，把牠射下來。雖然和前一位共同學習，總不如他學得好了。說是他天賦的智慧不如人嗎？我可以說：『完全不是，而是他不專一心思，不集中意志的緣故。』」

說明：孟子勸齊王專一心志。也是一般修學者、修行者要學習。況佛教有「一門深入，長時薰修」而開智慧，再博覽群書，為人演說。

漢書。藝文志【尹文子】一篇

齊宣王好射，說人之謂己能用強也。其實所用不過三石。以不左右，左右旨引試之，中關而止，皆曰：「此不下九石，非大王孰能用是！」宣王悅之。然則宣王用不過三石，而終身自妁為九石。三石，實也；九石，名也。宣王悅其名而喪其實。如現化修行人，僅愛虛名而無實。

臉書分享：惜福.

雖然錢是你自己的，但資源是全社會的！

福報得之不易，要懂得知福、惜福、種福、培福，並且為別人祝福，就是有大福報的人。

德國是個工業化程度很高的國家，說到賓士，BMW，西門子等沒有人不知道。

世界上用於核子反應爐中，最好的核心泵，就是在德國的一個小鎮上產生的。在這樣一個發達國家，我想：人們的生活一定是紙醉金迷燈紅酒綠吧。在去德國考察前，我們在描繪著、揣摩著這個國度。

到達港口城市漢堡之時，我們習慣先去餐館，已在駐地的同事免不了要為我們接風洗塵。
走進餐館，我們一行穿過桌多人少的中餐館大廳，心裡犯疑惑：這樣冷清清的場面，飯店能開下去嗎？
更可笑的是，一對用餐情侶的桌子上，只擺有一個碟子，裡面只放著兩種菜，兩罐啤酒，如此簡單，是否影響他們的甜蜜聚會？如果是男士買單，是否太小氣，他不怕女友跑掉？

另外一桌是幾位白人老太太在悠閒地用餐，每道菜上桌後，服務生很快的幫她們分配好，然後就被她們吃光光了。

我們不再過多的注意她們，而是盼著自己的大餐快點上來。駐地的同事看到大家飢餓的樣子，就多點了些菜，大家也不推讓，大有「宰」駐地同事的意思。餐館客人不多，上菜很快，我們的桌子很快被碟碗堆滿，看來，今天我們是這裡的大富豪了。狼吞虎嚥之後，想到後面還有活動，就不再戀酒菜，這一餐很快就結束了。結果還有1/3沒有吃掉，剩在桌面上。這就是台灣越來越窮的隱性因素。
結完賬，個個剔著牙，歪歪扭扭地出了餐館大門。出門沒走幾步，餐館裡有人在叫我們。不知是怎麼回事：是否誰的東西忘記拿了？

我們都好奇，回頭去看看。原來是那幾個白人老太太，在和飯店老闆嘰哩呱啦說著什麼，好像是針對我們的。
看到我們都圍來了，老太太改說英文，我們就都能聽懂了，她在說我們剩的菜太多，太浪費了。我們覺得好笑，這老太太多管閒事！

「我們花錢吃飯買單，剩多少，關妳老太太什麼事？」同事阿桂當時站出來，想和老太太練練口語。聽到阿桂這樣一說，老太太更生氣了，為首的老太太立刻掏出手機，撥打著什麼電話。這就是不認錯的大爺心態。

一會兒，一個穿制服的人開車來了，稱是社會保障機構的工作人員。問完情況後，這位工作人員居然拿出罰單，開出50馬克的罰款。這下我們都不吭氣了，阿桂的臉不知道扭到哪裡去了，也不敢再練口語了。

駐地的同事只好拿出50馬克，並一再說：「對不起！」這位工作人員收下馬克，鄭重地對我們說：「需要吃多少，就點多少！錢是你自己的，但資源是全社會的，世界上有很多人還缺少資源，你們不能夠也沒有理由浪費！」
我們臉都紅了。但我們在心裡卻都認同這句話。中華民族五千年文化丟臉丟到外國去。

