第十篇萬章下第一章之1

孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。

伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進。曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。

柳下惠不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。

註：

伯夷：殷孤竹君之子，其父將死，遺命立叔齊，父卒，叔齊遜伯夷，伯夷曰父命也，遂逃去。武王伐紂，曾叩馬而諫，及勝殷，遂隱於首陽山，不食周粟，旋餓死。

橫政、橫民：橫政，即暴政；橫民，即亂民也。朱注：「橫，謂不循法度。」

止 ：聚也。

鄉人：指不懂禮義的人。

塗炭：喻污穢也。公孫丑丑篇趙注：「塗，泥也；炭，墨炭也。」

風 ：風範也。

頑夫廉：趙注：「頑貪之夫，更思廉潔。」朱注：「頑者無知覺，廉者有分辦。」古頑為貪。

懦夫有立志：趙注：「懦弱之人，更思有立義之志也。」說文：「懦，駑弱者也。」

何事非君：言所事即君，無不可事之君也。

何使非民：言所使即民，無不可使之民也。

使先知覺後覺：朱注：「知，謂識其事之所當然。覺，謂悟其理之所以以然。覺後知後覺，如呼寐者使之寤。」

內 ：猶納，即進入之意。

柳下惠：魯公族大夫展禽，名獲，字季，食邑柳下，諡惠。

汙君：謂行穢之君。

進不隱賢，必以其道：趙注：趙注：「不隱己之賢才，必欲行其道也。」朱注：「不隱賢，不枉道也。」按趙謂不隱，為不自隱其賢；朱謂，不隱他人之賢。二者可並存。

遺佚：謂遺棄放失，猶言不見用也。

由由然：自得之貌。

爾 ：汝也。

袒裼：音ㄊㄢˇ  ㄒㄧˊ，露臂也。

裸裎：音ㄌㄨㄛˇ  ㄔㄥˊ，赤體也。

浼 ：污也。

鄙夫：謂胸襟狹隘之人。

薄夫：謂天性澆薄之人。

大意：孟子說：「伯夷這個人，眼睛不看邪惡的顏色，耳朵不聽淫靡的聲音。不是他理柅的賢君不事奉，不是他滿意的良民不治理。在天下太平的時候，就出來做官，在天下衰亂的時候，就退隱在家。凡是施行暴政的國家，亂民所聚居的地方，都不願意住下去。他想假如和不懂禮義的人處在一起，那簡直就像穿了朝服、戴了朝帽坐在泥坑炭堆裏一樣地不適合。當殷末年紂王的時候，他避居在北海邊，等待著天下的清平。所以凡是受到伯夷風範影響的人，就是頑頓貪污的人，也會變成廉潔，膽小懦弱的人，也會立定志向，而有節操。」

「伊尹的思想，與伯夷正相反。他自己曾說過：『甚麼樣的君王不可事奉呢？甚麼樣的人民不可治理呢？』在天下太平的時候，他出來做官，在天下衰亂的時候，他也出來做官。他又說：『上天生下這些人民，原是要使先知道的喚醒後知道的，使先理解的喚醒後理解的。我就是天生人民中先理解的人，我要把我所理解的道理去喚醒這些人民。』在他想，天下的人民，無論一個男的或是一個女的，要是有人不能蒙受到像堯、舜那樣政治的恩澤，就好像是自己把他推到水溝裏一樣，他是要把拯救天下的重任，肩負在自己的身上啊！」

「柳下惠這個人又是另一個性情，他不以事奉昏君為羞恥，也不推辭卑微的官職。並且出來做官，決不隱藏自己的才能，一定要按照正常的道理去做。如果被屏去不用，他也不怨恨；處在窮困的境地，也不憂愁。他和不懂禮儀的人處在一起，是很自得的像捨不得離開似的。他的意思是說：『你是你，我是我，即使你赤身裸體站在我旁邊，又怎麼能玷污我呢？』所以凡是受到柳下惠風範的人，就是氣量狹小的人也會變成度量寬大，天性刻薄的人也會變成天性敦厚了。」

說明：伯夷這類型的人，在古代容易生存。而伊尹、柳下惠適合現代人，伊尹就像地藏菩薩，不度盡眾生不成佛一樣的精神。而柳下惠比較像道家之無為，你是你，我是我，上天堂，下地獄，各走各的路，二不相干。須要我就出來，不須要就回家自修，沒有分別心。

