第五篇滕文公章句上第三章之1

滕文公問為國。
 孟子曰：「民事不可緩也。詩云：『晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。』
         民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。 及陷
         乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，
         取於民有制。
         陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』夏后氏五十而貢， 殷人七十而助，周人百畝而
         徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。
         龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。』貢者，校數歲之中以為常；樂歲，粒米狼戾，
         多取之而不為虐， 則寡取之；凶年糞其田而不足，則必取盈焉。
         為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。
         使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？』夫世祿，滕固行之矣。
         詩云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。
         設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，
         周曰庠，學則三代共之； 皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，
        必來取法，是為王者師也。詩云『周雖舊邦，其命惟新』，文王之謂也。子力行之，
        亦以新子之國。」 
      註： 問為國：問治國之道也。滕文公即位後，以禮聘孟子，故孟子至滕，而文公遂問之。
              詩 ：國風七月之篇。                     于 ：朱注「往取也。」
             索綯：皆繩之別名。此作動詞用，絞成繩索之意。
             乘屋：升登屋頂以修葺之也。
             恭儉禮下，取於民有制：趙注：「古之賢君，身行恭儉，禮下大臣；賦取於民，不過什
                        一之制也。」
             陽虎：即陽貨，魯季氏家臣。朱注：「天理人欲，不容並立，虎之言此，恐為仁之害富
                       也。孟子引之，恐為富之害於仁也。君子小人，每相反而已矣。」
             五十而貢：越注：「民耕田五十畝，貢上五畝。」
             殷人：趙注：「夏禹之世，號夏后氏。后，君也；禹受禪於君，故夏稱后。殷、周順民
                       心而征伐，故言人也。」
             七十而助：趙注：「耕七十畝者，以七畝助公家。」
             周人百畝而徹：徹，取也。趙注：「耕百畝者，徹取十畝以為賦。雖異名而多少同，故
                       曰皆什一也。」
            藉 ：趙注：「藉者，借也。猶人相借力助之也。」
            龍子：古賢人。                                      校 ：比較也。
           粒米狼戾：粒米，粟米之粒也。狼戾，猶狼藉。言粒米多而散亂，如狼藉之棄捐於地
                     也。
           糞其田：趙注：「糞治其田。」是以治釋糞也。朱注：「糞，壅也。」謂壅苗之根，
                        即施肥之意。
           盈 ：滿也。足額也。                               盻盻然：恨視貌。
           勤動：勤苦勞動也。
           稱貸：朱注：「稱，舉也。貸，借也。取物於人，而出息以償之也。」
           詩 ：小雅大田之篇。
           庠序學校：朱注：「庠以養老為戡，校以教民為義，序以習射為義，皆鄉學也。學，國
                   學也。」
          人倫：朱注：「倫，序也。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人
                   之大倫也。」
           詩 ：大雅文王之篇。
           周雖舊邦，其命惟新：朱注：「言周雖后稷以來，舊為諸侯；其受天命而有天下，則自
                    文王始也。」 

大意： 滕文公向孟子問治理國家的道理。
           孟子說：「人民耕種的事，是不可耽誤的，詩經上說：『白天你去把茅草割回來，夜晚
               你就把它絞成繩子；趕緊爬上田間的草寮把它修繕，又要開始播種百穀了。』
               因為普通人民的習性， 必須有永久保有的產業，才會有經常向善的心志；沒有永久
              保有的產業的，就不會有經常向善的心志；如果沒有經常向善的心志，種種放蕩無
              禮、邪僻不正的壞事，就沒有不做的了； 等到犯了罪，這才跟着處罰他們，就等於
              是預設法網，網羅人民了。」
              那裏有仁君在位，陷民入罪的事情都可以做呢？所以古來的賢君，一定是恭敬節儉，
              用禮法接待臣下；各人民徵稅，有一定的節制。從前陽貨曾說：「假使要發財，就不
              能行仁政了； 假使要行仁，就不能發財了。」
             夏朝的制度，每個成年男子給他五十畝田耕種，讓他按照五畝田某幾年的平均產量，
             每年貢上田租，這稅法叫做貢。殷朝的制度，每個成年男子給他七十畝田， 其中七畝
             是公田，要他幫公家耕種，這稅法叫做助；周朝的制度，每個成年男子給他一百畝田
             徵取十畝田的生產做賦稅，這個稅法叩徹；名稱雖然不同，其實都是十分之一的稅率
             啊。 徹，是徵取的意思。助，是借用民力耕種公田的意思。
             古時的賢人龍子說：『徵收田稅的辦法，沒有比助法更好的，沒有比貢法更壞的了。』
             那貢的辦法，是比較幾年中的收成，作為徵稅的定額：在豐熟的年歲，粟米拋棄得狼
             藉滿地， 即使多收點稅也不算暴虐，卻偏偏照定額收得很少；可是碰着災荒的年歲，
             縱使在田裏施肥，全部收成還不夠完稅，却又一定要按照定額十足徵收。做人民的父
             母，使人民怨恨地瞪着他， 勢將終年勤苦勞動，還不夠拿收穫奉養他們父母，又得舉
             債湊足規定的數額去完稅，使家裏的老少活活餓死，被搬去填在田溝山澗裏；那麼，他
             做人民父母的資格，在那裏呢？
            講到把俸祿永遠給予功臣子孫的世襲制度，滕國本已實行了。
             詩經上說：『希望雨先下在我的公田中，然後再落到我私田裏。』
             只有助法才有公田的辦法。 從這詩經上看來，周朝雖行徹法，同時也兼行助法了。
             人民既有永久保有的產業，就要再設立庠序學校去教化他們。施教的場所叫做庠，
             因為那是奉養退休的卿大夫和士， 請他們擔任老師的地方；叫做校，因為那是教導
            人民的地方；叫做序，因為那也是習射講武的地方。各朝都有地方辦的學府，夏朝叫
             做校，殷朝叫做序，周朝叫做庠。 至於國立的學府叫做學，迢名稱却三代共同使用
             的。這些都是用來闡明做人大道的啊。

