臉書分享：張忠謀的關懷

在一個講究包裝的社會裡，我們常禁不住羨慕別人光鮮華麗的外表，而對自己的欠缺耿耿於懷。
就我多年觀察，我發現沒有一個人的生命是完整無缺的，每一個人的生命多少都缺了一些甚麼東西。
有人夫妻恩愛、月入數十萬元，卻遇到嚴重的不孕症；
有人看似好命、能幹多財，情字路上卻是坎坷難行；

有人家財萬貫，卻是子孫不孝；

有人看似好命，可是一輩子卻腦袋空空，不學無術。
每個人的生命，都被上蒼劃上了一道缺口，貼了一個標籤，你不想要它，它卻如影隨形跟著你。
以前我也痛恨我人生中的缺失，但現在我卻能寬心接受，生活自如。因為我體認到生命中的缺口，彷若我們背上的一根刺，時時提醒著我們要謙卑，要懂得憐恤他人。

若沒有苦難，我們不知不覺會驕傲，沒有滄桑，我們更不會以同理心去安慰不幸的人。

我也相信，人生不要太圓滿，有個缺口讓福氣流向別人是很美的一件事，你不需擁有全部的東西，若你樣樣俱全，你怎麼會去管別人吃什麼東西呢？我也體會到每一個生命都有缺陷，所以我不會再與別人作無謂的比較，反而更能珍惜自己所擁有的一切。

猶記得我那堪稱為台灣阿信的企業家姑媽，在年近七旬遁入空門前告訴我：

「我這輩子所結交的達官顯貴不知凡幾，他們的外表高貴亮麗實在很令人羨慕，但深究其裡，每個人內心都有一本難念的經，甚至勞苦愁不煩堪言。」

所以，不必要去羨慕別人的如何如何，只要好好珍惜上天給你的那份恩典就好了，你會發現你所擁有的絕對比沒有的要多出許多，而缺失的那一部分，雖不可愛，卻也是你生命的一部分，接受它並善待它，你的人生絕對會快樂豁達許多。

如果你是一個蚌，你願意受盡一生的痛苦而凝結出一粒珍珠，還是不要珍珠，寧願舒舒服服的活著？

如果你是一隻老鼠，你發覺你已經被關進捕鼠籠裡，而你前面卻有一塊香噴噴的蛋糕，這時，你究竟是吃還是不吃呢？

早期的撲滿都是用陶磁作的，一旦存滿了錢幣，就要被人一聲敲碎；如果有這麼一隻撲滿，始終沒有錢幣投進來，一直瓦全到今天，它就變成了一個貴重的古董，那你願意做哪一種撲滿？

你每想到一個問題就記下你的答案，直到有一天你的答案固定不再變動，那就是你已經成熟世故被制約住了。在生命中我們有時候會選擇裝傻，不論是面對生活、愛情、甚至自我。

生命中簡單的被親人關心的那種感覺是甜美的，一位退休教授，跟老妻過著優遊的生活，早上一起爬上小山崗舒展筋骨，下午他料理陽台上的花草，或看看雜誌，妻子則和朋友到咖啡室聊天。他們唯一的女兒，在美國定居。

月前一個晚上，朦朧間他感到床墊濕了，是老妻尿床。
他推推她，發覺她已沒有反應。

「節哀順變。」不少親戚朋友說。

「謝謝關心，我會的。」他極有禮貌地回答，沒失方寸，一派學者風範。

暗地裡，他部署一切。花草贈送給鄰居，向人借的書籍郵寄送還，然後走上律師事務所，全部準備好了。在月圓的夜晚，銀光薄薄的灑滿一室，他亮起微黃的檯燈，寫下最後的話語，面前，是一瓶藥丸。