一個富有的國家裡，人們還有這種意識。我們得好好反思；我們是個資源不是很豐富的國家，而且人口眾多，平時請客吃飯，剩下的總是很多，主人怕客人吃不好丟面子，擔心被客人看成小氣鬼，就點很多的菜，反正都有剩，你不會怪我不大方吧。事實上，我們真的需要改變我們的一些習慣了，並且還要樹立「大社會」的意識，再也不能「窮大方」了。看看台灣現在的情形，不用怪任何人，先想想自己是如何？

那天，駐地的同事把罰單複印後，給每人一張做紀念，我們都願意接受並決心保存著。阿桂說，回去後，他會再複印一些送給別人，自己的一張就貼在家裡的牆壁上，以便時常提醒自己。

第十一篇告子章句上第八章

孟子曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？

雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？

故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：『操則        存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與？」

註：

牛山：齊之東南山也。今山東臨淄縣南十里。

以 ：因也。

郊 ：邑外也。此作動詞，解「鄰近」。

大國：指齊都，今之臨淄縣。

斧斤：斧頭、斫刀。說文：「王注：『斤之刃橫，斧之刃縱，其用與鋤鑊(ㄐㄩㄝˊ)相似。』」

是其日夜之所息：是，猶「夫」也。息，生長也。

萌蘗：萌，芽也。蘗，芽之旁出者也。

牛羊又從而牧之：為「又從而牧牛羊焉」之變式。

濯濯：光潔貌。

放其良心：放，放失也。良心，朱注：「本然之善心，即所謂仁義之心也。」

旦旦：猶日日也。

平旦之氣：天平明破曉時清明之氣。朱注：「謂未與物接之時，清明之氣也。」

幾希：趙注：「幾，豈也。豈希，言不遠也。」

旦晝：趙注：「晝日也。」

有梏亡之矣：有，讀去聲，與「又」通。梏，說文：「梏，手械也，牿，牛馬牢也。梏，亂也。」

夜氣：即平旦之氣。

苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消：趙注：「得其養，若雨露於草木，法度於仁義；失其養，菱斧斤牛羊之消草木，利欲之消仁義。」

操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉：朱注：「孔子言：『心操之則在此，舍之則失去，其出入無定時，亦無定處如此。』孟子引之以明心之不可頃刻失其養。」

惟 ：是也。

心之謂：即「謂心」。此為了名強「心」字。

大意：孟子說：「齊國都城臨溜縣南面牛山上的樹木，從前是很茂盛的。只因為它靠近齊國首都臨淄的效外，人們常常拿著斧頭、砍刀去砍伐它，還能夠保持它的茂盛嗎？這山由日入夜的一段時間內所生長的，雨露所滋養的，並不是沒有新枝餘芽發出來，可是又跟著在那裏放牧牛羊，所以就弄得像那樣的光禿禿了，人們看見這山是光禿禿的，就認為這裏從來沒有生長過樹木，這難道是山的本性嗎？」

「至於存在人身上的本性，難道就沒有仁義的心嗎？人所以會失掉本來善良的心，也如同斧頭、砍刀對於樹木一樣；天天去砍伐它，還能夠保持他的美德嗎？但是他由日入夜所生長的，在平時破曉沒有和外界接觸以前，神志還很清明，也常有一點點良心發現，他的所好所惡和人的本性相近的地方已是不遠了。

而他一到天明日間，看到平時所喜歡的紛華世界，所作所為，依然不仁不義，又將那夜間所生長的一點良心，攪亂亡失了。這樣翻來覆去的攪亂不已，仁義的良心完全為利害的邪念所干犯，那末他夜間所生長的清明之氣，就一些不能存在。既然夜間所生長的清明之氣，不能存在，那麼他離開禽獸也就不遠了。人看見他的行為和禽獸差不多，便以為他不曾有善良的本性在他身上。這難道是人的本性嗎？」

「所以如果得到適當的保養，就像雨露施於草木，教化行於仁義一樣，天下沒有一樣事物不能生長；如果失掉適當保養，就像斧頭斫刀和牛羊的摧殘草木，利欲的汨沒仁義一樣，天下沒有一樣事物不歸消滅的。

