問：老師，大乘的迴向意義是照剛才老師講的那樣；如果是超
渡的迴向，好像就不是這樣了吧？像海柴過世，我們念咒
迴向給他，還是這樣的意思嗎？
答：還是一樣的意思，因為那個世界是接受心意的成果。
問：老師，儒家還有一個比較細微的心的步驟：定、靜、安、
慮、得，雖然還是屬於意調伏這部分，但是已經分得很仔
細了。
答：哦！這些是可以隨人的需要而變動的，那個分得再細都一
樣。因為實際上本來就是很複雜很細的事情，只用意調伏
這三個字，就把它概括了。事實上，每一個東西都非常複
雜，我們用這些詞只是一個代表，代表那個複雜得無量無
邊的東西。
《華嚴經》的經文也很清楚地顯示：文不可以載道啊！
當然，當我們知道「文不可載道」的時候，同時我們又要知道「文可以載道」；而當我們以為「文可以載
道」的時候，同時我們要曉得「文不可以載道」，不可拘
泥於文字的表相上。那幾個文字怎麼載得了無量無邊的道
呢？每一個道都是無量無邊的，怎麼載得了？
問：感覺老師現在的講法，很明顯的是菩薩型的思考邏輯跟模
式，這是一個很大的轉變，早期聽的時候，好像沒有這樣
的感受。
答：事實上，我雖然不認同現在很多的佛法，覺得其實是帶了
小乘的見解和說法的；但是，我也搞不清楚大乘佛法究竟
怎麼講。我自己做的時候，就依循心裡覺得怎麼樣做才
對，於是我就照著這麼做。這麼做下來一段時間，再看
《維摩詰經》上面寫的，我發現自己走的就是這條路，但
是我不曉得要這樣說，我只是覺得要這樣走，才順我的
心，才覺得合理。至於佛法講的那些我覺得不合理地方，
我也搞不清楚錯在哪裡，就暫時不理它。直到最近看了
《維摩詰經》，啊！完全弄清楚了。以前還沒有到這個程
度的時候，雖然看到了這一段，也看不懂它的意思，直到
自己已經摸索得差不多了，然後才看懂，才把自己又再提
升了。自己懂了以後，才看懂了經文；然後才釐清了大乘
佛法和小乘佛法之間的這種問題。釐清了之後再來看，唉
呀！天下本無事嘛！
問：所以現在當菩薩的他，進一步要再搞政治了？
答：也不是說一定會去搞政治，但是會救國救民，或者會希望
這個社會變好啊！在這方面會努力的，不會不理它，會想
辦法的。事實上，我也一直在想辦法，只是不很明顯就是
了。我們做了一些事情，但也刻意地守了一個戒律：我們
是宗教，不要涉入政治。這個限制跟我們佛教內部一直就
有的一個想法——要做教主，不要做轉輪聖王有關係。這
種自我限制可能還是會存在，現在政治上也有這樣子的規
則：像美國就提倡宗教不要涉入政治，當然這是牽涉到他
們的宗教；而歐洲國家他們的宗教是基督教，基督教比較
傾向於只管能不能上天國的事情，人間世俗的事情，宗教
不要管；但有的宗教又要管，像回教基本教義派，他要把
世俗的國家變成他的宗教國家。——這裡都有好多問題、
好多毛病存在，當宗教本身就有一些問題的時候，一旦變
成了宗教國，人民就要依照回教的《可蘭經》來生活，政
府也要依照回教的《可蘭經》來管理國家，就像伊朗前一
陣子的柯梅尼那樣，那種搞法，搞到伊朗人也受不了。我
們的做法不會變成那種狀況，因為我們會去認同，譬如
說：像儒家那種知其不可為而為的救國思想，還有中國固
有的王道思想等，這種主張我們都會贊同，都會去支持。
我們之所以會贊同、會支持，總歸一句話——饒益眾生
故，全都是為了幫助人，全都是為了與人為善啊！這樣就
是在做入世的事。
所以佛的世界不是大家所想像的在虛空中，在一個不可知
的夢的世界中。但是像西方極樂世界，那樣的世界是可以
的。甚至我們這個現實的世界也是可大可小的，我們可以
把我們自己的小家庭變成淨土，而且變成淨土根本不是
形式上的問題，不是要掛個招牌，做個mark代表我們是淨
土，也不是要怎樣的擺設才叫淨土。你去看看
《維摩詰經》，就知道淨土是什麼了。
問：老師以前講《楞嚴經》的時候，有講過其中一段：坐在微
塵裡轉大法輪。就是說淨土在一堆的眾生裡面，我們就可
以坐在那裡跟他們講佛法、轉大法輪，一點點的小地方就
可以轉動很大的世界。那是不是也可以這樣講？
答：可以這樣子講。注意！《維摩詰經》裡完全沒有講這個世
界要多大，也沒有講土地要多大，因為講的不是土地，不
是世界大小，不管世界是在一毛端，還是十方無量無邊，
跟這些無關。我們講的是心，但是重要的不是一個人的
心，有別人的心，包括大家的心，還有整個組成了這個世
界這麼大的大家的心。
問：對！就是我們可以跟他們打成一片，這個心就是整個世
界，我們可以把它包括在我們心裡面⋯⋯
答：沒有包括在裡面或外面的問題，就是在心裡面，這個心也
沒有誰包括誰，因為這個心根本就沒有空間觀念，你怎麼
能夠說誰包括誰？
問：我們以前聽到《楞嚴經》那一段，就是我們坐在微塵裡，
可以轉大法輪。
答：當然可以啊！我們也可以認為地球、整個宇宙就是微塵。__
沒有留言:
張貼留言