就在他打開瓶蓋的時候，電話聲突然響起。他拿起電話筒，一陣溫柔而又熟悉的聲音傳了過來：「爸爸，我在機場，我好想陪陪你。」他猛然覺醒。

老教授向我說完這段故事，接著喝一口香片茶後，緩緩道：「其實最有效防止自殺的方法，不是高深的學術修養，不是著名的心理醫生，不是豐厚傲人的財富，原來只是一種簡簡單單被深深祈禱祝福關心的那種甜美的感覺而已。」
孟子的仁愛，佛陀的慈悲，真是良藥。

第九篇萬章句上第六章

萬章問曰：「人有言：『至於禹而德衰，不傳於賢，而傳於子。』有                        諸？」
孟子曰：「否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者，                 舜薦禹於天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子於                 陽城。天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。                禹薦益於天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子於箕山                 之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：『吾君之子也。』                 謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：『吾君之子也。』丹朱之                 不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施                 澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，                施澤於民未久。
               舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能                為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。
               匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子薦之者，故仲               尼不有天下。繼世以有天下，天之所廢，必若桀、紂者也。                故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯，以王於天下。
             湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲顛覆湯之典                    刑，伊尹放之於桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁                遷義；三年，以聽伊尹之訓己也，復歸于亳。
             周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。
             孔子曰：『唐、虞禪，夏后、殷、周繼；其義一也。』」

註：

陽城：山名。今登封縣北三十八里。

益 ：一稱伯益，一稱柏翳，虞舜之臣，佐禹治水有功。

箕山，在河南登封縣東南，亦稱崿嶺。

陰 ：山之北曰陰。

不之益而之啟：之，解為往。啟，禹之子。有訴訟不往益處求調解而往啟處。啟繼父有天下，在位九年。

丹朱：唐堯之子。

不肖：不似其父之賢也。

舜、禹、益相去久遠：謂舜相堯二十八年，禹相腱十七年，而益相禹僅七年，所歷之年，相差甚多也。

莫之為而為者：言非人所為而自為也。

莫之致而至者：言非人所致而自至也。

命 ：朱注：「以理言之謂之天；自人言之謂之命，其實則一而已。」

故仲尼不有天下：朱注：「言仲尼之德，雖無愧於舜禹，而無天子薦之者，故不有天下。」

繼世：繼承先世之基業也。

王 ：統治也。

太丁未立：太丁，湯之子，未立而死。

外丙：太丁之弟。

仲壬：外丙之弟。

太甲：太丁之子，湯之嫡長孫也。

典刑：謂常法也。

桐 ：地名，湯墓所在。

自怨自艾：言自悔其非，自去其惡也。艾，治也。

處仁遷義：言以仁自處，見義則遷也。

亳 ：湯都。亳有三邑，此指湯都南亳，在今河南商邱。

禪 ：朱注：「禪，授也。」謂讓國於賢者。

大意：萬章問孟子說：「有人說：『到了夏禹的時候，道德就一直衰落了，不將帝位傳給賢人，卻傳給了自己的兒子。』有這樣的事嗎？」

孟子說：「不，不是這樣的。天要傳給賢人，就傳給賢人；從前，舜推薦禹給上天，禹幫助舜處理十七年的國政，舜死了，三年的喪禮完畢，禹避開舜的兒子到陽城去，天下的人民都歸從他，就像堯死後，不歸從堯的兒子，而歸從舜一樣。

禹推薦益給上天，益幫助禹處理七年的國政，禹死了，三年的喪禮完畢，益避開禹的兒子到箕山的北面去，而朝見、訴訟的人，不到益那兒，而到啟這裏來，說：『這是我們國君的兒子啊。』

歌頌功德的，不歌頌益，而歌頌啟，說：『這真是我們國君的兒子啊。

堯的兒子丹朱不賢，舜的兒子也不算賢；舜的輔佐堯，禹的輔佐舜，經歷的年數多，所施給人民的恩澤也長久。啟很賢能，能夠很恭敬地繼承禹的政策；而益的輔佐禹，經歷的年數又少，所施給人民的恩澤不長久。

