第二篇梁惠王章句下 第一章之2

第二篇梁惠王章句下 第一章之2 「臣請為王言樂：」 「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散！』此無他，不與民同樂也。」 「今王鼓樂於此，百姓聞於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與！何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。」 「今王與百姓同樂，則王矣。」 註： 臣請為王言樂：趙注：「孟子欲為王陳獨樂與人樂之狀。」 鼓樂：即作樂，樂以鼓為節奏。 管籥：趙注：「管，笙。籥，簫。」 舉 ：皆也。 疾首：趙注：「頭痛也。」 蹙頞：音ㄘㄨˋ ㄜˋ，趙注：「愁貌。」 說文：「頞，鼻莖也。」 極 ：窮困。 田獵：獵取生物於田野。 羽旄：指旌旗而言。飾以雉羽氂牛尾，為王者游車 所建笙旗。 欣欣然：喜樂之狀。 大意： 孟子說：「那麼就給君王講講音樂的道理吧：」 「假如現在王在這裏奏樂，百姓聽到王鐘鼓的聲和笙簫的音，大家都垂頭喪氣，皺鼻苦臉的互相告訴說：『我們的君王自己這樣的喜好奏樂，為什麼使我們陷於如此窮困的地步呢？父子不能見面，兄弟妻女東離西散！』再假定現在王在這裏打獵，百姓聽到王車馬的聲音，看見王旌旗的華美，大家都垂頭喪氣，皺鼻苦臉的互相告訴說：『我們的君王，自己這樣喜好打獵，為什麼使我們陷於如此窮困的地步呢？父子不能見面，兄弟妻女東離西散！』這沒有別的，就是因為王不能和百姓同樂的緣故。」 「假如現在王在這裏奏樂，百姓聽到王鐘鼓的聲和笙簫的音，大家都眉開眼笑，歡天喜地的互相告訴說：『我們的君王大概沒有病吧？不然，怎麼能夠有興趣奏樂呢？』再假定現在王在這裏打獵，百姓聽到王車馬的聲音，看見王旌旗的華美，大家都眉開眼笑，歡天喜地的互相告訴說：『我們的君王大概沒有病吧？不然，怎麼能夠有興致打獵呢？』這也沒別的，就是因為王能與百姓同樂的緣故。」 「現在王如果能效法先王，施行仁政，和百姓同樂，那麼便可以王天下了。」 說明：一個國家，一個社團，能上下同甘共苦，使百姓與團員都能安和樂利，那領導人並能受到愛戴與擁護。 孟子娓婉的說明，當一君王不能自己享樂而苦百姓，如此百姓內心一定怨恨；若能與百姓同樂使其生計無憂,則百姓也會關心君王的健康， 百姓內聚力強。 目前台灣很多宗教團體,慈善社團,專業社團等之領導人，雖有善心清廉的帶領行政，但因人的惡宿習，還是會被有心人的圍剿，人人都認為自己 最有能力，想取而代之，故目前台灣社團多如牛毛，能按宗旨行事者為鳳毛麟角。只有嘉邑行善團，免費造橋，半年徵言，尚無閒言， 但最後還是一分為二，可惜哉。