 說明： 滕國在當時是小國，猶如現在台灣立於世界各國中亦為小國，孟子也認為主政者能施行
            仁政，亦可躍為強國，最主要讓人民能有固定收入維生，並有固定稅率，如此百姓能
            樂。 再施以教育，讓百姓能明白自然大道。 現在世界上小國也很多，他們年均所得都
            超過四、五萬美元，而台灣因兩黨政爭而內耗，一年比一年更利害，成為亞洲12國
            經濟倒數第二名。各有識之士，不知檢討， 更加擴及未成熟經驗的學生也拉下水，常常
            以自由之名而抗爭。
            古聖曰：「亂邦不居。」致有錢人外移，外國人不敢來投資，稅收不足再加稅，如此何
            能使台灣成寶島，有一天可能成煉獄也不一定。
            基督舊約描述耶和華授摩西十大戒律，並說：「不守戒律，就沒有自由。」
           故使奴隸的以色列人離開埃及，而有現在的強大的以色列國家。 清康熙皇帝在位60年，
           永不加賦，百姓能百工興旺，而有康熙太平盛世。

臉書分享：一個人幸運的前提，是他有能力改變自己

很多時候，我們羨慕那些幸運的人，卻看不到他們為此做出的努力和改變。
其實，一個人的幸運並不是偶然的。 美國成功哲學家金•洛恩說過這麼一句話： 「成功不是追求得來的，而是被改變後的自己主動吸引來的。」
 要讓事情改變，就得先改變自己；要讓事情變得更好，就得先讓自己變得更好。一個人如果不先改正自己的缺點和不足之處，讓自己變得更趨於完美，幸運就不可能落在他的身上。
 正如英國一位國民教育教主所說：「我年少時意氣風發，躊躇滿志，當時曾夢想要改變世界，但當我年事漸長，閱歷增多，我發覺自己無力改變世界，於是我縮小了範圍，決定先改變我的國家。」 但這個目標還是太大，我發覺自己還是沒有這個能力。
接著我步入了中年，無奈之餘，我將試圖改變的對象鎖定在最親密的家人身上。但上天還是不從人願，他們個個還是維持原樣。
 當我垂垂老矣，我終於頓悟了一些事：我應該先改變自己，用以身作則的方式影響家人。若我能先當家人的榜樣，也許下一步就能改善我的國家，將來我甚至可以改造整個世界，誰知道呢？

 的確如此，人生在世，若想獲得自己想要的一切，我們能改變的，只有自己。 (這就是《大學》身修、齊家、治國、平天下) 有這樣一個故事： 一位著名的乒乓球運動員向他的教練訴苦，他說他的朋友不理解他，他們之間有很多矛盾。然後他說了朋友的很多缺點。
教練聽完後，微微一笑，沒說什麼。第二天， 他給了這個乒乓球運動員一副新球拍。剛開始，他很不適應，總是抱怨球拍。後來，慢慢地他習慣了新球拍，當教練問他原因時，他笑著說：「改變自己。」教練欣慰地笑了。 運動員也因此與朋友和好如初。這就是因改變自己而獲得的「幸運。」
 如果你感覺你的世界不對，那只是因為你自己不對； 你感覺自己不成功，不快樂，不幸福，那不是世界不好，只是因為你還不夠好。

