第六篇滕文公章句下第九章之二

「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不怠，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者，不得作，作於其心，害於其事，作於其事，害於其政，聖人復起，不易吾言矣。
昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩云：『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。」
註：
 諸侯放恣：王偉俠先生曰：「放，放肆；恣，恣縱也。戰國

時，周室尚存，而七國諸侯，皆僭稱王。此所以

謂放恣也。」

處士：布衣之士。

橫議：放言縱論。

楊朱：字子居，蓋與老子同時，倡利己之快樂主義。列子楊朱

篇云：「禽子問楊朱曰：『去子體一毛以濟天下，子

為之乎？』禽子曰：『假濟為之乎？』楊子弗應。」

墨翟：略後於孔子，而當時以儒墨並稱為顯學。有墨子一書傳

世。倡利人之實用主義，自吝其身，兼愛同類。與楊

子之說正相反。

墨子兼愛：墨子謂人欲愛其親，必先愛人之親。愛無差等，親

疏無別；與儒道「親親而仁民，仁民而發物」之原則

不合。

無君無父：朱注：「楊朱但知愛身，而不復知有致身之義，故

無君。墨子愛無差等，而視其至親無異於眾人，故

無父。」是禽獸也，朱注：「無君無父，則人道絕

滅，是亦禽獸而已。」

充塞仁義：謂邪說充滿，阻塞仁義之道也。
人將相食：朱注；「孟子引儀之言，以明楊墨之道行，則人皆

無父無君，以陷於禽獸，而大亂將起，是亦率獸食

人，而人又相食也。此又一亂也。」

閑先聖之道：謂講習先聖之大道。趙注：「閑，習也。」朱注：

「閑，衛也。」案爾雅釋詁：閑字或訓防，或訓法。

此二說皆通。

距 ：排抵。               放 ：驅而遠之也。
作於其心，害於其事，作於其事，害於其政：說與公孫丑上篇

「養氣與知言」章同，而文小異。作，生也。朱注：「事，

所行；政，大髒也。」

抑 ：治也。           兼夷狄：趙注：「周公兼懷夷狄之人。」
莫我敢承：言無人敢當我也。承，當也。
詖行：偏邪不正之行。詖，音ㄅㄧˋ，不平正。
三聖：夏禹、同公、孔子也。
能言距楊墨者，聖人之徒也：趙注：「徒，黨也。可以繼聖人