1357密碼

1357密碼 本基金會為財團法人雲長文教基金會，網址：http://tsi1357.myweb.hinet.net/ 而其中之1357數字是具有其意義。 1：在道教上稱一為太極，能生陰陽，萬物之母；在儒家思想上是為大道，孔子說：「吾道一以貫之。」佛陀在大乘妙法蓮華經之譬喻品云：「有此譬喻說一佛乘。」所以佛法稱不二法門。此皆宗教告訴我們「一」的重要性。 而世俗中，我們要像童子軍一樣日行一善，更要準備一本手札把每日認為對自己最有緣之人與事記入；或一月捐100元以上，不要間斷而不掛於心，能行一年就成自然習慣。而慈濟有今天的成就也是由[一]箇竹筒日存五毛錢做起，故不輕視小善。 3. 三在宗教上稱為三才，為天地人，人頭頂天，腳踏地，能成聖、成佛。世俗上，三年之後，來檢討此三年過去的歲月是否有所不同，是否比過去順遂或不順。或是你為賣保險、車、餐飲及雜貨物品，你在手札中有一千多的有結緣人，一定有助於事業。若是捐錢者，你內心就會降低貪婪，更不起盜心。 5. 五在宗教上稱五行，在食物上稱五色，明白五行能化解風水運勢；明白食用五色則身體健康無病痛。在儒家講五常；在佛家稱六道及四聖為五階。在世俗上能不間斷在手札記錄五年的好友，其數不少，事業一帆風順；捐錢者無形減少冤親債主，自添福報，身心安逸。 7. 七是生命數，在醫學上每細胞七日存活而再生；耶穌教云上帝創造世界七日，定第七日為休息日，故有一週七日，一日為星期日；佛教說人死後有中陰身，七日為期盡早往生，七七四十九日無往生者墮入鬼道。世俗之記錄七年者，人緣更多，事業越順；捐錢者已心平靜而身心健康安祥，不起一念而證果。 一般人都是認為虛妄之談，但你若能以身試試，才能明白其中的真偽。耶穌教云：「信望愛。」佛教云：「信願行。」 若不信任何事都是空談而已。孔子曰：「人不信無以立。」魏徵向唐太宗李世民說：「仁、義、信，以信為最。」致有貞觀之治。

第二篇梁惠王章句下 第一章之1

第二篇梁惠王章句下 第一章之1 莊暴見孟子曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」 孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」 他日見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」 王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」 曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！今之樂，由古之樂也！」 曰：「可得聞與？」 曰：「獨樂樂，與眾樂樂，熟樂？」 曰：「不若與人。」 曰：「與少樂樂，與眾樂樂，熟樂？」 曰：「不若與眾。」 註： 莊暴：齊臣。 見於王：見音，讀現。進見齊宣王。 語 ：音ㄩˋ，告訴。 未有以對：謂時間匆促，不知以對。 曰：「好樂何如」：曰是前述暫停後再問。王好樂對政治有何影響。 甚 ：深也，劇也。 庶幾：朱注：「近辭也。言近於治。」今之「大概」。 王 ：齊宣王，本名田辟疆，生於公元前350年，卒於公元前301年，享年約51歲。在位19年。 莊子：閻若璩釋地又續云：「莊暴，齊臣，君前臣名。禮也，莊子對孟子猶三稱名，而孟子於王前不斥其名。」 有諸：即「有之乎。」 變乎色：朱注：「慚其好之不正也。」 世俗之樂：趙注：「謂鄭聲也」案即社會上流之俗樂。 由 ：與「猶」通用。 獨樂樂：音ㄉㄨˊ ㄩㄝˋ ㄌㄜˋ。獨自聽音樂取樂。 大意： 齊國大夫莊暴見孟子說：「我前日朝見齊王時，王告訴我說他愛好音樂。我在當時不曾有話回答。」接着問孟子一句話：「王愛好音樂，對於政治有 怎麼影響？」 孟子回答說：「王的愛好音樂，若是到了極點，那麼齊國就差不多有平治的希望了。」 過些日子，孟子去見齊宣王，問說：「王曾經告訴莊暴說愛好音樂，有這事嗎？」 齊宣王心裏很慚愧，臉色立刻變了，分辯說：「我並不是愛好先王高尚的音樂，只不過愛好現在世俗的音樂罷了。」 孟子說：「王的愛好音樂，若是到了極點，那麼齊國就差不多有平治的希望了。現今的音樂與古代的音樂是一樣的。」 宣王說：「這個道理可以講給我聽聽嗎？」 孟子說：「一個人獨自欣賞音樂的快樂，比和別人共同欣賞音樂的快樂，那一種比較快樂。」 宣王說：「不如和別人共同作樂來得快樂。」 孟子說：「和少數人共同欣賞音樂的快樂，比和多數人共同欣賞音樂的快樂又是那一種快樂呢？」 宣王說：「不如和多數人共同欣賞音樂來得快樂。」 說明： 孟子利用君王的喜好，誘導他擴大其所及其民，就是現的親民行為，不用到了選舉時再到鄉下長住，了解民情。而音樂與政治的關係。 提出在史記中有一段敘述： 齊威王說：「我們來談談音樂吧！」 騶忌說：「為何只談音樂呢？其實治理國家，安定人民的道理也在其中啊！」 王不高興的說：「如果要談五音的道理，相信沒有人能超過夫子的；但是像治理國家，安定人民，又跟琴弦有什麼關係？」 騶忌回說：「大弦急彈如春風般溫和，是象徵國君；小弦音明辨而清晰，是象徵相宰；手把弦抓得緊而又輕輕的放開，是象徵政令；和諧的聲音， 大小相輔相成，曲折而不相干擾的，是象徵四時；聲音往復不亂，是象徵政治的昌明；聲音連續而行，是象徵保存亡國。 所以說能將琴音調理好，天下就平治，安定人民，沒有比五音的道理更明白的。」 王說：「有道理啊！」 由此可見，勸導上司，要迂迴曲折，讓他能接守你的建譏，絕對不能觸及其缺點。

