2024-09-21 pm2:00--3.30 雜阿含經導讀

 

素書25

 

原典:賞不服人，罰不甘心者叛。

譯文: 獎賞不能服人，處罰不能讓人甘心，必定引起

      叛亂；
(不賞，就不能鼓勵部下的奮鬥之志。不罰，有過者就會不懼而重犯。既此，賞罰應該合情合理。如小功不賞，部下必不服，輕過重罰，受罰者則不甘心。若此，必致人心背叛，禍患滋生。)

原典:賞及無功，罰及無罪者酷。

譯文: 賞及無功之人，罰及無罪之人，就是所謂的殘酷。
(*：酷：殘暴，慘烈。
獎賞無有一點功勞的人，這樣做，就是純粹的感情用事。以 個人私見愛好賞罰，任所欲為，獨斷專行，是橫暴之行，如此酷害眾下，必無好結果。)

原典:聽讒而美，聞諫而仇者亡。

譯文:聽到讒佞之言就十分高興，聽到忠諫之言便心生

     怨恨，一定滅亡。
(*：諫：諫議，以直言、正言規勸。
順情說話，只圖上級心悅，這樣的人，居心叵測，必有外意。 以正言規勸，直言進諫，往往難聽，這樣的人，其心忠貞，一心為公。故常言道：「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。」若聽見 順耳的「讒言」，以為順耳而美；聞到進諫的「直言」，以為逆耳而仇，必遭危殆。)

原典:能有其有者安，貪人之有者殘。

譯文:藏富於民，以百姓的富有作為本身的富有，這樣才

     會 安定；慾壑難填，總是貪求別人所有的，必然

     殘民以逞。
(言道：「君子愛財，取之有道。」「夫粒米文錢，俱皆有所關係，乃世人之膏脂，農夫之血汗，非用心以難消，豈無功而可受？」因此，凡不合乎義理、偷盜、詐騙、竊搶、哄瞞、以計巧、詭秘而得的，是為貪人之有而有。這只有用惡劣殘忍的手段才能得到。)

 

2024-09-20 原始點 志工練習

 

素書24

 

原典:厚斂薄施者凋。

譯文:橫徵暴斂、薄施寡恩，一定會衰落。
(剋扣索取得多，佈施發放的少，當時自為聰明，其結果必會失去人心，終將自我削弱。)

原典:戰士貧，游士富者衰；

譯文:奮勇征戰的將士生活貧窮，鼓舌搖唇的游士

     安享富貴，國勢一定會衰落。
(如給出生入死、勞苦疆場、為國效力的將士待遇不高，相反，對遊說之士而盡與富厚，是理不當，義不通。不當不順，是敗之始，衰之征。)

原典:貨賂公行者昧；

譯文:賄賂政府官員的事到處可見，政治必定十分昏暗。
(大凡以私下贈送財物，行於公事的，必有不明不白、不公不正的欺心昧理之處。)

原典:聞善忽略，記過不忘者暴；

譯文:知道別人的優點長處卻不重視，對別人的缺點錯誤

     反而耿耿於懷的，則是作風粗暴。
(聞聽人做了善事而輕蔑不理，卻把人以往的過錯牢揪不放，這是心地狹窄，對下的暴虐。)

原典:所任不可信，所信不可任者濁。

譯文:使用的人不堪信任，信任的人又不能

      勝任其職，這樣的政治一定很混濁。
(若盡任用不可信的人，而對才智德行已經瞭解，而且確實可信的人卻沒有任用，這樣必然任疑致危，混濁不清。)

原典:牧人以德者集，

譯文:依靠道德的力量來治理人民，人民就會團結；  
(*：牧：放養，在此處應按治民講。
本書第二章中說：「德足以懷遠。」第四章講：「先莫先於修德。」此處又講：「牧人以德者集。」由此可見，欲治理萬民，必須普施寬容好生之德，方能使民自然歸服而會集。
例如：母雞叫幾聲，群小雞就自然的會集在母雞腹下，是因牧人以德之故。)
原典:繩人以刑者散。

譯文:若一味 地依靠刑法來維持統治，則人民將離散

     而去。
(*：繩：標準，糾正，衡量。
對人犯的小過錯，應以感化誘導、說服教育的方法去糾正。若單靠繩之以法、處之以刑的嚴刑峻法，這樣做，不但不能使有過者改過，而且會令人因殘酷無情，導致反叛、離散。手持棍捧叫狗，蓋因繩之以法之故。)