舜、禹、益三人彼此輔政的時間相差很遠，而他們兒子的賢能不賢能，這都是天意；並不是人力所能做到的。不是人力所能做的而居然做到了，這是天意；不要人力去求得而自然來到的，這是命運。』

平民而能擁有天下的，他的德必定要像舜、禹，同時還要有天子的推薦，所以孔子不能擁有天下。

繼承先世的基業而擁有天下的，到上天要廢棄他，那他一定像桀、紂一樣地暴虐無道。所以益、伊尹、周公也不崽擁有天下。

伊尹輔佐成湯，拿仁義去統治天下，湯死了，太丁還沒有登位就死了，外丙登位兩年，仲壬登位四年，太甲登位後，破壞了成湯的典章法度，伊尹就把他安置在桐的地方；過了三年，太甲懺悔改過，自己怨悔自己的不對，自己除去自己的惡性，在桐那兒，以仁自處，看到仁義就去遷就，這三年裏，一切聽從伊尹對自己的教訓，於是伊尹又把他接回亳都。

周公的不能擁有天下，就如同益的對於夏朝，伊尹的對於殷商一樣。孔子說：『唐堯、虞舜把天下讓給賢人，夏、商、周的把天下傳給兒子，道理都是一樣的。』」

說明：孟子此章天下是要有賢能的人來統治，才能造福人民百姓，故帝堯、帝舜禪讓，百姓同意，當然上天也順民意；而商、夏、周把帝位傳給兒子，也是百姓同意，上天也順民意；故兩者都是傳賢。

這是古代賢能之人，能知天命之所在，輔佐大臣能順從民意而無野心，故能如伊尹、周公之人。

孔子是修道之人，能明白天意，更能知天命，只一心勸各諸侯國君行仁道，以解百姓之苦難，自己無心於王，此非其天命。

釋迦牟尼為太子，將來可繼承王位，他也知道天命所在，而棄王位而出家修行，成為一名傳教師。

孔子、釋迦牟尼，皆知天命所在，遊學傳道，終成聖人，受萬代敬仰。若為君王，早與草木為土，無法把大道傳到今日。

若是現代的人，因適末劫，三毒顯現，爭鬥不休，那能像周公、伊尹的修養，早就取而代之。

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雖是同樣的情況，然而不同的意念，就會產生不同的態度。

思想是何等奇妙的事，如何去想，決定權在你。

哲學家蘇格拉底成家後，搬進了一座七層高的大樓居住，而他家住在最底層，底層的環境是非常差的，可是蘇格拉底卻總是一副怡然自得的滿足樣子。

朋友見了這種情況，就問蘇格拉底：「在這樣的環境中生活，你也會感到高興？」

蘇格拉底說：「對呀，我住在這裡十分快樂啊！因為回家不用爬很高的樓梯；朋友來看我也可以不用上那麼高的樓；而且我還可以在家門前種許多美麗的花，種各種各樣的菜。」

過了幾年，蘇格拉底把自己的房子和七樓的一位老人換了。

朋友又問他：「住在七層你就不會有那麼多好處了吧？」

蘇格拉底笑著說：「不是這樣的啊，其實好處真不少呢！每天可以通過上下樓達到鍛鍊身體的效果啊；七樓的光線好，看書不傷眼睛；七樓在頂層十分安靜，沒有那麼多的噪音啊。住在這裡也很不錯哦。」