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臉書分享：自信 幸福快樂 快樂幸福，不是從天上掉下來的，是需要經營的。 別老是覺得人家出身比我們好，人家拿著的金鑰匙，有的是廣大的人脈，童年生活快樂，別老是羨慕人家所有。覺得人家比自己優秀，比自己強，比自己幸福快樂。 這都是表面。人家的苦與難，我們卻未必知道。 那情況就恍如我們只見到鴨子悠閒地在水面上游，卻看不到牠在水面下拼命划動的雙腳。我們只見到別人對人歡笑的嘴臉，卻看不到他們被金錢貪婪忌妒慾望，折騰至背人垂淚的愁容。 幸福快樂，不是羨慕別人所有的，而是從珍惜感激自己所有的開始。 見過有人，因為小小的心願得以達成，就覺得快樂。那些小心願，如跟友好喝一杯茶，看一場啟發心思的電影，與至交共度一個促膝談心的夜晚等，都會叫人發出會心微笑的滿足。 回到家中，有狗狗在歡迎，貓咪在叫，孩子來喊你擁抱你，張開懷抱，把他們攬在懷中。那種感覺，很實在，也很幸福。 又或者，在某個無眠的晚上，播著愛聽的詩歌，逐漸地在讚美聲中入睡。一覺醒來已是天亮，不用晚上起床。那種感覺，也是快樂。 或許這樣說，只要我們心有所感，心有所屬，心有所愛。無論當天日子怎樣難熬，怎樣慌亂，但安靜下來，發覺我們的心還會被感動、觸動，我們的手仍願張開擁抱新的事物，雙腳仍樂意走出安舒穩妥的樂區，仍覺得自己的生命需要被主的話修剪改變，就是幸福快樂。 別想得太多，想得太複雜。 別只留意別人有的，卻忘記自己所有的。 譬如各項運動選手能得獎，都是平時埋頭苦練而得，古代之[十年寒窗無人知，一夕成名天下知]。

