第六篇滕文公章句下第四章

彭更問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」
孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？」
曰：「否。士無事而食，不可也。」
曰：「子不通功易事，以羡補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？」
曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？」
曰：「子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」
曰：「食志。」
曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」曰：「否。」
曰：「然則子非食志也，食功也。」
註：

彭更：孟子弟子。

後車：弟子所乘，以隨孟子者。

從者：從孟子之弟子。

傳食：傳，客館。焦疏：「傳食謂舍止諸侯之客館而受其飲食也。」

泰 ：趙注：「甚也。」過分也。

事 ：功也。

通功易事：朱注：「謂通人之功而文易其事。」王偉俠先生云：「所作未成曰事，事祚曰功。分業其事，共享其功，所謂通功易事也。」

羨 ：餘也。

農有餘粟，女有餘布：焦疏：「女以所餘之布，易農所餘粟，兩相補則皆無不足；惟兩不相補，則各有所餘，斯各有不足矣。」

梓匠：梓人、匠人，皆木工也。

輪輿：輪人、輿人，皆車工也。

入 ：入謂居家，出謂出外。         志 ：心願也。

子何以其志為哉：即「子何以其志為言哉」之略。

畫墁：愈樾云：「畫讀為劃，說文：刉(ㄐㄧ)劃傷也。墁，衣車蓋也。畫墁，劃傷其車上之布也。毀瓦以治屋言，乃梓匠之事；畫墁以治車言，乃輪輿之事。」朱注：「墁，牆壁之飾也。毀瓦畫墁，言無功而有害也。」

大意：孟子的學生彭更問孟子說：「夫子周遊列國，後面跟着的車子有幾十輛，隨從的學生有好幾百人，每到一個諸侯那裏，就住在他的賓館裏，接受他的飲食，不是太過分了嗎？」

孟子說：「假如不合道理，就是一小竹籃的飯也不能接受別人的。如果合於道理，那怕舜接受堯的天下，也不算過分；你認為太過分嗎？」

彭更說：「不過分的。但是士人沒有功勞，白吃別人的飯，却不可以啊。」

孟子說：「你如果不和別人交換產品，分工合作，拿自己多餘的去補充別人的不足，那麼種田的農夫就空有多餘的米穀，織布的婦女就空有多餘的布匹。你若和人家交換，那麼雖是木匠和車工，都可以從你這裏得到飯吃。假使這裏有一個人，在家裏孝順父母，到外面能尊敬長上，保守住古代聖王的道理，等着傳受給後起的學者，看樣子，郤不能在你這兒得到飯吃了。你為甚麼要看重那木工和車工，卻看輕那修行仁義的人呢？」

彭更說：「木工和車工製這器具，他們的心願是為了度吃飯；君子修行仁義，他們的心願難道也是為了求飯吃嗎？」

孟子說：「你為甚麼拿們的心願立說呢？只要他們對你有功勞，可以給他飯吃就綬他吃了；並且你是為了別人的心願給他飯吃呢？還是為了別人的功勞給他飯吃呢？」

彭更說：「是為別人的心願才給他飯吃的。」

孟子說：「假如這裏有一個人，毀壞你屋上的瓦片，劃破你車篷的頂蓋，他的心願是為了求飯吃，那你也給他飯吃嗎？」

彭更說：「不給。」

孟子說：『既然如此，那麼你並不是為了他的心願給他飯吃，原是為了他的功勞給他飯吃啊。』

說明：彭更是孟子學生，看到孟子周遊列國時，隨從弟子很多，而各諸侯都送給住宿，懷疑老師無功受祿，有失名譽。

不知當時戰國時期，諸侯國有許多，各國求賢若渴，只要有名之士，能到自己國來，必備豐富的費用，雖不能有所利於國家，也不會為他國所用。又如孔子周遊列國也是有學生跟隨；

印度釋迦牟尼也有千人跟隨；大迦葉要集結經論，在舍衛城闍崛山之山洞，有千人之多，由國王供食。

但看現在的國家，雖說是民主自由，若有他國人才要來，還是推三阻四，考核再調查，怕搶本國人之工作權，如此自閉，終落於人後。

而政府與社團的大小負責人，拿人民納稅錢與善心人之捐款，辦理出國遊覽，假名考察。這些都不符合孟子的受人供養的條件。以佛教來說，今生吃人半斤，來世還是要還人八兩。

臉書分享：逆境與珍珠

我在美國讀書時，我的室友是日本人，她有一顆珍珠是她母親在她離開日本赴美求學時給她的。她們家世代採珠，在她離家前，她母親鄭重的把她叫到一旁，給她這顆珍珠告訴她說：「當女工把砂子放進牡殼內時，牡蠣覺得非常的不舒服，但是又無力把砂子吐出去，所以牡蠣面臨一個選擇，一是抱怨，讓自己的日子很不好過，另一個是想辦法把這粒砂子同化，使它跟自己一樣，和平共存。