有人問蘇格拉底的學生柏拉圖：「你的老師每天都是那麼快樂，可是我怎麼覺得他的處境不怎麼樣呢？」

柏拉圖告訴他：「其實，決定一個人心情的，關鍵是心境而不是環境。

1.若愛，請深愛；若棄，請徹底。不要曖昧，傷人傷己。
2.人生最遺憾的，莫過於，輕易的放棄了不該放棄的，固執的堅持了不該堅持的。
3.既然愛，為什麼不說出口，有些東西失去了，不會再回來。
4.有些失去是注定的，有些緣分是永遠不會有結果的。
愛一個人不一定會擁有，若是擁有了一個人，就一定要好好的愛她。
5.我們的生活有太多的無奈，我們無法改變，也無力去改變，更糟的是，我們失去了改變的想法。
6.人生不止，寂寞不已。
寂寞人生愛無休，寂寞是愛永遠的主題。
我和我的影子獨處，它說它有悄悄話想對我說，它說它很想念你。原來，我和我的影子都在想你。
7.時間會慢慢沉澱，有些人會在你的心底慢慢模糊，學會放手，你的幸福需要自己成全。
8. 人生短短幾十年，不要給自己留下什麼遺憾。
想笑就笑，想哭就哭，該愛的時候就去愛，無謂壓抑自己。人生的苦悶有二：一是欲望沒有被滿足；二是它被滿足了。
9. 走在一起是緣分，一直在走是幸福。
10. 我以為小鳥飛不過滄海，是因為小鳥沒有飛過滄海的勇氣。十年之後我發現，不是小鳥飛不過滄海，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待。」

若是你是修行人，你一定要到彼岸，不要因懈怠而找藉口。

第九篇萬章句上第五章

萬章曰：「堯以天下與舜，有諸？」
孟子曰：「否。天子不能以天下與人。」
「然則舜有天下也，孰與之？」
曰：「天與之。」
「天與之者，諄諄然命之乎？」
曰：「否。天不言，以行與事示之而已矣。」
曰：「以行與事示之者如之何？」
曰：「天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天子，不            能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大                夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之，故曰：天            不言，以行與事示之而已矣。」
曰：「敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？」
曰：「使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安                 之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與             人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年             之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之             子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之             子而謳歌舜，故曰天也。夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯             之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓曰：『天視自我民             視，天聽自我民聽』，此之謂也。」

註：

諸：「之乎」二字合音，義亦同。

不能以天下與人：朱注：「天下者，天下之天下，非一人之私有故也。」

諄諄然：誠懇詳語之貌。

命 ：告也。

以行與事：朱注：「行之於身謂之行，措諸天下謂之事。言但因舜之行事，而示以與之之意耳。」

暴 ：顯也。

相 ：輔佐也。

崩 ：天子死曰崩。

南河之南：在冀州之南，其南即豫州。

朝覲：北面而見天子曰覲。朝覲，謂北面而朝見天子也。

之 ：往也。下之「而之舜」、「不之堯」、「之中國」皆同往意。

謳歌：歌詠以誦功德也。

中國：帝都居國之中，故曰中國。

踐天子位：言登天子之位也。踐，登也。

而 ：王引之經傳釋詞云：「而，猶如也。」

泰誓：尚書篇名。

大意：萬章問孟子說：「帝堯將天下給與舜，有這件事嗎？」

孟子說：「沒有，天子不能將天下給與人。」

萬章又說：「照這樣說來，那麼舜有天下，是誰給與他的呢？」

孟子說：「是天給與他的。」

萬章再問：「天給與他的時候，是不是很誠懇而詳細地告訴他呢？」

孟子說：「不，天不說話，只是就舜的德行和行事暗示着將天下給與他罷了。」

萬章說：「就舜的德行和事業來暗示他，這是怎麼說呢？」

孟子說：「天子可以推薦賢人給上天，但不能使上天給與他天下；正像諸侯可以推薦賢人給天子，但不能讓天子給諸侯做；大夫可以推薦賢人給諸侯，但是不能讓諸侯給他大夫做。從前帝堯推薦舜給上天，而上天接受他；將他顯示在人民面前，而人民也接用他。所以說：『天不說話，只是就舜的德行和行事，暗示着將天下給與他罷了。』」