臉書分享：學習祝福‧停止咒詛

有一對醫生夫婦，他們有個兒子，這兒子帶給他們許多煩惱。不只如此，這兒子離家出走，斷絕音訊三、四年了。

醫生有一天遇到一個朋友，於是把他心中的苦楚告訴對方。

這名朋友看著他說：「你已經咒詛兒子多久了？」

這位醫生很訝異，他說：「你說我在咒詛兒子，這是什麼意思？」朋友回答說：「所謂咒詛的意思就是，說另一個人種種的不是。剛才你所說的，都在告訴我有關你兒子的事情不是，你這樣咒詛兒子多久了呢？」

這位醫生低著頭說：「是的，他一出生我就咒詛他到現在，對他，我從來都不曾說一句好話。」

朋友說：「結果是無效的，對吧？」

「是的。」

於是這朋友說：「我要挑戰你和你妻子，在接下來的兩個月，當你們想到這兒子時，要祝福他，而不是想到他的不好。當你們說起兒子時，我要你們記得他好的一面，說他的好話。」

醫生回家後，把這事告訴太太，他們同意這朋友的意見，也願意這麼做。當他們談起兒子時，他們嘗試記得兒子的優點。他們每天都持續這麼做。大約過了第十天，醫生正在家裡休假，電話響了。是的，電話的另一端竟是出走三、四年的兒子。

兒子說：「爸爸，我真的不確定為何我會打電話給你，我只想告訴你這幾天，我一直想到你和媽媽，還有我們的家人，所以我只想打電話給你，看看你們好不好。」

這位父親說：「兒子啊!我真的很歡喜能接到你的電話。」他們在電話中聊了幾分鐘，然後父親問：「我不知道你心裡怎麼想，但週六要不要一起吃晚餐：」兒子欣然答應。

週末晚餐時間，這對父子見面了。這位兒子穿著很破舊的衣服，留著一頭又亂又長的頭髮。過去，父親肯定會嚴厲苛責兒子，然而這次，父親以接納的態度面對兒子，在心裡祝福他。他問兒子問題後，他就聽兒子的回答。兒子說到一些對的地方，他也給予肯定。

晚餐快結束時，兒子望著父親說：「爸爸!我不知道發生什麼事，不過我很享受和你在一起的這段時間。」

父親回應說：「兒子，我也很享受和你在一起啊！」

兒子說：「嗯!爸爸，我想今晚在家裡過夜好嗎？就今晚而已，我想看看媽媽和家人，還有我那張舊舊的床。」

父親說：「當然可以啊!我們很高興你能和我們在一起。」

那一整天，父親心裡驚覺當他停止咒詛兒子，而以祝福代之時，情況就有了極大的改變。

那天晚上，當兒子躺在他自己的床上時，父親來到兒子房間，坐下來對兒子說：「孩子，過去這麼多年來我對你很不好，你願意原諒我嗎？」

兒子說：「爸爸，我當然原諒你啊！」然後他就抱著父親，他們的關係從此開始和好。然而這和好的關係真正是從什麼時候開始的？是從這對父母開始為兒子祝福的時候開始的。

我們種的是什麼就收成什麼。如果我們撒下咒詛的種子，我們就收咒詛；若我們撒下祝福的種子，我們的收成就是祝福。生命非常簡單，我們所貢獻出去的，轉眼間就會把它們都收回來。

第九篇萬章句上第九章

萬章問曰：「或曰：『百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。』信乎？」

孟子曰：「否，不然。好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產之乘，假道於虞以伐虢。宮之奇諫，百里奚不諫。知虞公之不可諫而去，之秦，年已七十矣，，曾不知以食牛干秦穆公之為汙也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？」