於是牡蠣開始把它的精力營養分一部分去把砂子包起來。當砂子裹上牡蠣的外衣時（雲母殼，即碳酸鈣），牡蠣就覺得它是自己的一部份，不再是異物了。砂子裹上的牡蠣成分愈多，牡蠣愈把它當做自己人，就愈能心平氣和地和砂子相處」。

牡蠣並沒有大腦，它是無脊椎動物，在演化的層次上很低，但是連一個沒有大腦的低等動物都知道要想辦法去適應一個自己無法改變的情境，把一個令自己不愉快的異己，轉變為可以忍受的自己一部份，人的智慧怎麼會連牡蠣都不如呢？
打好手中的牌、珍珠的故事我聽過很多，但是很少是從牡蠣的觀點來看逆境的。人生總有很多不如意的事，如何包容它，把它同化，納入自己體系，使自己日子可以過得下去，恐怕是現代人最需要學的一件事。

尼布爾（ReinholdNeibuhr）有一句有名的禱詞說「上帝，請賜給我們胸襟和雅量，讓我們平心靜氣的去接受不可改變的事情；請賜給我們勇氣去改變可以改變的事情，請賜給我們智慧去區分什麼是可以改的，什麼是不可以改變的。」

人是演化來的動物，在大自然中，本來就應該和其他的動物一樣為生存而奮鬥，不應該期待事事順利。要知道在大自然之中，挫折是常態而不是例外，動物出外覓食時都不知道是否找得到食物，也不知道今天是否能安全地返航，回到溫暖的窩去期待明天的旭日東昇。人類憑什麼一有挫折便怨天尤人，跟自己過不去呢？

今日社會上憂鬱症、自殺率這麼高，是否是我們沒有教給孩子一個正確的人生觀，告訴他們，打牌時，拿到什麼牌不重要，如何把手中的牌打好才是最重要。凡事固然要講求操之在己，但是在沒有主控權的事上，是否也應該學習牡蠣，有容乃大，使自己的日子好過一些呢？

現在的台灣只有23,000,000人，真的就那麼難和平快樂的共存生活嗎？
（作者為洪蘭、陽明大學教授）

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第六篇滕文公章句下第三章

周霄問曰：「古之君子仕乎？」
孟子曰：「仕。傳曰：『孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。』公明儀曰：『古之人三月無君則弔。』」
「三月無君則弔，不以急乎？」
曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：『諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。』牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足弔乎？」
「出疆必載質，何也？」
曰：「士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆舍其耒耜哉？」
曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？」
曰：「丈失生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」
註：

周霄：趙注：「魏人也。」依戰國魏策，考其年代，當在梁惠王與襄王之時。

三月：趙注：「三月，一時也。物變而不佐君化，故皇皇如有求而不得。」

無君：朱注：「誦不得仕而事君也。」

皇皇如：猶皇皇然，心有求而不得之貌。

出疆：朱注：「謂失位而去國也。」

質 ：朱注：「所執以見人者，如士則執雉也。出疆載之者，將以見所適國之君而事之也。」

弔 ：哀傷也。               以 ：與已通，太也。

諸侯耕助，以供粢盛：助，藉田也，天子諸侯所耕者。藉，借也。天子諸侯雖秉丰躬耕，不過數推而已，餘借民力而為之，故名。趙注：「躬耕勸率其民，收其藉助以供粢盛。」朱注：「黍稷曰粢，在器曰盛。」