在1930年的一個初秋的早上，一個只有不足一米五的矮個子輕人從東京某公園的長凳上爬了起來，然後從這個「家」徒步去上班，他因為拖欠了房租，已經被迫在公園的長凳上睡了兩個多月了。 他是一家保險公司的推銷員，雖然每天都在勤奮地工作，但收入仍少得可憐。 有一天，這位年輕人來到了一家寺廟，拜見住持。寒暄之後，他便滔滔不絕地向老和尚介紹起投保的好處來。老和尚很有耐心地聽他把話講完，然後平靜地說：「聽完你的介紹之後，絲毫沒有 引起我對投保的興趣。」這時候，年輕人愣住了。
 老和尚接著又說：「人與人之間，像這樣相對而坐的時候，一定要具備一種強烈吸引對方的魅力，如果你做不到這一點，將來就沒什麼前途可言了。」老和尚最後說了一句：「小夥子，先努力 改造自己吧！」

 從寺廟裡出來，年輕人一路思索著老和尚的話，若有所悟。接下來，他組織了專門針對自己的「批評會」，每月舉行一次，每次請5個同事或投保客戶吃飯，為此，他甚至不惜把衣物送去典當， 目的只為讓他們指出自己的缺點。 每一次「批評會」後，他都有一種被剝了一層皮的感覺。他把自己身上那一層又一層的劣根性一點點剝落了下來。隨著劣根性的消除，他感覺到了自己在逐漸進步、完善和成熟。
 這個人就是被美國著名作家奧格•曼狄諾稱之為「世界上最偉大的推銷員」的推銷大師原一平。到1939年為止，他的銷售業績榮耀全日本之最，並從1948年起，連續15年保持 全日本銷售第一的好成績。1968年，他成為了美國百萬圓桌會議的終身會員。很多人認為原一平是幸運的，但看了這個故事，我們就能明白了，他的幸運不是偶然的，而是他改變自己之後得來的。 所以，你想要改變命運，就要學會先改變自己。 如果你感覺自己做事不成功，做人不快樂，生活不幸福，你首先要好好檢討自己，看自己有沒有需要改進的地方。要記住，成功不是追求得來的，而是被改變後的自己主動吸引來的。 一個人只有改變自己，才具備了幸運的前提，才會被幸運之神眷顧。

第五篇滕文公章句上第二章

滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」然友之鄒問於孟子。
孟子曰：「不亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪， 齊疏之服，饘粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」然友反命，定為三年之喪。 父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且志曰：『喪祭從先祖。』」 曰：「吾有所受之也。」
謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。」 然友復之鄒問孟子。
 孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽於冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。』上有好者，下必有甚焉者矣。『君子之德，風也； 小人之德，草也。草尚之風必偃。』是在世子。」然友反命。 世子曰：「然。是誠在我。」五月居廬，未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。

 註： 滕定公：文公(世子)之父。
         然友：人名，世子之傅。
         大故：故，事也。大事，父母之喪也。
         行事：辦喪禮。
         之鄒：史記正義云：「今鄒縣去徐州滕縣四十餘里，往返不 過大半日，故可問而後行
                   事。」
        所自盡：所以自盡其心也。
        三年之喪：朱注：「子生三年，然後免於父母之懷；故父母之喪，必以三年也。」 齊疏：                   齊，音ㄗ。朱注：「齊，衣下縫也；不緝曰斬衰。疏，麤也；粗布也。」蔣伯潛
                  曰：「父喪當服斬衰，此言齊者，包斬衰而言。」
       飦：糜也。粥之清而稀者。劉熙釋名釋飲食云：「糜，煮米使糜爛也。粥，濁於糜，粥粥
             然也。」 三代：夏、商、周。 父兄百官：趙注：「滕之同姓、異姓諸臣也。」
       宗國：趙注：「滕魯同姓，俱出文王。魯，周公之後；滕，叔繍之後。敬聖人，故宗魯者
             也。」
       志：記也。古時傳記之書。
       他日：猶昔日。
      不我足：謂不滿於我也。
      其：謂父兄百官也。
      不可以他求：朱注：「言當責之於己。」
      冢宰：六卿之長也。
      歠：飲也。
       深墨：甚黑色也。
      即位：就喪位也。
      先之：先於父兄百官之哀也。
     尚：加也。                              偃：伏也。
    廬：遭喪者所居之倚廬也。焦疏：「無柱無楣，但用兩木斜於東壁作塹堵形，各西順斜倚之
           木，以草為屏，故稱倚廬。」古者諸侯五月而葬，未葬居倚廬於中門之外， 廬倚東牆而
           下，各北門戶。
     未有命戒：朱注：「居喪不言，故未有命令教戒也。」
     可謂曰知：朱注：「疑有闕誤。世子知禮，即可謂之曰知。」
     戚：哀也。
     弔者大悅：悅，悅服也。趙注：「大悅其孝行之高美也。」