第一篇梁惠王章句上第七章之4

第一篇梁惠王章句上第七章之4 王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。」 曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心；苟無恆心，放辟邪侈，無不為已；及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善， 故民之從之也輕。今也，制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義 哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田， 勿奪其時，八口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，中之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者， 未之有也。」 註： 惛：音ㄏㄨㄟ，心思昏亂，資質愚昧。 恒產：常久營生之產業。 恒心：常久向善之心志。 放僻邪侈：放蕩、乖僻、姦邪、淫侈。 罔民：謂陷民於罪。猶張網羅以捕魚鳥者然。 民之從之也輕：言人民能相生相養，心無所累接受變化，自然輕易。上「之」介繫詞；下「之」指稱詞 ，指善。 制民之產：謂制定人民之恒產，使無過少或過多之弊。 仰 ：對上。 府 ：對下。 樂歲：豐年。 凶年：荒年。 贍 ：音ㄕㄢˋ，足也。不贍，時間不足。 治 ：音ㄔˊ。朱注：「凡治字為理物之義者。」 盍 ：何不也。 八家之口：次上農夫也。 大意： 宣王說：「我很愚昧，恐怕不能進行到這種地步。希望你幫助我達到我的志向，明白地教導我。我雖然不昆聽明，讓我依照你的話暫且試試看。」 孟子說：「講到王道政治的根本方法，先從安定民生入手。因為沒有常久營生的產業，而有常久向善心的心志，只有讀書明理的人才能夠這樣。 若像一般百姓，如果沒有常久營生的產業，因而也就沒常久向善的心志；假使沒有常久向善心的心志，那就放蕩、乖僻、姦邪、淫侈， 為非作歹，無惡不作了。等到他犯了罪，然後按著他的罪行，拿刑罪去處治他，這便等於張著羅網去陷害百姓一樣。 豈有仁德的國召君在位，而張著羅網去陷害百姓的事呢？ 所以賢明的國君制定百姓產業，必然使百姓上足以事奉父母，下足以養育妻子；年成好固然一輩子豐衣足食，年成壞也可免得餓死逃亡 的痛苦；然後趨使他們歸向善途上去，所以百姓的聽從教化也就容易了。 現今國君制制定百姓產業，使他們上不足以事父母，下不足養育妻子，年成好尚且一輩子喫辛受苦，年成荒那就免不掉餓死逃亡的苦 痛；這種情形，只圖救濟死亡，還恐怕來不及，那有空閒去修行禮義呢？ 王既想實行王道政治，那麼為何不反省一下，尋求 制定百姓產業的根本大計呢？只要使每戶所分給的五畝住宅的牆邊空地，種些桑樹，來養蠶繅絲，那麼五十歲怕冷的人就可以 穿綢帛了。雞狗豬等家畜的飼養，不誤牠們孵化生殖的時期，七十歲需要滋補的人就可吃肉了。而且每戶分百畝田，也不要因 徵調差役奪去他們耕耘收成的拇令，八口的人家，也可以不愁飢餓了。 然後嚴格的實施學校教育，反覆開導他們孝順父母，恭敬兄長的道理，做子弟的都知道替長輩代勞，頭髮半白的老人，就不至於肩上 背著、頭上頂著辛苦在路上走了。 既然年老的人可穿綢帛、吃肉類，少壯的也不飢餓、不寒冷，像這樣還不能王天下那是從來沒有的事哩！」 說明： 當時戰國時期，只要有金錢養一些軍隊，佔據彈丸之地就可稱為一個諸侯國，像粱國只有八千戶人家,而圍一城池.每個國君都是蛇，心中希望 一定能吃象。像梁惠王的先人把晉瓜分為三，自稱為魏，被打輸親都大梁，改稱梁惠地。 當時諸多小國，戰爭不斷，民不聊生。大家為了生存，有志之士，專攻一門學問，遊說各國，圖謀一官半職，發揮其才，留名於後。 故有九流十家之出現。當時孟子是代表儒家，主張王道，民有食衣住的充足，讓他國嚮往而來居，增加人口，增加戰力。 墨家荀子，主張兼愛，派其徒協助弱國抵抗強國，而無法守國。 兵家孫武，佈陣用兵，留有孫子兵法，助吳攻楚，雖奪郢都，但吳王不聽諫言終讓楚奪回，在公元前473年終被越國勾踐滅了吳國夫差。 由此可證霸道終不抵王道好。