註：

百里奚：姓百里，名奚，虞之賢臣。

鬻 ：賣也。

五羊之皮，食牛：自賣五羖羊皮之價，替買者養牛。

要 ：干求也。

秦穆公：春秋五霸之一，名任好。

虞：小國名。周太王之子，仲雍之後，周武王封之於虞，姬姓，伯爵，今山西平陸縣地。

垂棘：地名，產美玉。

屈 ：地名，產良馬。

乘 ：四馬也。

假道於虞以伐虢：假道，借路也。虢，謂西虢，國名，周文王分虢叔封此，姬姓，公爵。晉獻公因荀息之計，借道於虞以伐虢，滅虢後，并滅虞。

宮子奇：虞之賢大夫，諫虞公勿許晉之假道，虞公不用，遂為晉所滅，百里奚知其不可諫，故不諫而去。

有行：有所作為也。

成其君：成就穆公之霸業。

自好者：自愛其身之人。

大意：萬章問孟子說：「有人說：『百里奚自己賣身給秦國養牲畜的人，得了五張羊皮，替人喂牛，以要求捆穆公任用。』這是真的嗎？」

孟子說：「不，不是這樣的。這是喜歡生事的人捏造出來的。百里奚，是虞國人。

當晉國俸垂棘地方所產的寶玉，和屈地所

產的良馬四匹，向虞國借路攻打虢國，虞

大夫宮之奇極力勸諫虞君。

而百里奚不去勸諫，因為他知道虞君是無法勸諫的，就出走到秦國去，那時已經七十歲了，難道還不知道拿替人喂牛，來要求秦穆公任用他是污濁的嗎？這能算是聰明嗎？知道無法勸諫就不勸諫，這能說是不聰明嗎？

當知道虞君將要亡國而先出走，這不能說是不聰明；當他被秦國舉用時，知道秦穆公這人可以同他有所作為而輔佐他，這能說是不聰明嗎？輔佐秦國，而使他的國君揚名於天下，並且還可以流傳到後代，不是賢才的人能這樣嗎？將自己賣身來成就國君的事業，就是鄉里那些自愛的人都不肯做，你說有賢才的人他會肯去做嗎？」

說明：此章說明百里奚的賢能，非常人的思惟。

簡單故事可見「孔子簡介」。

柴契爾夫人的堅持

「永遠要坐在前排」是一種積極向上的人生態度，是一種一往無前的勇氣和爭創一流的精神。在這個世界上，想坐在前排的人不少，真正能夠坐在前排的卻總是不多。

許多人所以不能坐到前排，就是因為他們把「坐在前排」僅僅當成人生的理想，而沒有採取具體的行動。

20世紀30年代，在英國一個名不見經傳的小鎮裡，有一個叫瑪格麗特的小姑娘，從小受到嚴格的家庭教育。

父親經常向她灌輸這樣的觀點：「無論做什麼事情都要力爭一流，永遠走在別人前頭，而不能落後於人，即使坐公共汽車，你也要永遠坐在前排。」

父親從來不允許她說「我不能」或「太難了」之類的話。

對於年幼的孩子來說，這個要求可能太高了，但她所受到的教育在以後的年代裡被證明是非常寶貴的。正是因為從小就受到父親的「殘酷教育」，才培養了瑪格麗特積極向上的決心和信心。

在以後的學習、生活和工作中，她時時牢記父親的教導，總是抱著一往無前的精神和必勝的信念，儘自己最大努力克服一切困難，做好每一件事情，事事必爭一流，以自己的行動實踐著「永遠坐在前排」的誓言。

瑪格麗特上大學時，學校要求每個學生要用五年時間來學習拉丁文課程。她憑著自己頑強的毅力和拼搏精神，硬是在一年內全部學完了。

令人難以置信的是，她的考試成績竟然名列前茅。瑪格麗特不單是學業上出類拔萃，在體育、音樂、演講及學校的其它活動方面都一直走在前列。

學校的校長評價她說：「她無疑是建校以來最優秀的學生，她總是雄心勃勃，每件事情都做得很出色。」

正因為如此，四十多年後，英國乃至整個歐洲政壇上才出現了一顆耀眼的明星，她就是連續四屆當選為英國保守黨領袖，並於1979年成為英國第一位女首相，雄踞政壇長達11年之久，被世界政壇譽為「鐵娘子」的瑪格麗特·柴契爾夫人。

一位哲人說過：「無論做什麼事情，你的態度決定你的高度。」

柴契爾夫人的父親對孩子的教育讓我們明白這樣一個道理：「教育我們的孩子永遠都要坐在前排是當父母的責任。」

看看現代的人，除用交錢學習外，前排常坐不滿，就是缺乏熱心與應付的心態。

 

 

 

