2024-04-20 pm2:00--3.30阿含經導讀

 

阿含經-760

 

猶如鏡子那樣，雖然！生垢而不明，但是由於以石磨而鋥瑩，由於人力去治理它，便得以明淨。像如是的多聞的聖弟子、如果持齋之時，憶念自戒，為不缺不穿，無穢無汙，極廣而極大，都不望其報，為智者所稱譽，善具而善趣，善受而善持。他作如是的憶念自戒後，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子，乃緣於念戒之故，其心靜而得喜，如有惡伺，他便得以消滅其穢，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅，這就是多聞的聖弟子之持戒齋，戒共會，由於念戒之故，其心靜而得喜，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，就應憶念諸天，認為實在有四王天。對於其天如果成就其信仰心的話，就在於此命終之後，會得生於其間，我也有對於其天的信心。對於其天如成就戒、聞、施、慧的話，則在於此命終之後，得以生在於其間，我也有其戒、聞、施、慧。又憶念實有三十三天（第二層天）、焰摩天（時分天，第三層天）、兜率陀天（知足天，第四層天）、化樂天（第五層天）、他化樂天（第六層天）。對於那些天如果成就信心的話，則在於此命終之後，會得生於其間，我也有其信心。對於那些天，如果成就戒、聞、施、慧的話，則在於此命終之後，就能得生於其間，我也有其戒、聞、施、慧。他作如是之憶念完畢，以及對於諸天而具有了信、戒、聞、施、慧的話，假如有惡伺的話，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子乃緣於諸天之故，其心靜而得喜，如有惡伺的話，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。

有如上好的色金，雖然生垢而不淨，然而由於用火而排，用鑽而椎，也以赤土、人力去磨拭、瑩治，便能得到明淨那樣。像如是的，多聞的聖弟子，如持齋時，應憶念諸天，認為實有四王天。對於彼天如成就信心的話，則在於此命終之後，就能得生於其間，我也有其信心。對於其天如成就戒、聞、施、慧的話，則在於此命終之後，就能得生於其間，我也有其戒、聞、施、慧。也憶念實有三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化樂天。對於這些天如果成就信心的話，則在於此命終之後，就能得生於其間，我也有其信心。對於那些天如果成就戒、聞、施、慧的話，則在於此命終之後，就能得生於其間，我也有其戒、聞、施、慧。他作如是的憶念完畢，以及對於諸天的信、戒、聞、施、慧的話，則如果有惡伺時，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。

居士婦！如行如是的聖八支齋的話，假若有十六大國，所謂第一為鴦迦，第二為摩揭陀，第三為迦尸，第四為拘薩羅，第五為拘樓，第六為般闍羅，第七為阿攝貝，第八為阿和檀提，第九為枝提，第十為跋耆，第十一為跋蹉，第十二為跋羅，第十三為蘇摩，第十四為蘇羅吒，第十五為喻尼，第十六為劍浮，這些國內所有的錢寶、金、銀、摩尼、真珠、琉璃、壤伽（車渠）、碧玉、珊瑚、留邵、鞞留、鞞勒、馬瑙（自留邵下，均為寶玉名）、蝳蝐（玳瑁）、赤石、旋珠等寶物，假如有人在於其中為國王，可以自在的隨用這些錢寶，然而其一切，都不及於受持聖八支齋的十六分之一。

居士婦！我乃由於此之故而說，人中之王者，乃不如諸天的快樂。如人間的五十歲，是四王天的一晝一夜。像如是的，三十晝夜為一月，十二個月為一歲，像如是的五百歲，就是四王天的壽數。居士婦！必定有這地方。如族姓男、族姓女（善男信女），受持聖八支齋的話，在其身壞命終之後，會轉生於四王天中。居士婦！我乃由於此之故而說：人間之王者，乃不如天之樂。如人間的百歲為三十三天的一晝一夜，像如是的三十晝夜為一月，十二個月為一歲，如此之千歲，就是三十三天的壽數。

 

阿含經-759

 