孔子曾經說過：『保持它就能存在，捨棄它就會失掉，它或出或進，沒有一定的時間，誰也無法知道它一定的方向。』這就是指人心而言吧！」

說明：此章孟子注重仁義之心的培養，在於自然大道，順其道則生，逆其道則亡。孔子所說之「它」，也是自然大道，存之於心。所以人要日夜存其善心，而行大道正如樹木之生長。

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願為智所罵，不為愚所歎；

愚者歎於惡，明者歎於善。

──《佛說須賴經》

人通常喜歡聽別人講自己的好話，不喜歡別人講自己的壞話。其實好話或壞話，並沒有一定的標準。比方智者對我們的批評，或許聽來不舒服，但這是好話，是為了我們好。如果是壞人讚美我們，也許背後別有居心，這就不見得是好話。因此，不要被語言的表相所瞞騙，只憑對方的話語來判定好或壞。

「願為智所罵，不為愚所歎」，一個人寧可被聰明、有智慧的人教訓呵斥，能夠受教就會有進步，也不要被愚痴的人讚美。

就算愚者真的是讚美，也讚歎不到重點。所以才會有人說：「寧可與聰明的人吵架，也不要和愚痴的人講話。」

愚痴的人很無明、不講理，和這種人談話，沒有獲益。反之，雖然受智者責備，但他的話用心良苦，對於自身缺點的改進，是有助益的。所以，人與人之間的相處，不要只憑一句話，只憑一件事，就衝動的認定對方的善惡好壞。

不明事理的人，縱然你待他千恩萬義，有時候只為了一句話，他就生氣動怒，不肯再與你合作，不免讓人感慨：多年的交情，竟然抵不過一句話？抵不過多年的厚愛？

但是也有一種人，縱使你得罪傷害他很多，只要你一句好話，他很快就忘記曾經給過他的難堪。

在漫長的人生當中，我們如何從他人的語言、事情的表相，從中看出善惡好壞的道理，看出對方的用心，這種觀察力的培養是不容易的。

我們要學習觀世音菩薩的「觀自在」，時時觀照自己是否自在。對別人說的話，無論順耳與否，都能自在；看到任何人，無論怨親，都能自在；對於別人做的事，無論合意與否，都能自在。對於種種的一切，自己都能感到自在，這才是修行，這才是工夫。

「愚者歎於惡，明者歎於善」，愚痴人所讚歎的多是壞事，智者才會讚歎我們所做的好事。好與不好，不能只看表面，要從不同的角度去觀察，這首偈語值得我們深思奉行。

六祖壇經：「心地無非自性成，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。」「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」「學道之人，一切善念惡念，應當盡除。無名可名，名於『自性』；無二之性，是名『實性』。於實性上建立一切教門，言下便須自見。」

第十一篇告子章句上第七章

孟子曰：「富歲子弟多賴；凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。

今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。
故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。故龍子曰：『不知足而為屨，我知其不為蕢也。』屨之相似，天下之足同也。
口之於味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？
至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也，惟耳亦然。
至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也，惟目亦然。
至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：『口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。』至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」

註：

富歲：豐年。

懶 ：懶惰。焦疏：「阮氏元云：『富歲子分多賴。賴，即懶。』按說文女部：『懶，懈也。從女，賴聲。』子弟多賴，即子弟多懈。賴與暴俱是陷溺其心，若謂豐年多善，凶年多惡，未聞溫飽之家皆有禮也。阮氏說是也。」

凶歲：即荒年。

暴 ：鋌而走險，為劫掠暴亂之行。

非天之降才爾殊：言惡由環境造成，非天所賦本質如此其異也。才，本質。爾，猶「如此」。殊，異也。

陷溺：陷沒沉溺也。有迷害、趨迫之意。

然 ：猶如此也。

麰麥：大麥也。

耰 ：壅苗根也；覆種也。

浡然：興起茂盛貌。

日至：謂夏至。

磽 ：地之堅硬瘠薄者。

舉 ：皆也。

龍子：古賢人。

屨 ：草鞋。麻作之草鞋。

蕢 ：草器也。

耆 ：同「嗜」。

易牙：春秋齊人，亦作狄牙，名巫，以滋味說(ㄩㄝˋ)齊桓公，桓公用為饔人，甚見觀幸。戰國策齊策：「齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎熬燔炙，和調五味而進之。桓公食而飽，至日不覺。曰：『後世必有以味亡其國者。』桓公卒，易牙與其黨豎刁、開方等亂國。」