第九篇萬章句上第八章

萬章問曰：「或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？」

孟子曰：「否，不然也。好事者為之也。於衛主顏讎由。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：『孔子主我，衛卿可得也。』子路以告。孔子曰：『有命。』孔子進以禮，退以義，得之不得曰『有命』。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子悅於魯衛，遭宋桓司馬將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子？」

註：

主 ：謂舍於其家，以之為主人也。

癰疸：瘍醫也。衛君近狎之人。

侍人瘠環：侍人，奄人也。俗稱太監。姓瘠，名環。

好事者：謂喜告言生事之人也。

顏讎由：衛國賢大夫。全祖望謂即顏濁鄒，為子路之妻兄。

彌子：衛靈公寵臣彌子瑕也。

兄弟：即姊妹。

孔子進以禮，退以義，得之不得曰『有命』：朱注引徐氏曰：「禮主於辭遜，故進以禮。義主於制斷，故退以義；難進易退者也。在我者，有禮義而已，得之不得，則有命存焉。」

而 ：猶如也。

不悅：不樂居其國也。

宋桓司馬：宋國大夫向魋也，亦稱桓魋。司馬，官名。

要 ：攔阻也。

微服：謂變更常服，使人不識也。

當阨：謂當困阨之中。

司城貞子：宋大夫為司空，後奔陳為司城，以官司城為姓，名貞子。

為陳侯周臣：疑指司城貞子，雖在陳國為官亦為周臣。

近臣：在朝之臣也。

所為主：其所款待之賓客也。

遠臣：遠方來仕也。

所主：其所寄寓之主人。

大意：萬章問孟子說：「有人說孔子在衛國住在癰疽的家裏；在齊國住在太監瘠環的家裏，有這樣的事嗎？」

孟子說：「不，不是這樣的。這是喜歡生事的人捏造出來的。孔子在衛國，是住在賢大夫顏讎由的家裏。衛君寵臣彌子瑕的妻子，和子路的妻子是姊妹。彌子瑕對子路說；『假使孔子能夠住在我家裏，就可以得到吾國卿相的位置。』子路將這話告訴孔子，孔子說：『那是命中註定的。』

      孔子出仕與否是根據禮，退隱與否是要根據義，得不得到卿相的位置，說是命中註定的。如果他是住在癰疽的家裏，那是不知義，不知命了。孔子不喜歡住在魯國、衛國，到宋國去，又遇到宋國的司馬桓魋，想要攔阻在路上殺了他，孔子就改裝逃出了宋國。這時孔子正當困阨的時候，還能選擇住在陳國賢大夫司城貞子的家裏，司城貞子是陳侯的臣子。

我聽說，觀察在朝的近臣的好壞，只須看寄宿他家的賓客是怎麼樣的人就知道了；觀察遠方來仕的臣子的好壞，只須看他所寄宿的主人是怎麼樣的人就知道了。如果孔子是住在癰疽和太監瘠環的家裏，那怎麼能成為至聖的孔子呢？」

說明：欲明白孔子在衛、陳、宋、蔡的情形，可看本會出版的「孔子簡介」一書，更能明白孔子。至聖是明朝僖宗皇帝封的。

曾國藩看人生

看一個家族的興敗就看三個地方。
第一看：
看子孫睡到幾點，假如睡到太陽都已經升得很高的時候才起來，那代表這個家族會慢慢懈怠下來。
第二看：
看子孫有沒有做家務，因為勤勞、勞動的習慣影響一個人一輩子。