之道，謂名世者也。」朱注：「言苟有能為距楊、墨

之說者，則其所趨正矣。雖未必知道，是聖人之徒也。」

大意：自從孔子死後，聖王不再出現，不但列國諸侯，任意放

肆，不守禮法，就連布衣處士，也都亂發議論。楊朱、

墨翟等的言論，佈滿天下。天下的言論，不是歸附楊朱

這一派，就是筲附墨翟這一派。

楊氏主『為我』，一切在利己上打算，不肯為社會國家

盡力，這便是沒有君上了；

墨氏主『兼愛』，以為腹無差等，不分親疏厚薄，

這便是沒有父母了。沒有父母和沒有君上，人道滅絕，

簡直與禽獸一樣了。

公明儀說：『廚房中有肥肉，馬房裏有肥馬，而人民都

有飢餓的面色，，野外有餓死的屍體，這樣的情形，就

等於率領著野獸來吃人啊！』

楊、墨的道一天不滅，孔子的道一天不明這就是邪說欺

惑人民，阻塞了仁義啊！仁義既被邪說所阻塞，那不但

要率領著野獸來吃人，而且人與人還要被彼此相吃哩！

我為了這種情形，心裏非常恐懼。因此我要講習先聖六

經的大道，來抗拒楊朱、墨翟的異端，好滌除它的禍源；

驅除那依附楊、墨汨沒正道的放濫的言論，好杜絕它的

毒流；使那些邪說的人，不得興起。因為這些邪僻恩想，

既發生在他的心中，就會傷及他的行事；既發生到他的

行事上，就會害及他的大政。就是聖人再起來，也不會

變更我這說法的。」

「從前夏禹治平了洪水，天下才得太平；同公兼併夷狄

不開化的民族，驅逐兇猛的野獸，百姓才得安寧；孔子

作成春秋，亂臣賊子才知道戒懼。

詩經魯悶宮篇上說：『那文化落後的夷狄是應該膺擊

的，禮義缺乏的荊舒，是應該懲治的；沒有人敢抵擋我

的。』

像這種沒有父母，沒有君上的邪說，正是周公所要膺懲

的。我也要救正人心，息止邪說，抗拒偏激的行為，驅

逐放濫的言論，去繼承夏禹、周公、孔子三個聖人的治

功。難道真的喜歡和人家爭辯嗎？我實在是出於不得已

啊！總之，凡是能夠立言抗拒楊朱、墨翟等邪說的，都

是聖人的信徒啊！」

說明：張忠謀董事長在2007年交通大學新生入學典禮向全校師

生說：「一個大學生除專修課程外，最重要的是要學中

文、英文、演講、辯論及誠信。」

由此可知，一個人要學習各種技藝外，語言及誠信也是

很重要，孟子自己開悟，能遍知宇宙自然大道，為使學

生明白道理，故從有人類開始，講到春秋戰國時代，有

興有衰，有正有邪之學說，孟子為維護正道，必滅邪道(世

間法稱為非作歹，出世法稱向外求道。)，目的不使國亂

民疾，故與其辯論。

李瑞烈老師講述

金剛經是一部成佛的大乘經，選修的善德應該信解奉行才能證得，台灣有許多注解經文及大和尚講解，多少有出入，雖然不影響修行，但能「了義」一下也好。今提二處說明：

一、「須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

此五百世是印度一地方名。一般解世為時間，那就太長了，對修行人來講，再大的耐心也不敢修。「於五百世。」(於，意為在)在五百世那地方修忍辱，得無我、人、眾生、壽者相，故為忍辱仙人。

二、「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」

一般把「三十二相」解釋為如觀世音菩薩的三十二應化身相，亦非符合經意。在此會中聽聞眾並非全為證果菩薩，是佛要他們修行六度而後忘去法執、我執。

三十二相是六根之前五根行六度波羅蜜，五乘六為三十相，第六意根修無為、無相等二相，相加為三十二相。

六祖惠能解釋「三十二相者，三十二清淨行，三十二清淨行者，於五根修六波羅蜜，於意根修無為、無相；是名三十二清淨行，常修此者即得成佛。若愛著如來三十二相，自不修三十二相行，終不得見如來。」

呂仙祖云：「如來肉身三十二相，至涅槃皆無影無踪，一相尚不留，匠人雕佛三十二相皆為虛妄，一相猶不可得；雖有稍似，經久變相。如來所說三十二相，非如來肉身三十二相，故云：『如來所說三十二相，即是非相。』」