第一篇梁惠王章句上第七章之3

第一篇梁惠王章句上第七章之3 曰：「王之所大欲，可得聞與？」 王笑而不言。 曰：「為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之； 而王豈為是哉？」 曰：「否，吾不為是也！」 曰：「然則王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」 王曰：「若是其甚與！」 曰：「殆有甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」 曰：「可得聞與？」 曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」 曰：「楚人勝。」 曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉？ 蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗； 天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之？」 註： 王笑而不言：趙注：「王欲大而不敢正言。」 抑 ：轉語詞，相當口語「還是」。 便嬖：音ㄆㄧㄢˊ ㄅㄧˋ。朱注：「近習嬖幸之人。」 使命：差遣呼喚。 辟土地：開闢疆土。辟，與「闢」通。 朝秦楚：使秦楚來朝也，亦即降服秦楚之意。 莅中國：君臨中國。莅，音ㄌㄧˋ，同蒞，臨也。引申為君君臨統治之意。 撫四夷：安撫四夷。四夷，是東夷、西戎、南蠻、北狄。 以若所為：朱注：「若，如此也。所為，指興兵結怨之事。」 猶緣木而求魚：猶如攀上樹木而求取水中之魚。 殆有甚焉：恐將更甚於此。殆，將然而未定之詞。有，猶「又」，「更」意。焉，猶「於此」也。 後必有災：趙注：「孟子言盡心戰鬥，必有殘民破國之災。」 鄒 ：戰國時小國，在今山東鄒縣地。 固 ：有自然、當然之意。 海內之地，方千里者九：焦疏：「王制云：『凡四海之內九州，州方千里』。注云：『大界方三千里，三三而九，方千里者九也。 其一為縣內，(孔疏：「夏時天子所居州界名也。」餘八各立一州，此殷制也。』孟子所說殷制也。古考內有九州， 外有四海也。」 蓋亦反其本矣：蓋，音ㄏㄜˊ，何不也。趙注：「蓋當反王道之本也。」焦疏：「蓋與盍古通。趙氏讀蓋為合，故以當釋盍。盍當，猶合當也。」 商賈：以販賣貸物為業者之統稱。朱注：「行貨曰商， 居貨曰賈。」賈，音ㄍㄨˇ。 天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王：謂天下之好惡其君者，皆欲奔赴於王而告訴之也。欲疾，猶言好惡。愬，音ㄙㄨˋ，同訴，告也。 大意： 孟子說：「王的最大願望，可以說給我聽聽嗎？」 王笑著不肯說。 孟子故意的問他說：「是為了肥美可口飲食，不夠口腹享受嗎？輕便暖和的衣服，不夠身體穿著嗎？還是為了華美悅目的東西，不夠眼睛觀賞嗎？ 悅耳動聽的音樂，不夠耳朵聆聽嗎？便佞寵幸的人，不夠使喚嗎？我想王的許多臣子，對這些事都足夠供應了；難道王果真 為了這些事嗎？」 宣王說：「不是的，我並不為這些事。」 孟子說：「既然如此，那末王的最大願望便可以曉得了；無非是想開闢疆土，降服秦楚，君臨中國，安撫四夷。但以這樣的作為，求這樣的願望， 那就像爬到樹木上去求取水中之魚一樣的不可能了。」 宣王說：「像這樣的比方得太甚了吧！」 孟子說：「恐怕比這個更甚呢！爬上樹木去求取水中的魚，雖得不到魚，却沒有災禍在後面。若以王的這樣作為，求追樣的願望，盡心盡力的 做去，到後來一定有殘民破國的災禍。」 宣王說：「可以說給我聽聽嗎？」 孟子說：「譬如鄒國人和楚國人打仗，王以為那邊勝？」 宣王說：「自然是楚國人勝。」 孟子說：「這樣說來，小國本來不可以抵敵大國，人數少的本來不可抵敵人數多的，兵弱的本來敵不過兵力強的了。現在四海以內的土地， 千里見方的面積有九份，而齊國的領土湊攏來，也只布九份之一，以一份去征服另外的八份，這和鄒國抵敵楚國有甚麼兩樣呢？ 所以想用武力來稱霸天下，是萬萬做不到的，王要求得最大的願望，為合不反省一下，尋求王道的根本大計呢？現在王只要發布善政， 施展仁恩，就能使天下做官的人都願站立在王的朝庭上，耕田的人都願耕種在王的原野裏，行商坐賈都願把貸物儲藏在王的市場上； 行人旅客都願出入在王的道路上，天下喜好或怨恨自己國君的人，都願投到王的而前來告訴，四方的人民像這樣來歸服， 誰能阻止他們呢？」 說明： 現代台灣有九百萬勞工，爭取其權益是無可厚非，但他們拿軍公教來批判，是非常不智。自古以來，職業就分士農工商，這就是立足點的公平， 付出多少，領取多少，總和不變。藍領者就是從小不讀書，有國小、國中、高中畢業不升學，就出社會賺錢，那些念大學之學士、碩士、 博士，要用腦力及金錢才能畢業就職賺錢，當然二者賺錢不能相等，否則那些念書者頭腦就有問題。況且還有許多人失業，他們的助學貸款將 如何還也是問題。 現在有少數的政客利用勞工抗爭，想得政權，台灣又不是沒有政權輪替，當時政策可以修改而不修，知道會破產也不管，現在失去政權 再提出，讓那些勞工上街抗爭勞工能得到什麼？只不過想再拿回政權吧！把台灣弄得更亂，讓外國看不起而已。 故此章孟子向齊宣王說明，你只有九分之一能力，而想贏另外八分，是不可能的。若能治內於仁道，而使國泰民安，別國之人就會來歸， 國家自然強壯。 台灣也是一樣，少抗爭多建設，讓外國資金進來投資，人人有工作，適才適錢，何必批判他人，害人又不利己，何苦為人前卒而樂此不疲。 衛鞅在秦國變法使秦由弱而變強,就是得到秦孝公羸渠粱的信賴;若大家都受鄉愿的慫恿,反對政府的革新改變,那就如申不害自殺身亡, 百姓陪葬而已.