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，應憶念於法。此法為世尊之善說，為究竟，為永恆的不變易，為正智之所知，正智之所見，正智之所覺。他作如是之憶念法後，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子，乃緣於法之故，其心靜而得喜，如有惡伺的話，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。

猶如有人，其身有垢膩而不淨，乃由於用麩、澡豆、暖湯、人力，而極洗浴之故，其身便會得以清淨。像如是的，多聞的聖弟子，如持齋之時，應憶念於法，此法乃為世尊之善說，為究竟，為永恆的不變易，為正智之所知，正智之所見，正智之所覺。他作如是之憶念法後，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙，惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子，乃緣於法之故，其心靜而得喜，如有惡伺的話，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！這叫做多聞的聖弟子之持法齋，法共會，由於念法之故，其心靜而得喜，如有惡伺的話，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，應憶念於眾（僧），世尊的弟子眾，乃為善於趣向，而質直，都行於要，行於趣，如來的眾弟子中，確實有阿羅訶的真人趣（趣於阿羅漢，阿羅漢向），有阿羅訶的果證（阿羅漢果），有阿那含趣（阿那含向）、阿那含果證（阿那含果）、斯陀含趣（斯陀含向）、斯陀含果證（斯陀含果）、須陀洹趣（須陀洹向）、須陀洹果證（須陀洹果），這叫做四雙人、八輩聖士（四向四果），也就是所謂世尊的弟子眾，為成就戒、定、慧、解脫、解脫知見，可以稱呼，可以恭請，可以供養，可以奉事，可以敬重的聖眾，也就是為天人的良福之田。他作如是的憶念眾（僧）後，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士掃！多聞的聖弟子，乃緣於念眾（僧）之故，其心靜而得喜，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他便會得以消滅。

猶如有人，其衣有垢膩不淨，然而由於用灰，由於用皂莢、澡豆、湯水，以及人力去洗浣之故，他便會得以清淨。像如是的，多聞的聖弟子，如持齋之時，憶念於眾（僧），為世尊的弟子眾，都善於趣向，而質直，都行要，行趣。如來的弟子眾中，確實有趣阿羅訶的真人趣、阿羅訶果證，阿那含趣、阿那含果證、斯陀含趣、斯陀含果證、須陀洹趣、須陀洹果證，叫做四雙人、八輩聖士（四向四果），也是所謂世尊的弟子眾，乃成就戒、定、慧、解脫、解脫知見，可稱呼，可恭請，可供養，可奉事，可敬重，也就是為天人良福之田。他作如是之憶念眾（僧）後，如果有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子，乃緣於念眾（僧）之故，其心靜而得喜，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅，這叫做多聞的聖弟子之持眾齋，眾共會，由於念眾（僧）之故，其心靜而得喜，如有惡伺的話，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，應憶念自戒，不缺而不穿，無穢而無汙。極廣而極大，都不望於其報，為智者所稱譽，善具而善趣，善受而善持。他作如是的憶念自戒後，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子，乃緣於念戒之故，其心靜而得喜，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。

2024-04--18 瑜珈教學

 

阿含經-758

 

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如果持齋之時，曾作如是的思惟：阿羅訶的真人，盡形壽都離開非梵行（都不淫），都斷除非梵行，而修行梵行，都是至誠而心淨，行無臭穢，是離欲而斷淫，他們對於非梵行，已淨除其心。我在於此日此夜，離開非梵行，斷除非梵行，修行梵行，至誠而心淨，行無臭穢，離欲而斷淫，我對於非梵行，淨除其心，我以此支，和阿羅訶為等同無異，因此之故，叫做齋。

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，應作如是的思惟：阿羅訶的真人，乃盡形壽離開妄言，斷除妄言，都說真諦之言，樂於真諦，住於真諦，都被人所崇信，不會欺誑世間，他們對於妄言，都已淨除其心。我也應該盡形壽離開妄言，斷除妄言，說真諦之言，樂於真諦，住於真諦，被人所崇信，不欺惑世間，我對於妄言，應淨除其心，我以此支，和阿羅訶等同無異，因此之故，叫做齋。