期 ：希望也。

師曠：春秋樂師，字子野，善知音律。(說苑中有一「師曠勸學」可參考。)

子都：趙注：「古之姣好者也。詩：『不見子都，乃見狂且。』」左傳魯隱公十一年杜注：「子都，鄭大夫公孫閼。」美男子。(鄭莊公連魯隱公及齊僖公聯合攻許國，大夫穎考叔先登城，公孫閼即子都混入士兵中冷箭射死穎考叔，無人知，回國後鄭莊公召巫咒詛三日，君臣同觀，穎考叔附身於子都自言經過，後子都吐血而死。)

姣 ：美也。

心之所同然：戴震孟子義疏證：「凡一人以為然，天下萬世皆曰是不可易也。此之謂同然。」

芻豢：朱注：「草食曰芻，牛羊是也；穀食曰豢，犬豕是也。」

大意：孟子說：「在豐年的時候，年青子弟們因為衣食充足，有恃無恐，大都變我懶惰。在荒年的時候，年青子弟們由於飢寒逼迫，謀生不易，大多變得殘暴。這並不是天生人的本性有如此的不同，而是因為環境迷害了他的本性，所以才會這樣的啊！

                    現在且拿大麥來做比方：撒下種子以後，再用土把它覆蓋起來，要是它所種的種的土地相同，種的時間相同，於是那麥很快的發芽抽苗而旺盛的生長起來。待等到夏至的時候都一齊成熟了。可見大麥的本質是相同的。並不是大麥的本性有甚麼差異。」

「由此推來，所以凡是同類的東西，其本性都是相似的；為甚麼獨講到人卻要懷疑那本性不一樣呢？雖說人類中有聖人，而聖人也是人，一同得到天地的氣以成形，就一同得到天地的理以成性，聖人和我是同類的啊！

所以龍子說：『做麻鞋的人，不知道人足的尺寸，就隨意做成了麻鞋，雖然大小未必能適合，我卻曉得它必定像足的形狀，不至做成盛土的畚箕。』麻鞋的樣子其所以都相似，是因為天下人的足都相似的緣故。

不但足是如此，口對於滋味，悖有共同的嗜好。善於調味的是易牙，而易牙就是先得到我們口中所愛吃的滋味的人。假始易牙的口對於滋味，他愛吃的本性和人家兩樣，就像犬馬和我們不同類。所以天下人愛吃的滋味，怎麼能依著易牙的調味呢？講到口味，天下人都期望能吃到易牙的調味，足見天下人的口味都相似了。

再則，耳也是如此，善於審音的，沒有人比得上師曠，所以講到聲音，天下人都期望能聽到師曠的奏樂，足見天下人的耳都相似了。

還有目亦復如此，講到鄭大夫子都，天下人是沒有一個不知道他的容貌姣美，假使有人不知道子都容貌姣美的，那是沒有眼睛的人。」

「所以說：口對於滋味，有共同愛吃的；

耳對於聲音，有共同愛聽的；

目對於顏色，有共同愛看的：

口、耳、目尚且俱各有同以為然的地方；

至於人的心，是口耳目的主宰，難道獨沒有以一人的心，合眾人的心而同以為然的地方嗎？心同以為然的地方是甚麼呢？就是說那合於天道的自然之『理』和當於人事的宜然之『義』。