    大意：滕定公死了，太子文公向他老師然友說：「從前在宋國，孟子曾經和我談性善的道
             理，在我心裏始終不能忘。現在很不幸，遇到喪父的大事；我想請您去問問孟子， 然
             後舉行喪禮。」
            然友就到魯國鄒縣，去各孟子問禮。
            孟子說：「太子這樣慎重，不也是件好事嗎？舉辦父母的喪禮，本來是人子用來曲盡自
                己的孝心啊。曾子說過：『父母在世，按禮事奉他們；去世了，按禮安葬他們， 按禮
               祭祀他們；就可以稱為孝子了。』至於諸侯的喪禮，我本沒有學過；雖然如此，我卻
               曾聽人說過。父母死後，子女行三年的喪禮，穿粗麻布不縫底邊， 叫做斬衰的孝服，
              吃煮得很薄的稀飯；從天子一直到平民，一律如此。夏、商、周三代都是這樣的。」 

              然友向太子覆命，太子就決定行三年的喪禮；可是宗族長輩和朝中百官都不願意，
              說：「我們的宗國魯國的先君既沒有人這樣做，我國的先君也沒有人這樣做； 到了您
               的身上却要違反前代的舊典，是不可以的。並且志書上說：『喪祭的禮儀，應該隨着
               父祖們辦理。』怎麼可以違反呢？」
              太子說：「我這是有所承受，不是任意改變的啊。」太子又向然友說：「我從前沒有
             講求過學問，只喜歡跑馬弄劍；現在呢，宗族長輩和朝中百官都不滿意我， 恐怕我不
             能把喪事辦理完善。您再替我問問孟子吧。」 然友又到鄒國去去問孟子。
 
             孟子說：「是的，我知道他們不會同意。這事是不能找別人做主的啊。孔子說：『國君
             死了，政事聽任冢宰大臣去處理，繼位的新君只是竭盡哀情，每天僅僅喝一點 稀粥，
            臉色深黑，到喪位上去哭泣；朝裏的百官和辦事人員，就沒有人敢不哀痛。因為新君哀
            在他們前面啊。上面有喜好某種東西的人，下面就一定有比他 更厲害的人。上面君子的
            德行，好比是風；下面小人的德行，好比是草；草上加一陣風，一定要隨着伏倒的。』
            這事全靠太子親身領導了。」
         
            然友向太子覆命。 太子說：「這事真得靠我自己。」便在中門外倚盧裏守喪五個月，沒
           有發布命令和告戒；百官和同族的人都贊美太子說；「可以說他是知禮的人了。」 等到
           安葬的日子，四方的人都來觀禮。看見太子臉色的悲傷，哭泣的哀痛，使來弔喪的人都
           非常悅服。

   說明： 身為領導人，一定要守禮法。上帝賜給摩西十戒，說：「沒有戒法，就沒有自由。」
              現在台灣百姓因教育失敗，司法不彰，百姓賢愚都喊自由，而領導各階層的主管， 也
              是不清廉，有樣學樣，上下其手，各種大建設都是不牢固，水霸、隄防、橋樑，說壞
              就壞。不想想大陸都江堰，由李冰父子建造，每年中秋大浪衝擊數丈之高而 千年不
             壞。
            各級領導人不能為正，雖為風，百姓因教育，不為草，故風雖大而草不偃，奈何？
            附看youtube 夫妻與因果 https://www.youtube.com/watch?v=4YR5YMEb2Qg