萬章說：「請問『推薦給上天，而上天接受了；將他顯示在人民面前，而人民也接及他。』這又是怎麼說的？」

孟子說：「讓他主持祭祀，而所有鬼神都來享用，這就是上天接受他；讓他主理天下事，而所有的事都很妥善，百姓也都安心信服，這就是人民接受他。天給他，人民給他，所以說：『天子不能將天下給與人。』舜輔佐帝堯，二十八年，這不是人力所能做得到的，而是上天啊。帝堯死了，三年的喪禮完畢後，後就避開帝堯的兒子到南河的南邊去。而天下諸侯來朝見的，不到堯的兒子那裏，而隨舜這裏來；打官司的，不到堯的兒子那兒，而到舜這裏來；歌頌功德的，不歌頌堯的兒子，而歌頌舜。所以說：『這是天意啊。』這樣以後，舜才回到帝都，登上天子的位置。如果帝堯死後，舜就住在堯的宮裏，逼走堯的兒子，這便是篡奪了，便不是上天給與他天下了。書經泰誓上說：『天沒有眼睛，他的視寮能力都從百姓的視察為定；天沒有耳朵，他的聽聞能力都從百姓的聽聞為定。』這就是天和人與的講法。」

說明：孟子的講法與現代的民主相同，想當總統的人先登記，經過一段時間再讓選民選舉，這段時間就是上天考察，評判台灣全體人民共業是善與不善，天沒有眼睛也沒有耳朵，最後借用百姓的心性，選出四年與百姓共享福或共受難的總統。其行政的好壞，百姓不用怨恨政府，那是自己共業選出來的，跟自己的孩子一樣，無法脫離關係的。

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從前有座山，山裏有座廟，廟裏有一個小和尚。這個小和尚對自己的頭腦、學問、智慧還算比較自信，聰明人當然願意和聰明人交流，那確實是一件很快樂的事。

而遇到學識淺薄、思維混亂、說話纏夾不清的師兄師弟，每每會氣急敗壞，大發脾氣，常常把一句：「你怎麼還不明白？你豬腦袋啊」掛在嘴邊。師父為此批評了他很多次，他嘴上承認錯誤，但一遇到類似情況，仍然忍不住要發脾氣。

可是有一天，一次上山打柴的經歷讓他改變了看法。這一天柴打得特別多，他的心情也很好。回去的路上他累了，就放下柴擔到溪水邊喝點水，洗一把臉。

這時「小強」來了（小強是山裏的一隻小猴）經常來這邊玩，也經常碰到上山打柴的小和尚。日子久了，他們就成了好朋友。

小和尚洗完想拿汗巾擦臉，卻發現汗巾還掛在那邊的柴擔上，他確實很累了，於是就指著柴擔，示意讓小強替他去拿汗巾。小強跑過去，從柴擔上抽了一支木柴，給小和尚拿了過來。小和尚覺得很有趣，又讓小強去拿，並用手比劃呈方形，嘴裏說著：「汗巾、汗巾」。

小強又去，拿回來的還是木柴。小和尚笑得更開心了，這次他拿一塊石頭丟過去，正好丟到汗巾上，然後指給小強「看到了吧？拿那個汗巾」。小強再去，拿回來的還是木柴，而且還是一副得意得意洋洋的表情，好像在說「你看，我多能幹！」看著小強一副志得意滿的樣子，小和尚笑得前仰合。

回來以後，小和尚把這件有趣的事告訴了方丈。於是方丈問他：「你跟師弟們講道理，他們聽不明白，你就會發脾氣。可是小強聽不明白，你為什麼反而覺得有趣？」

小和尚一愣，回答說：「小強聽不懂是很正常的，因為他是猴。可師弟他們是人，他們不應該聽不懂我說的道理。」

方丈說：「應該？什麼又叫做應該呢？首先每個人天生的悟性不同，悟性好的人，並不是他的功勞；悟性差的人，也不是他的過錯。就算是悟性相同的，後天所處的環境又不一樣。出生在書香門第的人，並不是他的功勞；出生在走卒屠戶的人，也不是他的過錯。就算是環境一樣的，能遇到的師父又不一樣，遇到一等和尚的，未必是他的功勞；遇到酒肉和尚的，未必是他的過錯。人與人有這樣大差異，你憑什麼說誰『應該能』怎麼樣呢？」