夫人蠶繅，以為衣服：趙注：「夫人親執蠶繅之事，以率女功。衣服，祭服。」

不成：趙注：「不實肥腯也。」

惟士無田，則亦不祭：田，圭田也。趙注：「惟，辭也。言惟绌祿之士無圭田者不祭。」

牲殺：祭祀昤所殺之三牲也。趙注：「牲必特殺，故曰殺。」

皿 ：所以覆器者也。

士之仕也，猶農夫之耕也：趙注：「孟子言仕之為急，若農夫之不可不耕。」

晉國：蔣伯潛曰：「周霄魏人，魏為三晉之一，故據晉為問。」

仕國：朱注：「謂君子遊宦之國。」

難仕：難於出仕。

室 ：夫謂婦曰室，婦謂夫曰家。

媒妁：即婚姻之介紹人。妁，亦媒也。

隙 ：牆縫。              與 ：與舉通，皆也。

大意：魏國人周霄問孟子說：「古時候的君子，也出來做官嗎？」

孟子說：「出來做官的。古書上說：『孔子如果三個月不做官，沒有君主事奉，就要現出渴求不得的樣子。他失去官位到別國去，車上一定帶着晉見主上的見面禮，希望在別國得到官位。』魯國賢人公明儀也說：『古時候的人，如果三個月沒有君主事奉，就要感到哀傷了。』」

周霄說：「三個月沒有君主事奉，就要感到哀傷，不是太急切了嗎？」

孟子說：「士人失去官位，就和諸侯失去國家一樣。禮經上說：『諸侯親自耕種「藉田」，拿來供作祭祀用的米穀；諸侯的夫人親自養蠶紡絲，拿來做祭祀穿的禮服。假如祭祀用的牛羊豕不夠肥壯，盛在祭器裏的米穀不夠清潔，應該穿的禮瞄不夠完備，就不敢舉行祭祀。士人失去祿位，就沒有了祭祀神明用的田地，也就不能舉行祭祀。』殺死的三牲、祭祀的器皿、該穿的禮服不能齊備，便不敢舉行祭祀，也就不敢安樂；這樣還不足以令人哀傷嗎？」

周霄說：「失掉官位到別國去，車上一定帶着晉見主上的見面禮，是甚麼緣故呢？」

孟子說：「士人出外做官，就和農夫耕田一樣；農夫難道會為了出國，就拋棄他的耒耜嗎？」

周霄說：「我們魏國前身，本是強大的晉國，也是君子願意前來做官的國家，却沒聽說做官竟是這樣急切。既然士人要做官是這樣急切，那麼有道德學問的君子卻又不輕易出來做官，又是為了甚麼呢？」

孟子說：「男子生下來，父母就希望替他找個好妻子；女子生下來，父母就希望替她找個好丈夫；這種做父母的心，人人都有的。假如不等待父母的命令，媒人的說合，在壁上挖出孔穴互相偷看，爬過牆頭隨人私奔；那麼父母和全國的人，都要輕視他們了。古時候的君子，並非不想作官；只是想做官，又憎惡不依正道。不依正道去做官的，全都是挖壁爬牆一類的賤人啊！」

說明：儒家行事依禮而為，有好的才智都願意為百姓謀利，而不為一位君王的野心而出來做官，但內心還是很想幫助有德的國君做事，若有不符合禮制則不願出來做官。

現代的政府官員、公司主管、社團領導等都是不按法規，盡量走後門、強行奪取，只為自己謀利益，不為他人之利益着想，雖有法律約束，但司法不彰，互為苟且，故無所忌憚。若以宗教來講，陽律可逃，陰律就難逃法網。

臉書分享：改變孩子命運的八個關鍵

在孩子的成長中，高分數、好成績並不代表一切。事實上，一些決定孩子命運的關鍵問題常常被我們忽略，它們才是孩子未來的保障，學業成就高，並非表示孩子能成功，譬如臉書創辦人。

當今，最該改變的是父母，是父母的教育觀念。那麼，正確的家庭教育應該是什麼？是父母應該幫助孩子建造一個良好的人生平臺，讓孩子有很好的人格修養，懂得做人，懂得成功的真正含義。只有父母的教育觀念發生了轉變，我們的孩子才能接受良好的家庭教育，才能終生受益。

第一、如何讓孩子樹立樂觀向上的心態
1.接受現實是走向樂觀的第一步。
2.培養樂觀的性格，讓孩子坦然地面對生活中的不幸。
3.讓孩子保持一顆平常心，父母言行不要世儈。
4.孩子把大量的精力耗費在焦慮上，就不能發揮其固有的能力。
5.幽默感看似「小伎倆」，實則「大本事」。