因為心沒有定體，以這個理為體；心沒有定用，以這個義為用。試看天下的行事，凡是合於理、當於義的，從沒有不愜於我們的心的。

聖人的心是這理義，我們的心也是這理義；不過聖人是先知先覺，能先得到我們心裏同以為然的理義罷了。所以我們心裏喜歡理義，就如同我們的嘴巴喜歡吃牛羊狗猪的肉一樣的。」

說明：本章孟子主張人之性本善，正如釋迦牟尼佛在印度傳法主張一樣，一個修行人若無法心清淨無染，則無法達明心見性。而能達明心見性，自成佛道，在於內心之寂靜而生般若智慧。

           

           而與外境無關，如出家、拜神佛、拜師父、念經懺、灌頂、加持、茹素等身外的行為是為六賊也。

孟子所言之理正如佛之自性，孟子所講之義，正如佛所講之事，故淨土宗修事無礙、理無礙、理事無礙，則能往生西方極樂。就就是內外雙修。

故此章講到外三根(舌、耳、眼)之喜愛，及內心識之喜愛，是人的俗性，聖凡同一，若有區別，則在理義。

俗語：「廣東人挑眼鏡，隨各人喜歡。」

  韓非子：

「楊子過宋東之逆旅，有妾二人，其惡(醜)者貴，美者賤。楊子問其故。逆旅之父(主人)答曰：『美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也。』

楊子謂其弟子曰：『行賢而去自賢之心，焉往而不美？』」

(做了賢德的事，而能去掉自以為賢德的心理，不管到那裏，都能受到讚美的。)

古代祭祀之祭品有牛羊豕狗雞為牲禮。

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有一位學佛多年，持戒精進不懈的在家居士染上了重病。在遍訪各地名醫，吃盡種種苦頭後，由於病情仍然不見起色，於是就在家中等待大限之日。長期在他身邊看護的妻子，眼見丈夫氣若游絲、奄奄一息，不禁在病榻邊嚎啕大哭起來︰「我們今生有緣結為夫妻，看你被病魔折騰得不成人形，可是我卻無法幫你分擔痛苦，怎能叫我不自責！如果你就這麼走了，我一個婦道人家要怎麼活下去？我們的獨生子又該去依靠誰呢？」

聽著妻子的號泣，丈夫雖然無法言語，可是內心卻十分心疼。過了幾天，就在萬般不捨之下，撒手人寰了。由於丈夫氣絕之時，對妻子仍有深厚的愛戀，因此在昏昧執情的牽引下，他的神識竟附著在妻子鼻中，化生為一條小蟲。 

有一天，一個相貌莊嚴的出家人來居士家中弔喪；他是居士生前的好友，聽聞居士死訊，所以特來慰問。看到居士的妻子傷心欲絕、以淚洗面，他便軟言安慰，要她節哀。沒想到，婦人悲從中來，反而哭得更厲害，眼淚潸潸直落，連鼻涕都流了出來。就這樣，丈夫所投生的小蟲，就順著鼻涕流到了地上。這時，婦人對自己的失態覺得非常慚愧，連忙舉起腳要把小蟲踩死，僧人見狀，趕緊制止了她。

原來，他是一位已經了生脫死、證得聖果的阿羅漢，具備廣大的神通，所以一看到小蟲，就知道是他這位死去的好朋友。他對婦人說：『這條小蟲是你的丈夫所化，你千萬別踩死他！』

婦人覺得很疑惑，說：『怎麼可能，我丈夫生前是虔誠的佛弟子，持戒嚴謹，誦經不輟，又樂善好施，至少應該還能投生人道啊？』
僧人說：『話是不錯，可惜他臨終對眷屬、世間仍有深深的貪戀，被凡情所轉，所以才墮落到畜生道。』

僧人看著地上的小蟲，憐憫地對牠開示︰『世間的恩愛戀慕只是過眼雲煙，你應該捨棄執著，走上解脫大道啊！』小蟲聞言，對自己的愚癡生起大慚愧心；承著前世持戒作福的威力，小蟲片該斷命，就投生於三善道去了。

世間恩愛情執難以透脫，即使佛門的老修行也難免深陷泥沼而無法自拔。因此，惟有在日用平常間勤觀無常，時時以佛菩薩的聖言量來自我警醒、提撕，才能免於在生死大海中頭出頭沒，作無明煩惱的奴隸啊！