第三看：
看後代子孫有沒有在讀聖賢的經典，「人不學，不知義，不知道」。
暢遊史海，可以看到「盛不過三代」是大多數官宦之家很難逾越的魔咒。而曾氏家族卻代有英才層出不窮，出現了像曾紀澤、曾廣均、曾廣銓、曾昭掄、曾憲植等一代代傑出人物。探尋曾氏家族長盛不衰的奧秘，曾國藩留給後代的「四條遺囑」到了決定性的作用。
四條遺囑：
一、是慎獨則心裏平靜
自我修養的道理，沒有比養心更難的了。心裡既然知道有善惡，卻不能儘自己的力量以行善除惡，這是自己的表現。內心是不是自欺，別人無從知道。孟子所說的上無愧于天，下無疚於心，所謂養心一定要清心寡欲。所以能夠慎獨的人自我反省時不感到愧疚，可以面對天地，和鬼神對質，絕對不會有行為無悔恨而心卻退縮的時候。
人假如沒有可以愧疚的事，面對天地便神色泰然，這樣的心情是愉快平和的，這是人生第一自強之道，是最好的藥方，修身養性的第一件大事。
二、是主敬則身體強健
在內專一純淨，在外整齊嚴肅，這是敬的工夫；出門如同看見貴賓，對待百姓像行大祭祀一樣崇敬，這是敬的氣象；自我修養以讓百姓平安，忠實恭順而使天下太平，這是敬的效驗。聰明智慧，都是從這些敬中產生的。
莊重寧靜則一天比一天強，安閒放縱則越來越懶惰，都是自然的徵兆驗效。如果不論人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那麼身體的強健，還有什麼令人懷疑的呢？
三、是追求仁愛則人高興
讀書學習，粗淺地知道了大義所在，就有使後知後覺的人覺悟起來的責任。孔子教育人，莫大於求仁，而其中最要緊的，莫過於「己立立人，己達達人」這幾句話。人有誰不願意自立自達，如果能夠使人自立自達，就可以和萬物爭輝了。人有不高高興興地歸附的嗎？
四、是參加勞動則鬼神也敬重
如果一個人每天穿的衣服吃的飲食，與他每天所做的事所出的力相當，則看到的人會贊同他，鬼神也會加以稱許，認為他是自食其力的人。倘若農夫織婦終年勤勞，才能收穫數擔糧食數尺布，而富貴人家終日安逸享樂，不做一事，卻每餐必是美味佳餚，穿必錦衣繡袍，高枕而眠，一呼百應，這是天下最不幸的事，鬼神也是不贊同的。這樣怎麼能長久呢？古代的聖君賢相，無時無刻不以勤勞自勉，為自己打算，則必須操習技藝，磨煉筋骨，在困境中奮力前行，殫心竭慮，而後可以增加智慧增長見識。
曾國藩的遺囑對其子孫後世的影響是十分深遠的，其子曾紀澤在曾國藩死後才承蔭出仕，從事外交；曾紀鴻一生鑽研數學；孫子曾廣鈞中進士後，終老翰林；曾孫、玄孫輩中大都出國留學，因曾國藩本身殺人太多，曾氏後代子孫沒有一個加入到行伍之列，甚至也極少有人出仕。曾家後裔恪遵先祖遺言，遠離爾虞我詐鉤心鬥角的政界、軍界，潔身自好，大隱於世，實現了曾氏「長盛不衰，代有人才」的遺願，倘若曾國藩九泉有知，也定會捻鬚頷首微笑的。

他為自己立下課程十二條：

1.   主敬：整齊嚴肅，清明在躬，如日之升。

2.   靜坐：每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮。

3.   早起：黎明即起，醒後勿沾戀。

4.   讀書不二：一書未完，不看他書。

5.   讀史：念三史（指《史記》、《漢書》、《後漢書》），每日圈點十頁，雖有事不間斷。

6.   謹言：刻刻留心，第一工夫。

7.   養氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。

8.   保身：節勞、節欲、節飲食。

9.   日知其所無：每日讀書，記錄心得語。

10.    月無忘其所能：每月作詩文數首，以驗積理的多寡，養氣之盛否。

11.    作字：飯後寫字半時。

12.    夜不出門。

 

第九篇萬章句上第七章

萬章問曰：「人有言：『伊尹以割烹要湯』有諸？」

孟子曰：「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜

           之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；

           繫馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與

           人，一介不以取諸人。

           湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我 何以湯之聘幣為哉？                       我豈若處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道哉！』

           

          湯三使往聘之，既而幡然改曰：『與我處畎畝之中，由是                    以樂堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉！吾豈若                    使是民為堯、舜之民哉！吾豈若於吾身親見之哉！天之生                   此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先                     覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也？』

         思天下之民，匹夫匹婦，有不被堯、舜之澤者，若己推而                     內之溝中；其自任以天下之重如此，故就湯而說之，以伐                     夏救民。

         吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎！聖人之

         行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。

         吾聞其以堯、舜之道要湯，末聞以割烹也。

          伊訓曰：『天誅造攻自牧宮，朕載自亳。』」

註：

割烹要湯：割烹，割肉烹調，為庖人也。要，求也。朱注：「按史記：『伊尹欲行道致君而無由，乃為有莘之媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致於王道。』蓋戰國時有此說也。」