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一個人真正睡著覺最多只有兩個鐘頭，其餘都是浪費時間，躺在枕頭上做夢，沒有哪個人不做夢。至于醒來覺得自己沒有做夢，那是因為他忘記了。通常一個人睡兩個鐘頭就夠了，為什麼有人要睡七、八個鐘頭？那是你賴床躺在枕頭上休息的習慣養成的，並非我們需要那麼久的睡眠時間，尤其 打坐做功夫的人曉得，正午只要閉眼真正睡著三分鍾，等於睡兩個鐘頭，不過要對好正午的時間。夜晚則要在正子時睡著，五分鍾等於六個鐘頭。 就這個時間的學問又大了，同宇宙法則、地球法則、易經陰陽的道理有關系，而且你會感覺到，心臟下面硬是有一股力量降下來，與丹田（腎上） 的力量融合，所謂「水火既濟」，豁然一下，那你睡眠夠了，精神百倍。(道學為結聖胎) 所以失眠或真要夜裏熬夜的 人，正子時的時刻，哪怕二十分鍾也一定要睡，睡不著也要訓練自己睡著。 過了正子時大約十二點半以後，你不會想睡了，這很糟糕。更嚴重的，到了天快亮，四、五點鍾，五、六點卯時的時候，你又困得想睡，這時如果 一睡，一天都會昏頭。 所以想從事熬夜工作的人，正子時，即使有天大的事也要擺下來，睡它半小時，到了卯時想睡覺千萬不要睡，那一天精神就夠了。 不過失眠的人都挨過十二點，在床上翻來覆去睡不著，結果快天亮睡著了，到第二天下午都昏頭昏腦，因此你會感覺失眠、睡眠不足，實際上是 你沒有經驗。 一、睡眠的規則 戰國時名醫文摯對齊威王說：「我的養生之道把睡眠放在一等位置，人和動物隻有睡眠才生長，睡眠幫助脾胃消化食物，所以睡眠是養生的第一 大補，人一個晚上不睡覺，其損失一百天也難以恢複。」 晚21點到淩晨5點為有效睡眠時間。人是動物，和植物同屬于生物，白天（淩晨5點到晚上21點）活動產生能量，晚上（21點到淩晨5點）開始進行細胞分裂，把能量轉化為新生的細胞，是人體細胞休養生息、推陳出新的時間，也是人隨著地球旋轉到背向太陽的一面。 陰主靜，是人睡眠的良辰，此時休息，才會有良好的身體和精神狀態。這和睡覺多的嬰兒長得胖、長得快，而愛鬧覺的孩子發育不良是一樣的道理。 睡覺是養生的一大功能，養就是用大量的健康細胞去取代腐敗的細胞，如一夜睡不著就換不了新細胞。如果說白天消亡一百萬個細胞，一晚上只補 回來五十萬個細胞， 這時你的身體就會出現虧空，時間長了，人就糠了，像糠蘿蔔似的。為什麼世上有百歲老人呢？因為他們每晚都在21點鐘準 時睡覺。 植物吸收陽光的能量，夜裏生長，所以夜晚在農村的莊稼地裏可聽到拔節的聲音。人類和植物同屬于生物，細胞分裂的時間段大緻相同，錯過夜裏 睡覺的良辰，細胞的新生遠趕不上消亡，人就會過早的衰老或患病，人要順其自然，就應跟著太陽走，即天醒我醒，天睡我睡。人在太陽面前小如 微塵，「與太陽對著幹」是愚蠢的選擇，遲早會被太陽巨大的引力催垮，這是客觀真理。 現實生活中，不少人有入睡難，睡眠質量不高的毛病。睡眠不好是一個綜合性的問題，如肝火過盛，睡覺警覺；胃火過剩，睡覺不安；肝陰不足， 睡覺勞累。 二、睡眠與疾病 現代的生活習慣和生活方式給人們的身體帶來了很多負面影響形成「四大病」：水果病、冰箱病、電視電腦病、熬夜病。 肝臟有一特點：臥則回血，坐立向外供血。 子時（23：00 - 1：00），其實23點就是新的一天的開始，并不是0點開始的，這是我們犯的誤識。肝膽相表裏，互為一家，23點膽經開了， 如若不睡，大傷膽氣，由于十一臟腑皆取決于膽也，膽氣一虛，全身臟腑功能下降，代謝力、免疫力紛紛下降，人體機能大大降低，膽氣支持 中樞神經，膽氣受傷易患各種精神疾病，比如抑郁症、精神分裂症、強迫症、躁動症等。子時膽要更換膽汁，膽經漸旺人如不臥，膽汁更替不利， 過濃而結晶成石，久之即得膽結石，如果把膽給摘了，一摘就膽怯了，全身的免疫力下降了50％以上，所以不能摘，要用它本系統的巨大潛能把 它化掉。 丑時肝經最旺，丑時（1：00 - 3：00）不眠，肝無法解除掉有毒之物，產生新鮮血液，因藏血不利，面呈青色，久之易患各類肝病，大都是 因為違反自然規律過了子時不睡覺造成的。 甲肝比較好治，乙肝就很難治。乙肝病毒攜帶者，是由于晚上經常不睡覺，人太虛弱了，也就是說秩序太亂了，病毒已經到了細胞裏了。 也就是說乙肝的病毒已經到了細胞裏面，但是現在它還沒有能力造成肝炎，當人身體處于最薄弱的時候就形成成肝炎，乙型肝炎就意味著將來 40％？或60％？的肝硬化。聰明的人是應該了解天、地、人之間的關系，不聰明的人就是應該被淘汰的人，但能用長深呼吸來幫助。 