布施：

眼根：眼見善境即報人趨之，見惡則避之。

耳根：耳見善事即報人趨之，見危則避之。

鼻根：鼻對好香則嗅之，對毒香則避之。

舌根：開口而善言法施普行。

身根：諸善奉行，諸惡莫作。

持戒：

眼根：非禮勿視。

耳根：非禮勿聽。

鼻根：不嗜私愛之香。

舌根：惡口造業則戒。

身根：不犯殺盜淫。

忍辱：

眼根：見人非法生愍心，對我不利不起瞋心。

耳根：聞人非法或不利己言，悲愍不瞋。

鼻根：已聞厭惡之氣而忍之。

舌根：訥於言，受辱不辯。

身根：受苦難而忍之。

精進：

眼根：尋己身之非法處而改之。

耳根：反耳尋己之妄言而省之。

鼻根：能不好恐於氣(毒氣除外)。

舌根：勤修出口善言。

身根：學道不怠。

禪定：

眼根：能視而不見。

耳根：能聽不不聞。

鼻根：不為香惡氣所動。

舌根：閉口不言生津液。

身根：不名誘利惑。

智慧：

眼根：眼見色明善惡。

耳根：聲入耳辨是非。

鼻根：終身修戒香。

舌根：可說則言，不可說則默。

身根：有道進，無道退。

這些都是修行禪坐而生般若智慧的資糧，沒有如須彌山那麼高，也

要有泰山之高才易穩妥。

一般之宗教信眾，皆以有相布施而不得功德，只有福德，以致無法

證得無餘涅槃，不能見如來。

第六篇滕文公章句下第九章之一

公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」
孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。                    當堯之時，水逆行氾濫於中國，蛇龍居之，民無所定，
                   下者為巢，上者為營窟。書曰：『洚水警余。』
                   洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍
                   而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既
                   遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。
                  堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為汙池，
                   民無所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行
                  又作，園囿汙池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又
                   大亂。
                  周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而
                  戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。
                  書曰：『丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我後
                  人，咸以正無缺。』
                  世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父
                  者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也，
                   是故孔子曰：『知我者，其惟春秋乎；
                                               罪我者，其惟春秋乎。』
註：
  公都子：孟子分子。                 外人：外間人。
  好辯：言孟子好與楊朱、墨翟之徒辯爭。

敢問：請問也。                 天下之生：趙注：「即生民以來也。」

一治一亂：謂迭有治亂，非一世。

水逆行：水性就下，乃以下流壅塞，致水倒流旁溢也。

蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟：趙注：「水

生蛇龍，水盛則蛇龍居民之地也，民患水避之，故無

定居，埤下者於樹上為巢；上者，高原之上也，鑿岸

而營度之，以為窟穴而處之。」焦疏：「說文：『營

市居也。』凡市闠軍壘周帀相連皆曰營，此營窟是相

連為窟穴。」案禮記禮運：「外則居營窟，夏則居檜

巢。」營與窟合為名詞。

書曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也：趙注：「尚書逸篇

也，水逆行，洚洞無涯，故曰洚水。洪，大也。」警，

戒也。余，舜自謂。

掘地：掘去壅塞也。

   菹 ：音ㄐㄩ，多草之水澤。

水田地中行：焦疏：「即水由地中流去也。」

險阻：朱注：「謂水之氾濫也。」又曰：「此一治也。」

暴君：暴，亂也。暴君，謂夏太康、孔甲、履癸、商武之類。

代伐：更興不已之意。

官室：民之居室。           汙池；蓄水之大池。

沛澤：水草交錯之地。

伐奄，三年討其君：奄，東方無道之國，助紂為虐者也。

焦疏引孔廣森經學夷言云：「書序云：『成王東伐淮

夷，遂踐奄，作成王征。成王即踐奄，將其君于薄姑，

周公告召公，作將薄姑，成王歸自奄，在宗周誥庶邦，

作多方。』多方云：『惟五月丁亥，王來自奄。』鄭

氏注云：『奄國在淮夷之旁，周公居攝之時亦叛，王

與周公征之，三年滅之。』此自周公相成王時事，奄

非武王所滅。故說者謂三年討其君二句，不得既為武

王伐紂之三年，又為成王踐奄之三年也。」

飛廉：亦作蜚廉，號處父，紂諛臣，善走。其子惡來有力，

能手裂虎。武王克商，殺惡來，驅飛廉於海隅而戮之。

滅國者五十：趙注：「滅與紂共為亂政者五十國也。」

書曰：『丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我後人，

咸以正無缺。』：趙注：「書，尚書逸篇也。丕，大；顯，

明；承，纘；烈，光也。言文王大顯明王道，武王大

纘承天光烈。佑開後人，謂成康皆行正道，無虧缺也。

此周公輔相撥亂之功也。」

有作：又作也。有，與又通。

春秋，天子之事也，是故孔子曰：『知我者，其惟春秋乎；

罪我者，其惟春秋乎。』：胡安國春秋傳：「古者列國各有史官，掌記時事。春秋，魯史耳，孔子就加筆削，孟子目為天子之事者，周道衰微，乾綱解紐，亂臣賊子，接踵當世；仲尼假魯史以寓王法，撥亂世，反之正，其大要則皆天子之事也。故曰『知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！』知者，謂此書遏人欲，存天理，為後世慮至深遠也。罪者，謂無其位而託二百四十二年南面之權也。」