第二、讓孩子學會感恩，懂得寬容
1.心胸狹窄只會讓孩子一生痛苦。
2.擁有愛心，就有了求知求美的動力。
3.惡作劇會「惹禍」，及時引導孩子改正。
4.及時消除孩子的殘忍行為。
5.懂得感恩，才會成長。

第三、培養孩子直面挫敗的勇氣
1.孩子是脆弱的，教他勇於正視失敗。
2.培養孩子的意志力不容忽視。
3.對挫折感到陌生的孩子，很難融入社會。
4.用自信取代自卑。
5.總是責備孩子的失敗，孩子將會變得「無能」。
6.對孩子進行誇獎，但不要過度。

第四、教會孩子自我保護
1.教會孩子一些安全常識，冷靜應對傷害。
2.依靠父母的孩子，總免不了挨摔。
3.孩子缺乏處世能力，隨時都會有被生活吞噬的危險。
4.過分地保護，就等於「傷害」。
5.提高孩子的「免疫力」，從容面對誘惑。

第五、讓孩子敢於夢想
1.有夢想才有創造。
2.不要訓斥孩子的「夢話」，這是潛意識。
3.孩子有夢想時，催促他向夢想邁進一步。
4.拒絕孩子問的「為什麼」，就等於剪斷了他思維的翅膀。
5.善待孩子的興趣，若能參與，盡量撥時參加。
6.善於創造的孩子，往往具有一個賓士的頭腦。

第六、隨培養孩子良好的溝通技巧。
1.懂得社交禮儀的孩子，能夠擁有好人緣。
2.孩子善於談吐，最能引起別人的興趣和注意。
3.尊重他人，就是尊重自己。
4.孩子勇於承認錯誤，則錯誤已經改了一半。
5.合作能力比知識更重要。
6.懂得傾聽的孩子具有人格魅力。

第七、教會孩子合理使用錢財
1.孩子越早接觸和學會使用零花錢，長大後就越容易理財，更知金錢的真意。
2.正確指導讓孩子處理他的壓歲錢。
3.養成儲蓄的習慣，讓孩子終生受益。
4.授之於魚，不如授之於漁。
5.糾正孩子盲目攀比的心理，敵人就是自己。

第八、説明孩子正確認識自我。
1.鼓勵孩子主動與人交往，消除孩子的孤僻，多帶出參加慶典。
2.長期處在害羞之中，孩子容易產生自卑感，參加社團。
3.學會欣賞別人，才會欣賞自己，看各項技藝表演。
4.讓孩子每天發現一個自己的優點，記錄起來。
5.懂得「捨」才會有所「得」，家長應有所示範，況且能有布施心就能治貪吝。

第六篇滕文公章句下第二章

景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。」
註：

景春：人名，趙注：「孟子時人，為縱橫之術者。」

公孫衍、張儀：皆魏人，後均相秦。皆戰國時縱橫家。

一怒而諸侯懼：朱注：「怒則說說諸侯，使相攻化伐，故諸侯懼也。」

安居而天下熄；趙注：「安居不用辭說」，則天下兵革熄也。

冠 ：加冠於首曰冠，此謂行冠禮也。古者男子二十而冠，始為成人，其禮至為隆重。

父命之：命，教也。父命與母命對文，母命以順為正；父所命者，居廣居，立正位，行大道，以義匡君，不移不屈之事也。

女家：女音汝，謂夫家也。婦人內夫家，以嫁為歸也。

夫子：丈夫也。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道：朱注：「廣居，仁也。正位，禮也。大道，義也。與民由之，惟其所得於人也。獨行其道，守其所得於己也。」      趙注：「廣居，謂天下也。正位，謂男子純乾，正陽之位也。大道，仁義之道也。得志行正，與民共之；不得志隱居，獨善其身，守道不回也。」焦疏：「人生於天地間，居如此其廣也；又身為男子，位如此其正也；則所行自宜為天下之大道，而奈何跼蹐而效妾婦為之。」