小和尚聽到這裏，低頭不說話了。

方丈接著說：「更何況，天道無常，人世無常，今天他比你差，你可以看不起他，明天他若比你強了呢？那時候他再來看不起你，你心裏感受卻又如何?」聽到這小和尚感到慚愧。

方丈說：「錯在你沒有學著用佛的眼睛去看，用佛的心去想。」小和尚忽然覺得，自己似乎就要領會到一些什麼東西了。

方丈微笑道：「你仔細想一想，同樣是不能理解你的意思，為什麼你對師弟就會發怒，對小強就會開懷大笑？他們是相同的，而變化的是你自己。所以問題並不出在他們身上，而出在你身上。你不對小強發怒，是因為你是人，他是猴，你比他的智慧高得多，因此你就可以包容他的錯誤。而你師弟他們是人，你也是人，你的智慧跟他們是同檔次，因此就包容不了他們的錯誤。如果是佛呢？佛看到你師弟們的錯誤，他會發怒嗎？他當然不會，因為佛的智慧可以包容一切。」「人最大的錯誤就在於，沒有試著用佛的眼光去觀察世人，用佛的慈悲去憐憫世人，用佛的智慧去包容世人。」

第九篇萬章句上第四章

咸丘蒙問曰：「語云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。』舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：『於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！』不識此語誠然乎哉？」

孟子曰：「否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：『二十有八載，放勳乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。』孔子曰：『天無二日，民無二王。』舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。」

咸丘蒙曰：「舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。』而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？」曰：「是詩也，非是之謂也；勞於王事，而不得養父母也。曰：『此莫非王事，我獨賢勞也。』故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，雲漢之詩曰：『周餘黎民，靡有孑遺。』信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。詩曰：『永言孝思，孝思維則。』此之謂也。書曰：『祗載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。』是為父不得而子也。」