大意：公都子對孟子說：「外面的人都說夫子喜歡跟人家爭辯，請問這是甚麼緣故呢？」

孟子說：「我難道真喜歡和人家爭辯嗎？我實在出於不得已啊！天下自有人類以來，年代已經很久遠了，有一治世，必有一亂世。當唐堯時代，洪水倒流，漫溢在中國土地上。於是水族中蛇龍等大爬蟲，都跟着洪水把人民所居的地方佔據了。人民沒有回定的住所，低地的人在樹上架起一個個的窠巢，高原上的人在山中打成一排排的窰窟。

尚書上舜說：『上天拿洚水來警告我。』所謂洚水，就是洪水。後來舜派禹去治水。禹就掘通了壅塞，弔導那水流灌注到海裏去，把蛇龍都驅逐到草澤中去，這樣水才能從平地下水道中流行，就是現在的長江、淮河、黃河、漢水四大川了。洪水的險阻既經遠去，為害人類的鳥獸也就從此消滅，然後人才得在平地上安居樂業。」

「等到堯舜死後，聖人大道漸衰，而暴虐的國君相繼興起，毀壞人民的住宅，開成蓄水的深池，使人民沒有安息的地方；廢棄人民的田地，改造種花草養鳥獸的園囿，使人民失掉衣食的來源。並且邪偽的學說，暴虐的行為都起來。園囿深池和水草蕞雜的藪澤多了，禽獸復來逼人。到了商紂王的身上，天下又是大亂。那時幸虧有個周公輔佐武王，聲罪致討商紂王；並攻伐助紂為虐的奄國，前後三年，才能討滅了奄君；把紂王的寵臣飛廉驅逐到海邊上殺了；滅掉和紂王同黨的國有五十個之多，驅逐紂王所養的虎、豹、犀、象等猛獸到遠方去。於是天下人民大為歡悅。

書經上說：『大的光明在前啊！這是文王創業的謀略；大的繼承在後啊！這是武王定國的功業；他們佑助開導我後人的，使後代的人事事都守着正道，而沒有一點缺陷。』」

「到了周室東遷後，世運又後衰微，正道不能彰明，邪偽的學說和暴虐的行為，又重新發生。甚至臣弒了君的也有，子殺了父的也有。孔子深恐王道從此滅絕，於是依據魯國的舊史，作成一部春秋。春秋這部書，寓褒眨，別善惡，都是天子的事情。

所以孔子說：『後世要了解我一番維持大義的苦心的，只在這部春秋！要責備我不應該行天子的賞罰的，也是在這部春秋！』」

說明：孟子當學生有疑問時，很詳細的解說學生所不知道的事，所以先說唐堯之前，中國土地上的發展，至唐堯之時，尚無法讓百姓安樂；但到虞舜時代，派命適才適用的大臣，禹治水，疏通壅塞，而流入大海，稷教珀姓農業，棄負責教育法令，如此人民才能在平原安居樂業。

到了夏桀與商紂，君王無道，暴虐肆民，邪偽的學說四起，連禽獸都逼人，故周公輔成王，教民禮樂，為正統的思想，孔子尊崇推廣，後稱儒家。並編寫一部春秋，警惕後代君臣。後人有「孔子著春秋而聖，關羽讀春秋而聖」之言。

現在台灣已西化，物慾重，故總統蔣中正、蔣經國時，尚管制山坡地不可開發，讓山土林木穩固茂盛，動物有棲息處、不致發生土石流，動獸、百姓各安其所。後來政府官商互利而改政令，大動山木而致滿山蓋房，違建更多，遇水則土石流不斷，小林村滅村等事發生。

到現任總統馬英久，雖自身清廉，派任官員當初也清廉，但入了社會染缸，久了，白的也會變彩色，貪贓枉法層出不窮。各各評判的名嘴、學者、學生等還不是由於私欲而犯口業暴行也不怕，使台灣天天處於混亂中。佛說：「可憐愍者。」

臉書分享：母親的心力

一個單親少年18歲那年，他因為行凶傷人，被判了6年。從他入獄那天起，就沒人來看過他。母親守寡，含辛茹苦地養大他，想不到他剛剛高中畢業，就發生這樣的事情，讓母親傷透了心。他理解母親，母親有理由恨他。