淫 ：蕩亂其心。

移 ：變易其節。

屈 ：挫折其志。

大意：有一個名叫景春的人，對孟子說：「像公孫衍、張儀這等人，豈不真是大丈夫嗎？他們一旦憤怒，就能動亂列國，而使諸侯畏懼；安居在家，就能停息戰爭，而使天下寧靜。」

孟子說：「這等人那裏算得大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？禮經上說：男子的行冠禮，父親把丈夫的道理教訓他。女子的出嫁，，母親把做妻子的道理教訓她，臨去送到門口，又告誡她說：『你到夫家後，必定要敬重公婆，必定要警戒自己，不可違背丈夫的意旨。』這樣看來，把順從當作正則的，不過是做人巡婦的道理。那公孫衍、張儀一言一行，就是頫從國君的意旨，竊取到權位的，怎麼好算是大丈夫？所謂大丈夫，他以仁居心，居的是天下最寬廣的宅所；以禮立身，立的是天下最中正的位置；以義行事，行的是天下最闊大的道路。有了施展抱負的機會，就把所得的道，推行到百姓身上；沒有施展抱負的機會，就獨自一個人，行他所得的道。富貴不能亂他的心，貧賤不能改變他的節，威武不能挫他的志。只有經得起這三種考驗都不迷惑的人，才算是真正的大丈夫。」

說明：孟子對大丈夫的看法是非常明確。

一個君王若自求好逸而要百姓為他努力而致，則非大丈夫；一個臣子幕僚以不正當的方法謀得其位，而無利於百姓亦非大丈夫。

同樣的，目前的總統、官員只為自己利益而為，無法利於百姓，亦非大丈夫；一個公司、社團負責人之行為主旨無法利於其股東員工，亦非大丈夫；一個宗教團體的主事者，無法以說法讓其信徒「富貴不能亂他的心，貧賤不能改變他的節，威武不能挫他的志」，而有人開悟證果，只廣大收入，莊嚴道場，亦非大丈夫。

臉書分享：認真讀懂自己

拿起一本書，放下千斤重，讀懂一本書，看開一件事。

世上最好的化妝品就是真善美，世上最大的海，就是苦海。

心態對了，想法就對了，想法對了，做法就對了，做法對了，生活就對了。

讀書讀自己，看書看心界，讀懂一本書，讀懂是自己。
認真一本書，認真做自己，認識一些書，認識是自己。

您看怎麼樣的書，就養出怎麼樣的您，想要成功，請多認識文化。世上不會因為缺少您而失色，但世上會因為有您而變更精彩。

女人可以不漂亮，但一定要有「味道」；男人可以不帥，但一定要有「修養」。

只要懂得不斷蛻變的人，您不會因為歲月而「褪色」，

而是因為歲月而變更「成熟」。成熟的不是人，而是您的心境，幼稚的不是腦袋，而是您的思想。時間不留人，但人會留在過去。哈啦的人過了一天，工作的人忙了一天；難過的人少了一天，讀書的人賺到一天。

好人與壞人是父母教出來的，智者與賢人是文化教出來的，

不要怪社會教壞您，環境永遠是給我們最好的教育，

不是環境讓您墜落，而是人心之貪婪，才會真正毀掉一個人。

人之初性本善，人心就像一塊海綿，您給他什麼教育，他就吸引什麼養分，尤其是父母的言行，吸住不易放。

認真讀好一本書，您認真學好自己，用心看懂一本書，你用心看懂了世界。要改變您的命運，從「心態」與「觀念」改起，要教育別人，先教育好自己。有空買一本《深夜加油站遇見蘇格拉底》品味一番。

有錢沒智慧，也只能是貧窮家；但有智慧到您家，就不怕沒橋梁，智慧來了，愚昧靠邊站，喚醒沈睡的心靈，您會發現幸福原來一直在我身內，而是我的眼睛一直都往外看，而忽略了多看看自己內心。

人生不在您看多少書，而是您「看懂」多少事，人生不在您擁有多少，而是您能放下多少。

第六篇滕文公章句下第一章

陳代曰：「不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而直尋』，宜若可為也。」
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請復之。』彊而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良。良不可，曰：『吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。」
註：

陳代：孟子弟子。        宜 ：猶殆也；似也。

小 ：狹小，謂拘小節也。

柱尺而直尋：柱，屈也。直，伸也。八尺曰尋。言所屈者小，所伸者大也。陳代之言此，欲孟子往見諸侯，屈己以伸道也。

田 ：獵也。               虞人：守苑囿之吏也。

不至：趙注：「招之當以皮冠，而以旌，故不至也。」

志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元：朱注：「元，首也。志士固窮，常念死無棺槨，棄溝壑而不恨。勇士輕生，常念戰鬥而死，喪其首而不顧也。此二句，乃孔子歎美虞人之言。」