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臉書分享:師徒對話二 為什麼一個老闆再難，也不會輕言放棄，而一個員工做得不順就想逃走，為什麼一對夫妻再吵再大矛盾，也不會輕易離婚，而一對情侶常為一些很小的事就分開了。說到底，你在一件事，一段關係上的投入多少，決定你能承受多大的壓力，能取得多大的成功，能堅守多長時間。 馮侖說：「偉大都是熬出來的。」為什麼用熬，因為普通人承受不了的委屈你得承受，普通人需要別人理解安慰鼓勵，但你沒有，普通人用對抗消極指責來發洩情緒，但你必須看到愛和光，在任何事情上學會轉化消化，普通人需要一個肩膀在脆弱的時候靠一靠，而你就是別人依靠的肩膀。 孝莊對康熙說:「孫兒，大清國最大的危機不是外面的千軍萬馬，最大的危難，在你自己的內心。」 弟子問：「師父您有時候打人罵人，有時又對人又彬彬有禮，這 裏面有什麼玄機嗎？」 師父說：「對待上等人直指人心，可打可罵，以真面目待他； 對待中等人最多隱喻他，要講分寸，他受不了打罵； 對待下等人要面帶微笑，雙手合十，他很脆弱、心眼 小，只配用世俗的禮節對他感悟。」 你受得了何種委屈，決定你能成為何種人。 一個不會游泳的人，老換游泳池是不能解決問題的。 一個不會做事的人，老換工作是解決不了自己的能力。 一個不懂經營家庭的人，怎麼換愛人都解決不了問題。 一個不學習的老闆，決對不會持續的成功。 一個不懂正確養生的人，藥吃得再多，醫院設備再好， 都是解決不了健康問題的。 我們自己是一切的根源，要想改變一切，首先要改變自己， 學習是改變自己的根本，其實，你愛的是你自己，你喜歡的亦是你自己。 同樣的，你每天抱怨、挑剔、指責、怨恨，你就生活在地獄裏；感悟，一念到天堂，一念下地獄。你心在哪，成就就在哪！