入獄那年冬天，他收到了一件毛線衣，毛線衣的下角繡著一朵梅花，梅花上別著窄窄的紙條：[好好改造，媽指望著你養老呢。]

這張紙條，讓一向堅強的他淚流滿面。這是母親親手織的毛線衣，一針一線，都是那麼熟悉。母親曾對他說，一個人要像寒冬的臘梅，越是困苦，越要開出嬌豔的花朵來。以後的四年裡，母親仍舊沒來看過他，但每年冬天，她都寄來毛線衣，還有那張紙條。為了早一天出去，他努力改造，爭取減刑。果然，就在第五個年頭，他被提前釋放了。

背著一個簡單的包裹，裡面是他所有的財物，五件毛線衣，他回到了家。家門掛著大鎖，大鎖已經生鏽了。屋頂，也長出了一尺高的茅草。他感到疑惑，母親去哪兒了？轉身找到鄰居，鄰居詫異地看著他，問他不是還有一年才回來嗎？

他搖頭，問：「我媽呢？」鄰居低下頭，說她走了。他的頭上像響起一個炸雷，不可能！母親才四十多歲，怎麼會走了？冬天他還收到了她的毛線衣，看到了她留下的紙條。

鄰居搖頭，帶他到祖墳。一個新堆出的土丘出現在他的眼前。他紅著眼，腦子裡一片空白。半晌，他問媽媽是怎麼走的？

鄰居說因為他行凶傷人，母親借了債替傷者治療。他進監獄後，母親便搬到離家兩百多里的爆竹廠做工，常年不回來。

那幾件毛線衣，母親怕他擔心，總是託人帶回家，由鄰居轉寄。就在去年春節，工廠加班加點生產爆竹，不慎失火。整個工廠爆炸，裡面有十幾個做工的外地人，還有來幫忙的老闆全家人，都死了。其中，就有他的母親。

鄰居說著，嘆了口氣，說自己家裡還有一件毛線衣呢，預備今年冬天給他寄出去。
在母親的墳前，他搥胸頓足，痛哭不已。全都怪他，是他害死了母親，他真是個不孝子！他真該下地獄！第二天，他把老屋賣掉，背著裝了六件毛線衣的包裹遠走他鄉，到外地闖蕩。時間過得很快，一晃四年過去了。他在城市立足，開一家小飯館，不久，娶了一個樸實的女孩做妻子。

小飯館的生意很好，因為物美價廉，因為他的謙和和妻子的熱情。每天早晨，三四點鐘他就早早起來去採購，直到天亮才把所需要的蔬菜、鮮肉拉回家。沒有僱人手，兩個人忙得像陀螺。常常，因為缺乏睡眠，他的眼睛紅紅的。

不久，一個推著三輪車的老人來到他門前，她駝背，走路一跛一跛的，用手比劃著，想為他提供蔬菜和鮮肉，絕對新鮮，價格還便宜。老人是個啞巴，臉上滿是灰塵，額角和眼邊的幾塊疤痕讓她看上去面目醜陋。妻子不同意，老人的樣子，看上去實在不舒服。可他卻不顧妻子的反對，答應下來。不知怎的，眼前的老人讓他突然想起了母親。

老人很講信用，每次應他要求運來的蔬菜果然都是新鮮的。

於是，每天早晨六點鐘，滿滿一三輪車的菜準時送到他的飯館門前。他偶爾也請老人吃碗麵，老人吃得很慢，很享受的樣子。他心裡酸酸的，對老人說，她每天都可以在這兒吃碗麵。

老人笑了，一跛一跛地走過來。他看著她，不知怎的，又想起了母親，突然有一種想哭的衝動。

一晃，兩年又過去了，他的飯館成了酒樓，他也有了一筆數目可觀的積蓄，買了房子。可為他送菜的，依舊是那個老人。
又過了半個月，突然有一天，他在門前等了很久，卻一直等不到老人。時間已經過了一個小時，老人還沒有來。他沒有她的聯繫方式，無奈，只好讓工人去買菜。兩小時後，工人拉回了菜，仔細看看，他心裡有了疙瘩，這車菜遠遠比不上老人送的萊。老人送來的菜全經過精心挑選，幾乎沒有乾葉子，棵棵都清爽。