奚 ：何也。           非其招：非禮之招致也。

趙簡子：晉卿趙鞅也。   王良：大夫郵無恤，善御者也。

襞奚：簡子幸臣名奚者。與襞奚乘，與，為也。乘，駕車也。謂為襞奚御也。

禽 ：鳥獸總名。

命 ：告也。反命，反告簡子仔。

工 ：凡執技藝者皆稱工，此謂御者。

請復之：請再為之駕車出獵也。

一朝：朱注：「自晨至食時也。」

掌 ：專注也。

範我：範，依法度也。我，語詞。

詭遇：趙注：「橫而射之曰詭遇。」古人禽在前來者，不逆而射之；旁去又不射；惟背走者，順而射之，是為應禮之射也。

詩 ：小雅車攻之篇。

不失其馳：朱注：「言御者不失其馳驅之法。」

舍矢如破：舍與捨通。舍矢，發箭也。王引之云：如，猶而也。舍矢而破，言其中之速也。

貫 ：爾雅釋詁：「習也。」即今之「慣」字。

比 ：阿黨也。

若丘陵：言堆積之多也。

大意：孟子的學生陳代問孟子說：「夫子不肯去求見諸侯，似乎太拘泥於小節了。現在一去求見他們，得着行道的機會，向遠處說，可以使他們稱王天下；退一步講，也可以使他們稱霸諸侯。況且志書上說：『委屈一尺，就可以伸張八尺。』好像可以幹一幹啊。」

孟子說：「從前齊景公打獵的時候，拿旌旗喚管理苑囿的虞人；那虞人因為景公不按禮法，拿打獵時戴的皮冠招他，就不肯去。景公大怒，便要殺他。

孔子知道了這件事，贊美那虞人說：『有志氣的人，總不忘自己該安守窮困，預備死在田溝山澗裏；有勇氣的人，總不忘記自己該為國戰鬥，預備犧牲他的頭顱。』

孔子取他那一點呢？就是取他見到不合禮的招喚便不前往啊。我怎麼可以不等諸侯依禮招聘，而自已去求見他呢？況且那委屈一尺，就可以伸張八尺的話，原是謀利方面說的；如果只從謀利方面說，那委屈了八尺，伸張的只有一尺，雖是有利，難到也可以做的嗎？

從前晉國的上卿趙簡子，叫當時最有名的御者王良，替他寵臣的家臣名叫辟奚的駕車出獵，卻是一整天都沒有射着一隻鳥獸。

辟奚回來告訴簡子說：『他是天下最糟糕的御者啊！』有人把這話告訴了王良。

王良對辟奚說：『請讓我再替你駕車出獵一次吧。』再三勉強，辟奚才答應。結果只一個早晨，就射着十隻鳥獸。辟奚又回來告訴簡子說：『他是個天下最高明的御者啊！』簡子說：『我就叫他專門替你駕車好了。』

簡子就把這意思告訴王良；王良不肯，說：『我替他依照法度，趕車從背後追逐鳥獸，他却整天沒射着一隻。後來我替他趕車，不依正法橫對着鳥獸衝出，他一個早晨就射到十隻鳥獸。

詩經上說：「駕車的人能不失去駕車的法度，射箭的人一發箭便射中目標。」我不習慣替這種不守法度的小人駕車，請讓我辭掉這倨差使。』這樣看起來，駕車的人尚且覺符討好射箭的人是羞恥；由於討好而可以獲得鳥獸，雖然堆起來像氐陵一樣高，也不肯做的。

我怎麼可以枉屈了正道，去投靠那些無禮的諸侯呢？而且你也錯了；枉屈自己的人，從來沒有能糾正別人的啊！」

說明：世間怎何事都有法度，若不照法度而行，那就違背天理，也就是自然大道。陳代不明就理而勸孟子屈就，以為是為百姓請命，而不知違背天理。

孟子才舉王良與辟奚的例子來教誨陳代，並說出他犯大錯的所在。

現代的知識分子，官員或教授學者，都不守天理法度，許多走後門送大禮求之；更有直接強迫對方送禮索取。在媒體上常看到大官員，連司法的法官；大學教授、中小學校長，都因受賄賂而被起訴，或入監獄。