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，應作如是的思惟：阿羅訶的真人，乃盡形壽離開飲酒之放逸，斷除飲酒的放逸，他們對於飲酒放逸，已淨除其心。我也應該盡形壽離開飲酒的放逸，我對於飲酒的放逸，已淨除其心，我以此支，和阿羅訶等同無異，因此之故，叫做齋。

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，應作如是的思惟：阿羅訶的真人，都盡形壽離開高廣的大床，都斷除高廣的大床，樂於低下的坐臥，或者在床，或者敷草，他們對於高廣的大床，已淨除其心。我在於此日此夜，應離開高廣的大床，斷除高廣的大床，樂於低下的坐臥，或床，或敷草，我對於高廣的大床，已淨除其心，我以此支，和阿羅訶等同無異，因此之故，叫做齋。

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，應作如是的思惟：阿羅訶的真人，都盡形壽離開華鬘、瓔珞、塗香、脂粉、歌舞、倡伎，以及前往觀聽。都斷離華鬘、瓔珞、塗香、脂粉、歌舞、倡伎，以及前往觀聽，他們對於華鬘、瓔珞、塗香、脂粉、歌舞、倡伎，以及前往觀聽之事，都已淨除其心。我在於此日此夜，也離開華鬘、瓔珞、塗香、脂粉、歌舞、倡伎，以及前往觀聽，我已斷除華鬘、瓔珞、塗香、脂粉、歌舞、倡伎，以及前往觀聽，我對於華鬘、瓔珞、塗香、脂粉、歌舞、倡伎，以及前往觀聽，都淨除其心，我以此支，和阿羅訶等同無異，因此之故，叫做齋。

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，應作如是的思惟：阿羅訶的真人，乃盡形壽離開非時之食，斷離非時之食，每日一食，而不夜食（過午不食），樂於應時而食，他們對於非時之食，已淨除其心。我在於此日此夜，離開非時之食，斷除非時之食，只吃一食，不夜食（過午不食），樂於應時而食，我對於非時而食，已淨除其心，我以此支，和阿羅訶等同無異，因此之故，叫做齋。

他住於此聖八支齋後，對於更上，當又修習五法。那五法呢？居士婦！多聞的聖弟子，如果持齋之時，應憶念如來。那位世尊，為如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑。他作如是的憶念如來後，如果有惡伺（惡念）的話，他便會得以消滅，所有的穢汙，惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子，緣於如來之故，心靜而得喜，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙，惡不善之法，他也會得以消滅。

譬如有人，其頭有垢膩，然而由於用膏澤、暖湯、人力、洗沐之故，他便會得以清淨。像如是的，多聞的聖弟子，如果持齋之時，就應憶念如來，那位世尊為如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑。他作如是的憶念如來後，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙，惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子，緣於如來之故，其心靜而得喜，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅，這叫做多聞的聖弟子之持梵齋，梵共會，由於梵之故，其心靜而得喜，如有惡伺的話，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。

2024--04-17 肌力教學

 

阿含經-757

 

中阿含經卷第五十五

 

晡利多品第十七

（有十經）（第五後誦）

持齋晡利多　羅摩五下分　心穢箭毛二　鞞摩那修學

法樂比丘尼　拘絺羅在後

（持齋經、晡利多經、羅摩經、五下分結經、心穢經、箭毛經有二經、鞞摩那修〔學〕經、法樂比丘尼經、大拘絺羅經排在最後）。

二○二、持齋經第一

大意：本經敘述佛陀為毘舍佉說放牛兒齋、尼犍齋、聖八支齋等三種齋法，而以聖八支齋為最勝解脫之道。並說應當更修五念：(1)念佛，如沐首，(2)念法，如沐身，(3)念僧，如浣衣，(4)念戒，如磨鏡，(5)念天，如煉金。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於東園鹿子母堂。

那時，鹿子母毘舍佉（曾建鹿子母講堂，以獻佛。為佈施第一的清信女），在於平旦時，沐浴其身，然後穿白淨衣，被子婦等眷屬們圍繞，而率他們往詣於佛所。到後，稽首作禮，然後退住在一邊。世尊問她說：「居士婦（女居士）！妳現在沐浴過嗎？」回答說：「世尊！我現在持齋（持八齋戒，一日一夜，保持其清淨）！善逝！我現在持齋。」