只是，從那天后，老人再未出現。
春節就要到了，他包著餃子，突然對妻子說想給老人送去一碗，順便看看她發生了什麼事。怎麼一個星期都沒有送菜？這可是從沒有過的事。妻子點頭。煮了餃子，他拎著，反復打聽一個跛腳的送菜老人，終於在離他酒樓兩個街道的胡同里，打聽到她了。

他敲了半天門，無人應答。門虛掩著，他順手推開。昏暗狹小的屋子裡，老人在床上躺著，骨瘦如柴。老人看到他，詫異地睜大眼，想坐起來，卻無能為力。他把餃子放到床邊，問老人是不是病了。老人張張嘴，想說什麼，卻沒說出來。

他坐下來，打量這間小屋子，突然，牆上的幾張照片讓他吃驚地張大嘴巴。竟然是他和媽媽的合影！他5歲時，10歲時，17歲時……牆角，一隻用舊佈包著的包袱，包袱皮上，繡著一朵梅花。他轉過頭，呆呆地看著老人，問她是誰。老人怔怔地，突然脫口而出：「兒啊。」
他徹底驚呆了！眼前的老人，不是啞巴？為他送了兩年菜的老人，是他的母親？

那沙啞的聲音分明如此熟悉，不是他母親又能是誰？他呆愣愣地，突然上前，一把抱住母親，號啕痛哭，母子倆的眼淚沾到了一起。不知哭了多久，他先抬起頭，哽咽著說看到了母親的墳，以為她去世了，所以才離開家。母親擦擦眼淚，說是她讓鄰居這麼做的。她做工的爆竹廠發生爆炸，她僥倖活下來，卻毀了容，瘸了腿。看看自己的模樣，想想兒子進過監獄，家裡又窮，以後他一定連媳婦都娶不上。為了不拖累他，她想出了這個主意，說自己去世，讓他遠走他鄉，在異地生根，娶妻生子。

得知他離開了家鄉，她回到村子。輾轉打聽，才知道他來到了這個城市。她以撿破爛為生，尋找他四年，終於在這家小飯館裡找到他。她欣喜若狂，看著兒子忙碌，她又感到心痛。為了每天見到兒子，幫他減輕負擔，她開始替他買菜，一買就是兩年。可現在，她的腿腳不利索，下不了床了，所以，再不能為他送菜。

他眼眶裡含著熱淚，沒等母親說完，背起母親拎起包袱就走。
一直背著母親，他不知道，自己的家離母親的住處竟如此近。他走了沒二十分鐘，就將母親背回家裡。

母親在他的新居里住了三天，這三天，她對他說了很多。她說他入獄那會兒，她差點兒想去見他父親，可想想兒子還沒出獄，不能走，就又留了下來！他出了獄，她又想著兒子還沒成家立業，還是不能走；看到兒子成了家，又想著還沒見孫子，就又留了下來……她說這些時，臉上一直帶著笑。

他也跟母親說了許多，但他始終沒有告訴母親，當年他之所以砍人，是因為有人污辱她，用最下流的語言。在這個世界上，怎樣罵他打他，他都能忍受，但絕不能忍受有人污辱他的「母親」。(這正是孔子主張，辱、殺父母仇人當街殺之。)

三天后，她安然去世。醫生看著悲慟欲絕的他，輕聲說，「她的骨癌看上去得有十多年了，能活到現在，幾乎是個奇蹟。所以，你不用太傷心了。」(此為意志力的表現，)

他呆呆地抬起頭，母親，居然患了骨癌？
打開那個包袱，裡面整整齊齊地疊著嶄新的毛線衣，有嬰兒的，有妻子的，有自己的，一件又一件，每一件上都繡著一朵鮮紅的梅花。
包袱最下面，是一張診斷書：骨癌。時間，是他入獄後的第二年。
他的手顫抖著，心裡像插剜一剜地痛•••••• 百善孝為先！父母的愛是永遠的！子女的孝也應該永遠！