有莘：古國也。

祿之以天下：謂以天下加之也。

千駟：四千匹馬。四馬曰駟。

一介不以與人，一介不以取諸人：介，與草介之介同。一介，喻微細也。朱注：「言取辭受取與，無大無細，一以道義而不苟也。」

囂囂然：無欲自得之貌。

畎畝：田間。

幡然：改變之貌。幡，此同翻。

與 ：與取。

親見：親見其行堯、舜之道。

內 ：今作納。

或遠或近，或去或不去：遠，謂隱遁也。近，謂仕近君也。去者，不屑就也。不去，汝焉能浼也。

伊訓：商書篇名。

天誅造攻自牧宮：造，始也。牧宮，趙注：「言造作可攻討之罪者，從牧宮桀起，自取之也。」

朕載自亳：朕，是伊尹自稱。載，始也。亳，謂南亳，湯都也。朱注：「伊尹言始攻桀無道，由我始其事於亳也。」

大意：萬章問孟子說：「有人說：『伊尹曾以割肉烹調的手藝，要求湯任用他。』有這樣的事嗎？」

孟子說：「不，不是這樣的。當初伊尹在有莘的鄉間耕作，就喜歡唐堯、虞舜的道理，要是不合堯、舜的義理，不合義堯、舜的正道，即使俸天下的祿位給他，他也不會正眼看一下的。給他幾千匹馬，他也不放在眼裏的。凡是不合義理，不合正道的，雖是像一根草那樣微細的東西，他也不肯給人；就是像一根草那樣微細的東西，他也不肯拿別人的。

湯派人備了重禮去聘請他，他不肯收受，很悠閒自得地說：『我要湯的這些禮物作什麼呢？收了他的禮物，我又怎麼能夠像在田野之，以堯、舜的道理自樂呢？』

湯派人聘請他三次，然後才改變原來的主意：『與其我一個人獨自處在田野之中，在此自樂於堯、舜的道理，我何嘗不使這舍國君成為堯、舜一樣的國君呢！我何不使這些人民成為同堯、舜時一樣好的人民呢！我何不親身看看堯、舜盛世的復現呢？天生這些人民，是要使先知道事理的人，去覺醒那些後知道事理的人，使先領悟道理的人，去覺醒後領悟道理的人。我，是天生人民中先領悟道珪的人，我應該拿這大道理去覺醒這些人民，我如果不去覺醒他們，還有誰去覺醒他們呢？』

伊尹他認為天下的人民，不論是男是女，假定有人不蒙受到堯、舜凡恩澤的，就像是自己推他陷入溝中一樣，他把天下的重大責任自己擔負起來就像這樣子，所以一到湯那兒就勸說他要討伐夏桀，拯救天下的人民。我沒有聽說枉屈自身而能匡正別人的呀！何況是污辱自身而匡正天下的呢！聖人的行為雖然與眾不同，或是遠走隱避，或是近君出仕，或是不屑為官，或是固守職位，但總歸是要使他的身心聖潔罷了。

我只聽說他以堯、舜的道理要求湯，沒有聽說以割肉烹調的手藝要求任用的。書經伊訓篇上說：『天意要誅伐夏桀，是由攻討桀居的牧宮開始，那是我在亳都初事湯時發起的。』」

說明：此章有二重點：一是萬章學習表面或聽聞無據，

            正如列子一書所載一則故事「九方皋相馬」，秦穆公請伯樂推薦相馬人，伯樂推薦九方皋，秦穆公派他外出尋馬，二月後回覆已得在沙丘，

           穆公問：「何馬也？」對曰：「牝而黃。」使人往取之，為「牡而驪」。

            穆公不悅，召伯樂。伯樂曰：「皋所觀者天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外，見其所見，不見其所不見，視其所視，而遺其所不視。」馬至，果天下之馬也。

故觀事物則重內涵本質，不重外表也。

另一則古代聖賢之人，常拖尾於田野，隱藏於深山耕稼，而不出仕於官。如論語微子第十八章之楚狂接輿；長沮與桀溺耦而耕；莊子一書之莊子釣於濮水。寧願做拖着尾巴在泥中的龜，而不願做珍藏在廟堂的神龜。

聖賢出仕必遇賢君而能行抱負而有利天下百姓，不是尸位素餐。