世尊問她說：「居士婦！妳現在持甚麼齋呢？所謂齋，乃有三種的。那三種呢？第一就是放牛兒齋，第二為尼犍齋，第三為聖八支齋。居士婦！甚麼叫做放牛兒齋呢？如放牛的兒郎，在於朝晨放牛於澤中（近於水草之處），在於晡時（申時，夕時），收其牛，而還回村中，他還回村中時，曾作如是之念：我今天在這裡放牛，明天就應當在於那個地方（另一處）放牛；我今天在這裡飲牛（飼牛），明天應當要在那裡飲牛（飼牛）；我的牛今天在這裡宿止，明天應當要在於那個地方宿止。居士婦！像如是的，如有人持齋時，而作如是的思惟：我今天食如此之食，明天應當要如彼之食；我今天飲如此之飲，明天就應當飲如彼之飲的。我今天含消（食）如此的含消（食物），明天當應含消如彼的含消。其人在於此，晝與夜，都樂著於欲之罪過，這叫做放牛兒齋。如果像如是的持放牛兒齋的話，就不能獲得大利，不能得大果，並沒有大功德，不得廣布的。

居士掃！甚麼叫做尼犍齋呢？如有人出家，而學尼犍（裸形外道）的話，他就會勸人而說：「你在於東方，經過百由延（由旬，驛，幾哩路）之外，有眾生的話，就由於擁護於他之故，棄舍刀杖；像如是的，對於南方、西方、北方，經過百由廷之外，有眾生的話，就擁護彼之故，棄舍刀杖。」這叫做他之勸進別人的法。或者有想，而擁護眾生，或者無想，而不擁護眾生。你應當在於月之十五日，說從解脫（別解脫，戒律）之時，要脫衣而裸形，向東而住立，而作如是之說：『我無父母，非父母而有。我無妻子，非妻子而有。我無奴婢，非奴婢之主人。』居士婦！他欲勸進於真諦之語，卻反而勸進於虛妄之言。因為那個人每日都看見其父母，便作如是之念：這是我的父母。父母每日都見其兒子，也作如是之念：這是我的兒子。他看見其妻子，而作此念：這是我的妻子。妻子看見他，也作此念：這是我的尊長。他看見奴婢，又作此念：這是我的奴婢。奴婢看見他，也作此念：這是我的大家（主人）。他用此，而欲不與而用，非是而與用（他用此方法，想不與，而欲用。與此方法，並不是實用），這叫做尼犍之齋。假若如是的持尼犍之齋的話，就不能獲大利，不能得大果，並沒有大功德，不得廣布的。

居士婦！甚麼叫做聖八支齋呢？多聞的聖弟子如果持齋之時，就作如是的思惟：阿羅訶（阿羅漢）的真人，都是盡形壽離開殺生，斷除殺生，棄舍刀杖，有慚有愧，而有慈悲之心，去饒益一切，乃至於蜫蟲，他們對於殺生，乃淨除其心。我也應該盡形壽離開殺生，斷除殺生，棄舍刀杖，有慚而有愧，而有慈悲之心，去饒益一切，乃至於蜫蟲。我現在對於殺生，也淨除其心，我以此支，對於阿羅訶來說，也是等同無異，因此之故，叫做齋。

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，都作如是的思惟：阿羅訶的真人，都盡形壽離開不與取，斷除不與取，人家與他，然後他才肯取，都樂於人與而取，也常好佈施，心樂於放舍，歡喜而無悋惜，佈施後不望其報，不由於盜心而隱覆自己的心，能夠自己克制自己，他對於不與而取（盜偷）一事，已淨除其心。我也應該盡形壽離開不與取，斷除不與取，人家給與之後，才肯取，樂於與而取。也應常好佈施，心樂於放舍，歡喜而無悋惜，佈施後不希望其回報，也不以盜心而覆藏其心，能夠自己克制自己，我對於不與取，已淨除其心，我以此支，和阿羅訶等同無異，因此之故，叫做齋。