閩南語歌曲媽媽歌詞如下:

一支針一條線，用心計較甲阮晟，一粒目屎一滴汗，希望成人做好子，
啊～啥人，為阮犧牲這呢大，受盡風霜甲拖磨，阮叫一聲一聲，
（媽媽）偉大才是妳的名。
一支針一條線，用心計較甲阮晟，一粒目屎一滴汗，希望成人做好子，
啊～啥人，為阮犧牲這呢大，受盡風霜甲拖磨，阮叫一聲一聲，
（媽媽）偉大才是妳的名。

     (附：德瑞遊10天)

第六篇滕文公章句下第八章

戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能。請輕之，以待來年，然後已，何如？」
孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。』如知其非
義，斯速已矣，何待來年。」
註：

 戴盈之：趙佑溫故錄：「戴不勝，即戴盈之，一名一字也。宋之公族執政者。」

什一：十分取一，井田之賦法。

關市之征：關口市場之稅也。

今茲：今年也。閻若璩釋地三續：「茲，年也，左傳僖十六年『今茲魯多大難』杜注：『今茲，此歲。』」

以待來年然後已：言須等待至次年始可停止關市之征也。

已，止也。

攘 ：竊取。趙注：「取自來之物也，」

損 ：減少也。              斯 ：猶則也。

大意：宋大夫戴盈之對孟子說：「我要請宋王復行古代征收十分之一的田賦制度，除去那關口和市場的捐稅，不過現在還不能做到這一步，只好請宋王把捐稅減輕些；等到明年，再完全廢止，夫子以為怎樣呢？」

孟子說：「現在有一個人每天偷取鄰家的雞，有人勸他說：『這不是君子應有的行為。』偷雞的人說：『那麼，讓我減少些，每月只偷一隻雞，等到明年，再完全歇手好了。』你想這話對不對？假如知道這事不合理，就趕快廢止好了，何必等到明年呢？」

說明：戴盈之的說法，現在的人大多數如此：

1.   政府知道很多律法已不適合現代社會，還是拖拖拉拉不加以改正；很多冗官應該裁徹，還是留着做人情；很多作奸犯科的人，應該速判速決，送入牢房，讓他逍遙法外，有機會再犯，或讓別人學習。譬如最明顯的教育政策不好，還是留着折磨學子。

2.   現在已知抽煙不好，但還不禁煙，只漲價抽稅，真是頭痛醫腳。不丹雖是小國，但他們說禁就禁。

3.   勸人修行，個個知道修行好，但要等老一點再修行，可憐就是無法等到老，無常就來請他去。

4.   個個知道信仰宗教，宗旨要戒貪嗔痴慢疑，但到了道場，看見機會來了，貪嗔痴慢疑顯現更利害，講師在台上勸同修道友改掉此惡，好讓他們一伙得更多。

5臉書分享：信宗教力量

我從小就對各種宗教有較強的好奇心，希望瞭解更多的知識。後來，某種因緣讓我覺得學佛是可以開智慧的，於是為了獲得更高的智慧，我就每天祈求希望能早日遇到我的學佛老師。

2011年下半年，我看到一則清華北大學子在龍泉寺皈依的新聞，我才知道了龍泉寺，知道了學誠大和尚這樣一位善知識。真是眾裏尋他千百度，驀然回首，師父早在鳳凰嶺上住啊！

師父說：「心能轉境。」從小接受唯物主義教育的我，

很難理解這四個字涵義。但「奇跡」，就在我身上發生：

學佛之初，家人都反對，我在家裏也逐漸變成了一個

「異類」，張口閉口講因果，早晚打坐少睡覺，特別是

要求吃素一事，遭到了家人的強烈反對。我於是經常

給家人講「道理」，可不但沒有感化他們，反倒都覺得

我走火入魔了。

我在微博上向師父求助，師父說：「家不是講道理的地

方，是講愛和感恩的地方。」我按照師父的教導，不

對抗，不衝突，多感恩，多祈求，慢慢地獲得了家人

的理解。後來，在各種因緣的促成之下，家人基本上

也都信佛了，佛法的力量真是不可思議。