肝主疏洩，過子時不睡，可引起肝疏洩不利，肝氣郁結； 肝有藏血、調節血液的功能、肝主筋，其華在爪肝與心、肝與脾、肝與肺、肝與腎，過子時不睡，會造成肝血不足，百病叢生。 三、睡眠的方法 交通規則，你不懂就容易出事故。比如說，23點至淩晨3點為子丑時，膽肝經最活躍的時候，肝膽要回血，躺下去回血，站起來供血」。 如果你每晚22點鐘左右躺下，靜靜得不要說話，到23點的時候，也就睡著了。肝膽開始回血，把有毒的血過濾掉，產生新鮮的血液，到一百歲 也沒有膽結石，也沒有肝炎、囊腫一類的病。如果你天天熬夜到1點多，肝回不了血，有毒的血排不掉，新鮮的血生不成，膽又無法換膽汁， 所以這些人容易得膽結石、囊腫、大三陽、小三陽各種病症。 睡覺要關窗，不能開風扇、不能開空調，人生病很多都與此有關，因為人在睡眠之中，氣血流通緩慢，體溫下降，人體會在表面形成一種陽氣層， 這種陽氣層它使人叫「鬼魅不侵」，什麼意思呢，陽氣足的人，不做惡夢，就是這種陽氣，占了上風。 肝膽在下焦，如果胃出現問題的時候，他就會出現寢睡不安，一個是胃寒，如果這個人胃陽本來就不足，過多的喝綠茶，就會出現胃寒，胃寒的 時候人是睡不好覺的；再一個是胃熱，就是熱氣往上走，嘴裏喘的都是熱氣，像這種情況也睡不好覺；再一個是胃燥，口幹舌燥，胃 裏感覺到燥；還有一個就是胃厚，氣味的味，胃厚，這種情況就是吃了這種厚膩的味道，有人吃海鮮、吃魚、吃炖雞，味道好鮮美，吃多了，美味不可多用， 這些東西在裏面要稀釋它，不稀釋它，它在裏面味太厚了，所以這個也睡不好覺；再一個腹漲，腹是漲鼓鼓的，也睡不著，翻來覆去也睡不著； 再一個是胃氣太虛，冒冷汗，這也睡不好覺，這些原因都可能形成胃不甯，胃不甯就睡不好。 睡覺時要肢暖，四肢要暖，因為四肢是陽之本，這個大家都知道了，四肢不暖，肯定是腎陽不足，應該在睡覺之前把手腳捂暖，手腳和肚臍、 背後的命門都要蓋好。 睡眠法因人而異，下面介紹3種做法： 1、 睡覺前簡單的壓腿，然後在床上自然盤坐，兩手重疊放於腿上，自然呼吸，感 覺全身毛孔隨呼吸一張一合，若能流淚打哈欠效果最佳， 到了想睡覺時倒下便睡。 2、仰臥，自然呼吸，感覺呼吸像春風，先融化大腳趾，然後是其他腳趾，接著腳、小腿、大腿逐漸融化。如還未睡著，再從頭做。 3、入睡快的人可右側臥，右手掌托右耳。右掌心為火，耳為水，二者形成水火即濟，在人體中形成心腎相交。久之，養心滋腎。 睡眠一定要早起，即使在冬天，也不可超過6點起床，春夏秋季盡量在5點之前起床，因為人在寅時（3點—5點）肺經旺的時候起床，能夠使肺氣 得以舒展，以順應陽氣的舒長，來完成新陳代謝，肅降濁氣，使肺氣清，這樣有助于養肺和順應太陽的天 勢升起人體陽氣，使人一天陽氣充足， 否則，就好像發動機，過了這段好時機就很 難發動人體陽氣，人體陽氣淤積在人體下部不能由命門向上發動升起，會形成淫氣，嚴重損害人的 身心健康。 早晨5點至7點是人體大腸經最旺的時候，人體需要把代謝的濁物排出體外，此時如果不起床，大腸得不到充分活動，無法很好的完成排濁功能， 使濁物停留而形成毒素，危害人體血液和臟腑百骸。 早晨7點到9點人體胃經最旺，吃早餐最適宜；9點到11點人體脾經最旺，這時人的消化吸收運化的能力最好。 如果這時還不起床，人體胃酸會嚴重腐蝕胃粘膜，人體在最佳吸收營養時間得不到營養，長期以來會患脾胃疾病。 晚起而有睡眠不足的感覺，就應按時起床，曆史上許多偉人都是有三四點鍾起床的習慣，比如華盛頓、拿破侖、康熙皇帝、曾國藩等。 另外早起能增加工作效益，俗話說：「三天早起，一天工。」 現代醫學證明，早睡早起的人精神壓力較小，不易患精神類疾病。早晨不要太早出 去鍛煉，因為早晨在太陽沒有出來之前，地下道的漳氣、 濁氣正往上走（尤其是城市），這些氣對人體損傷是很嚴重的。 還有要應注意： （一）睡眠宜早，勿過十時，老年人以八點為正，勿過九點。凡交十一時，為陽生時，屬腎，此時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺， 最易傷神。 （二）枕上切忌思索計算未來事，睡時宜一切不思，鼻息調勻，自己靜聽其氣，由粗而細，由細而微細而息。視此身如無物，或如糖入于水， 化為烏有，自然睡著。 （三）如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神，可禪坐一時再睡。 （四）如在午時，即上午十一點至一點，為陰生之時，屬心，此時如不能睡，可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。 （五）夏日起宜早，冬日起宜遲。