註：

咸丘蒙：齊人，孟子弟子。姓咸丘，名蒙。

語 ：古語也。

盛德：謂德榮茂也。

有 ：語助詞，無義。

蹙 ：顰蹙，不自安也。

殆 ：危也。

岌岌：高而危也。

齊東野人之語：言齊國東鄙，野人傳述之言也。

舜攝：舜代其事，攝，代也。

堯典：朱注：「堯典，虞書篇名，今此文乃見於舜典，蓋古書二篇，或合為一耳。」

二十有八載：即舜攝位二十八年。有，又也。載，年也。

放勳乃徂落：放勳，堯帝之號。徂，同「殂」。徂落，謂死也。

考妣：父母死後稱考妣。

遏密八音：遏，止也。密，靜也。八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木，等八種樂器之音也。

不臣堯：不以堯為臣，使北面而朝也。

詩 ：詩經小雅北山之篇。

普 ：徧也。

率土之濱：率，循也。濱，水邊也。猶言四海之內也。

勞於王事，而不得養父母也：朱注：「此詩今毛氏序云：『使役不均，己勞於王事，而不得養其父母焉。』」

此莫非王事，我獨賢勞也：言此皆王事，我獨以賢才而勞苦也。

文 ：字也。

辭 ：語也。

志 ：作者之意也。

以意逆志：言以己意迎取作者之志也。逆，迎也。

雲漢：詩經大雅之一篇。

黎民：庶民也。

靡 ：無也。

孑 ：孤獨也。

遺 ：留在也。

至 ：極也。

詩 ：詩經大雅下武之篇。

則 ：法則也。

書 ：朱注：「書，大禹謨纂。焦循孟子正義：「此引書不見二十八篇中，故為逸書，蓋亦舜典文也。」」

祇 ：敬也。

載 ：事也。

夔夔齊栗：敬謹恐懼貌。齊，同「齋」，戒也。粟，同「慄」，懼也。

允 ：信也。

若 ：順也。

是為父不得而子也：朱注：「瞽瞍不能以不善及其子，而反見化於其子，即是所謂父不得而子也。」

大意：咸丘蒙問孟子說：「古語說：『德行高的人，國君不能以他為臣子，父親不能當他的兒子。當舜面各南為天子的時候，堯率領着天下諸侯面各北朝見他，舜的父親瞽瞍也面向北來朝見他。舜看到趨瞍，皺眉蹙額，顯出不安的樣子，孔子說：「在這時候啊，好像天下危險得就要傾覆下來的樣子」』不知道這話是確實的嗎？」

孟子說：「不，這不是君子所說的話，是齊國東邊鄉野的人所說的啊。」堯老了而讓舜來代理政事。

           書經堯典上說：『舜代理政事二十八年，堯帝才死，它百姓像死了父母一樣，整整三年，天下停止一切娛樂和音樂。』孔子說：『天下沒有兩個太陽，民間沒有兩個天子。』舜已經做天子了，又率領天下諸侯為堯服三年喪，這樣就是兩個天子了。」

           (最後這句孟子之說，是有檢討之。史記：帝堯年紀大了，便讓舜代行天子之政，到四方去巡視。舜被舉用掌管政事二十年，堯讓他代行天子的政務。代行政務八年，堯逝世了。服喪三年完畢，舜將帝位讓給丹朱，可是天下人都來歸服舜。舜只得重新繼承帝位。由此可知民間沒有二位天子。)

咸丘蒙說：「舜不敢以堯為臣，我已經聽到夫子的明教了。詩經上說：『遍佈在天底下的，沒有一處不是天子的土地；四海之內，沒有一個人不是天子的臣子。』而舜既然做了天子，請問瞽瞍為什麼又不算是臣子呢？」

孟子說：「這詩的原意，並不是這麼說的，做這詩的人，因為勤勞地替天子做事，不能奉養父母，而埋怨說：『這些沒有一件不是天子的事，大家都應該做的，為什麼只有我為了有賢才而辛勞呢？』

           所以解詩的人，不可以拘於文字而誤解辭句的意思，不可以拘於辭句的意思而誤解了作者的本意，要以自已的意思去迎合推度作者的本意，這才能算是真正了解詩的意旨。如果只是照着辭句的表面解釋，那像雲漢這篇詩所說：『同朝賸餘的人民，沒有一個留下來。』要是真相這句詩表面所說的話，那周朝便連一遺民也沒有了。孝子的最極點，莫過於尊敬父母，尊敬父母的極點，莫過於拿天下來奉養他們。舜使瞽瞍成為天子的父親，可說是尊敬到極點了；拿天下來奉養，可說是奉養到極點了。

            詩經上說：『永久想着孝思而不忘記，這種孝思就可以做為天下的法則。』就是這種說法啊！

           書經上又說：『舜見到瞽瞍，很恭敬地去奉事他，露出謹慎恐懼的樣子，瞽瞍也就相信舜是真孝順，而事事順從他的意思。』這就是前面說的父親不能把他當的兒子看啊。」

說明：此章孟子告訴我們，研讀古經典不能看文字表面，正和釋迦牟尼佛所講「大般涅槃經」一樣，依文不依語、依了義不依不了義。現化有許多經師自己都不了義，而演說宗教之經典。

如論語上：子曰：「唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。」

(就批評孔子藐視女人，不明說此之原意，可見本會出版《論語淺釋》。)

如阿彌陀經：善男子，念十念，乃至念七念、六念、臨終一念，能往生西方極樂世界。

(此念「阿彌陀佛」之十、一，皆是人之本性體，非一般數字，以自性佛念阿彌陀佛，才能佛佛相應，並要具大善知識才能往生該處。)

一般經師都勸人念佛號就會有佛來接引，那是有誤；佛是斷盡了一切無明，不能度人，若能度人，佛陀之長子善星在地獄，何不度出來；佛母在忉利天，何不度她到極樂世界，而為她到忉利天講地藏經。