第五篇滕文公章句上第一章

滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復見孟子。 孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覵謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』 公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」
 註： 世子：是時滕定公在位，文公為嫡子，故稱世子。明當世父位為君，稱世子。」世，繼承
                   之意。
 之：往也。 過宋而見孟子：周廣業孟子出處時地考云：「孟子去齊居休，旋歸鄒，年六十餘
        矣。聞宋王偃將行仁政，往游焉，時滕文公為世子，將之楚，過宋來見。 蓋孟子嘗以齊卿
        出弔於滕，稔知其賢故也。」
 道性善，言必稱堯舜：焦疏：「孟子學孔子之學，惟此道性善，稱堯舜兩言盡之。」
 道一而已：戴震孟子字義疏證：「言不因人之聖智不若堯、舜、文王，而有二道也。蓋才質不
        齊，有生知、安知、有學知、力行，且有困知及勉強行。 中庸曰：『及其知之，一也；及
        其成功，一也。』」
 成覵：齊景公勇臣。
 彼丈夫也：焦疏：「趙氏以『彼』為尊貴者，蓋指景公言，即所謂無嚴諸侯也。」 案「彼」蓋
         泛指對方而言。 王夫子孟子稗疏：「成覵，齊之勇士，以力事齊景公，其言『吾何畏彼』
         者，以角力言耳。孟子引以喻人之自強。集注云『彼謂聖賢』，未審。」
 公明儀：曾子弟子。朱注：「魯賢人也。」
 文王我師也，周公豈欺我哉：趙注：「師文王，信周公，言知其所法則也。」文王、周公，父
        子也，父道固兼師道，為情理中。
 絕：猶截也。
 將五十里：大五十里。
 為善國：朱注：「言滕國雖小，猶足為治，但恐安於卑近，不能自克，則不足以去惡而為善
        矣。」
書：指商書說命篇。
瞑眩：音ㄇㄧㄢˋㄒㄩㄢˋ，猶言頭昏眼花。孔疏：「瞑眩者，令人憤悶之詫也。」
 瘳：音ㄔㄨ，病癒也。趙注：「藥攻人疾，先使瞑眩憤亂乃得瘳癒也。喻行仁當精熟，德惠乃
         治。」 

大意：滕文公為世子的時候，將出使到楚國去，聽到孟子在宋國，特地路過宋國來拜見孟子。
          孟子對他講，人生都秉有善性，不過要去擴充運用他， 才能做到聖賢的地步。所說的話
             必稱述堯舜的行事來證實。因為堯舜的治天下，完全是仁義之道。意在勉勵世子知道聖
             人王政是可以學到、做到的。 嗣後世子從楚國回來，再度去見孟子，孟子怕他不明
             白，就申明說：「世子你懷疑我的話嗎？要知天下古今的道理，僅有一個，不論聖愚賢
             不肖， 只要肯努力行善就可以了。
             從前齊國有個勇臣叫成覵對齊景公說：『他是個丈夫，我也是個丈夫，我為甚麼怕他
                    呢？』
             顏回也說：『舜是甚麼人， 我是甚麼人，聖人與我同樣是人，只要是立志有作為的，
                    也會做到舜這步地位。』
            魯國的賢人公明儀也說：『文王是我的導師，周公制禮作教， 難道會欺騙我嗎？』
            他們三個人，不都承認人都同具一個可以為善的性，沒有甚麼聖愚之分的，只要篤信力
            行，人人都可以成聖成賢。 今滕國雖小，但截長補短，也有五十方里的大地方，還可以
            成為一個平治的國家。
            書經說命篇上說：『假如這菌藥吃了，而不頭昏眼花， 那麼他的病就治不好。』
            所以治理國家，總要振作精神，徹底除去積弊才行。」