如基督教：耶穌說：「信我者永生。」這個「我」和釋迦牟尼說：「天上天下，唯我獨尊。」的「我」相同。都是代表有情生物的自性。自性是能量，能永生獨大的。

有一故事：有修行者拜見觀音菩薩，請教問題，要離開時說：「我們每天念觀音菩薩聖號，不知祢念什麼？」

觀音菩薩說：「我也念觀音菩薩。」

修行者問：「為什麼？」

觀音菩薩說：「求人不如求己。」

這就是我。人人皆俱有佛性。

又如佛經中之「橫、豎」：橫表空間，橫遍虛空。

豎表時間，豎超三際。過去、現在、未來。

禪定：行住坐臥逢子午    鬧中取靜可坐禪

居塵不染勝枯坐    對境忘情是上仙

(一般講師都說子時、午時宜坐禪，這是不合科學生理，佛陀時子時是睡覺，午時是吃飯。不適靜坐。子午當「主悟」之意，就是自己能使用時間，不受別人干擾，坐時能明明白白。

坐禪能自己控制六根，故在熱鬧吵雜處亦可靜坐，無時間與空間的限制。

良好環境坐禪，此前五根可管制，意根可以運行真意增能量，才能勝枯禪。

靜坐之時，意識如明鏡，境來像顯，境去像逝，不動心性，久之成仙佛。)

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一個人在下雨天搭乘公車，車上的乘客擠得像沙丁魚。在不耐中，他突然覺得某個人的雨傘尖碰到了他的腳踝。

他本想轉頭對那不知輕重的人還以顏色。但車裡實在太擠了，他根本無法轉身。

當車子搖晃時，那雨傘尖就刺得更重，他心中的怒火逐漸升高，心想等一下非好好訓斥對方一陣不可。

好不容易到了一個大站，下去了一些乘客，他終於有了回轉的餘地，憤怒地以皮鞋頂開那刺人的雨傘尖，然後轉身以最嚴厲的表情怒視那個「不長眼」的乘客。

結果他發現對方竟是一個盲人，刺到他腳踝的並非他想像的雨傘尖，而是她的拐杖！

他心中原本難以扼抑的一股怒火突然消失無蹤，而腳踝似乎也不再那麼疼痛。

為什麼整個感覺會突然轉變呢？沒錯，是想法變了。

表面看來，這個人的憤怒是起因於刺痛他腳踝的「那個人」和「那件事」，但其實是來自「這個人真魯莽又無禮」的想法。

所以，當他發現對方是個盲人時，他的「想法」變了，隨之「感覺」也就轉變。

在《莊子》裡也有一則故事，大意是這樣：

「在一個煙霧彌漫的早晨，有一個人划著船逆流而上。

突然間，他看見一隻小船順流直沖向他。眼看小船就要撞上他的船，他高聲大叫：「小心！小心！」

但是，船還是直接撞上來，他的船幾乎就要沉了。

於是他暴跳如雷，開始向對方怒吼，口無遮攔地謾駡著。但是，當他仔細一瞧，才發現原來是條空船，因此氣也就消了。」

如果你被樓上的人灑了一身水，你很可能會對他大聲叫喊、甚至大罵。如果天空忽然下雨把你淋濕，即便你是一個脾氣不好的人，也不會大發雷霆。

很多時候，事情本身不會傷害你，傷害你的是你對事情的想法！事情發生大小不重要，重要的是你的想法。，

念頭不變，命運就無法改變，念頭一變，你的世界就開始變！

《戰國策卷五‧秦三》梁人有東門昊者，其子死而不懮。其相室（夫人隨嫁婢女）曰：「公之愛子也，天下無有：今子死不懮何也？東門昊曰：「吾嘗（過去）無子，無子之時無懮，今子死，乃即與無子同也，臣（我）奚（何）懮焉？」