 說明：儒家精神是正心、修身、齊家、治國、平天下。孟子勸世子不要因國小不徒治，所以引
           用三人來說明，有志氣與決心，先除舊習更新，必能國治天下平。 其說與佛家所講一
           樣，眾生皆有善心佛性，並且平等，只要行善去惡，精進不懈，就無聖賢之分，勤修六
           度波羅密，人人都可以證果成佛。 
  附看：此生必看的科学实验 youtube https://www.youtube.com/watch?v=sxE6IUtlA4E

臉書分享：母親節《色難》

有位老太太中午去兒子房間找報紙，正碰上兒子回來。
 兒子剛談砸了一樁業務，心情不太好，見母親在自己床上摸，便生硬的說：『媽，你沒事在自己房間好好呆著，別到處亂跑。』
 母親解釋說：『我只是找個報紙，順便在你們床上坐一會。』
兒子臉色很臭出門前扔下一句：『吃飽沒事幹。』
 晚上12點，老母親便從七樓跳下自殺了。
 於丹教授在一次講座中說，兒女有錢了很容易做到給父母買車、買房，但是最難做到的就是不給父母好臉色看。
 孔子曾經對他的學生們說過，孝敬父母什麼最難，是【色難】，就是不給父母好臉色看最難。 如果你流露出你的蔑視和不耐煩，這種孝心是不足的，因為這會讓父母很不安心。
 有人認為，買房子、請保姆、吃大餐、去旅游就是孝順父母。
 其實，物質上給父母的享用，這是低層面的【孝】；而高層面的【孝】，應該表現為對父母精神上的敬重和感情上的安慰。
 【色難】難在何處？難在很難有一顆恭敬的心，難在沒有一個謙和的態度。
 於是《色悅》成了衡量一個人孝心的道德標準。
就是說，經常對父母微笑，經常敬重地對待他們，關心他們的物質生活和精神生活。
 每天認認真真看著母親的眼睛，跟母親交談幾分鐘。
不嫌棄，不抱怨，想對母親發脾氣時克制一下，始終和 顏悅色對待父母，她們就會生活得開開心心的。隨時都給父母好臉色， 這是舉手之勞的事情。
好臉色不用花錢去買，不用向誰去借，也不用交學費去學，更不需要什麼力氣。
可現實中不管什麼情況下都能做到給父母一個好臉色，又實在不是一件容易的事。 
其實，每天給父母一個《好臉色》，關鍵是心懷感恩之情，多想想長輩們的付出和哺育之恩。 真心愛父母，應該和顏悅色，從內心深處發出微笑，讓他們感到快樂、幸福。
 「色悅」的確是孝順和為人的最高境界！「色悅」不是皮笑肉不笑的虛偽和矯情，而是發自內心的歡喜和感恩！ 若能更一步就是《顯親》，在家者，事業有成，人格高尚，為大官者圖利百姓； 出家者，修行有成，能解脫涅槃，更進一步勸父母同修而證果。

第四篇公孫丑章句下第十四章

孟子去齊，居休。
公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」
 曰：「非也。於崇吾得見王，退而有去志；不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請；久於齊，非我志也。」

 註： 休：地名。閻若璩曰：「休城在今山東省滕縣北一十五里，距孟子家百里。」
        崇：齊地。 退而有去志：朱注：「孟子始見齊王，必有所不合，故有去志。」
        變：朱注：「謂變其去志。」
        有師命：趙注：「有師旅之命。」
        不可以請：朱注：「國既有被兵，難請去也。」
        久：久居也。動詞。

 大意：孟子離開了齊國，住在休縣。
           公孫丑問孟子說：「夫子做了官，却不受俸祿，這是古代君子之道嗎？」
           孟子說：「不是的。當初在崇縣我有機會進見齊王，回來就有離開齊國的意思；後來做
                了客卿，仍然不想改變初衷，所以不受俸祿。接着奉到出師作戰的命令， 在事理上又
                 不可求去；長久居留齊國，不不是我的心願啊。」

 說明：君子出仕非為俸祿，而為施展其濟世於民的目的，既無法被任用，就不要領取其俸祿或
           贈與，適當時間該離開就可離開。
           正如宋朝蘇軾之赤壁懷古(又名大江東去)。 大江東去，浪淘盡、千古風流人物。 故壘西
           邊，人道是、三國周郎赤壁。 亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。 江山如畫，一時多少
           豪傑。 遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。 羽扇綸巾，笑談間、檣艣灰飛煙滅，
           綸ㄍㄨㄢ 故國神游，多情應笑我，早生華髮。 人生如夢，一樽還酹江月。 酹ㄌㄟˋ 故此
           孟子能看破放下，後稱亞聖。