原典:小功不賞則大功不立；

譯文:小的功勞不獎賞，便不會建立大功勞；

(「賞」是給人精神上的一種鼓勵，大則重賞，小則輕賞。使用部下，無論大小的功績，均應以賞。如嫌功績小，不予獎勵，必致人心淡漠，淡漠則消極，消極則大功不立。)

原典:小怨不赦，則大怨必生。

譯文:小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會產生
(老子曰：「報怨以德。」待部下要寬容大度。對細節小怨，應 當赦除，既往不究。這樣，就會使人們在思想上產生一種親近的 慕悅情感。如果見點小怨，揪住不放，就會念怨不休，其怨愈來 愈大，愈結愈深。)

(張良曾使用這條計謀，勸說漢高祖封雍齒為

 什邡侯，安撫了開國的功臣。)

 

素書23

 

原典:用人不得正者殆，

譯文:任用邪惡之徒，一定會有危險。
(用部下，應務正業。如動機不良，行事不正，必生危殆。

原典:強用人者不畜，

譯文:勉強用人，一定留不住人。
(道不同，不相為謀。」不義從邪，賢人遠避。有德務正，志士投歸。如人不願，勉強留用，或以權勢強制，人在心離，終不會久留。如曹操強留關羽，而關羽最終還是出五關，去奔劉皇叔。曹操強留徐庶，而徐庶也是人在曹營心在漢。)

原典:為人擇官者亂，

譯文:用人無法擺脫人情糾結，政事必越理越亂。
(大凡擇挑官職高低的人，往往不肯效實力，而會務虛名，圖享受，爭俸祿，爭必致亂。)。

原典:失其所強者弱，

譯文:失去自己的優勢，力量必然削弱。
(渾厚之德，善施以仁，是謂最強者。如失去了德的作用，仁 的功能必致一切懦弱無力)

原典:決策於不仁者險，

譯文:處理問題、制定決策時向不仁之人問計，必有危險。

(雖有高超的策略，果斷決策，但用於與國不利、與民無益、 殘傷生靈、苦害百姓之不仁上，仍有險惡之患。如秦孝公用商鞅 變法，雖使國勢日強，但因法殘刑酷，商鞅終遭五馬分屍之殃。)

(張良使用這一條，勸說漢高祖取消分封六國後裔為侯。)

原典:陰計外洩者敗，

譯文:秘密的計劃泄露出去，一定會失敗。
(*：陰謀：此處指機密。
《三略·上略》曰：「將謀密，則奸心閉，……將謀洩，則軍無勢，外窺內，則禍不制。」
此句講的是用兵之道。攻戰之事以奇計密謀為要，自己的計剝謀略，應當嚴守機密，若洩漏於外，被對方窺探所知，定有敗亡之患。)

(張良曾使用這一條，勸漢高祖封韓信為齊王，奠立楚漢相爭的成功基礎。)

素書22

 

原典:群下外異者淪，

譯文:部下紛紛有離異之心，必定淪亡。

(*：淪：淹沒，陷入。
若整個部下都起了異心，主人的主張和事業就要淪喪，必將陷入窘境，走向敗亡。)

原典:既用不任者疏，

譯文:既然用了人卻不給予信任，必定導致關係疏遠。
(對人的才質德行有了瞭解，就得任用。在任用時如不委之以重任，被用者因不能發揮自己本身的才智作用，不但與用人者關係會疏遠，而且他的精力亦會隨之白白耗竭)

原典:行賞吝色者沮，

譯文:論功行賞時吝嗇小氣，形於顏色，必定使人感到

     沮喪。
(*：沮：阻止。
應賞即賞，在賞時應慷慨大方，如面帶吝嗇之表情，那受賞者必不樂受，受獎者在任使上定有消極不願效力的可能。
《黃石公三略·上略》曾說：「……故祿賢不愛財，賞功不逾時，則下力並，敵國削。」意即：用利祿招引賢人時，不必吝惜財貨，獎賞有功勞的人時，不可拖延時間。這樣，下邊的人就能與己同心協力，必可削弱敵國的勢力。)

原典:多許少與者怨，

譯文:承諾多，兌現少，必招致怨恨。
(首先給人許諾的多，就使人以思慕已許盼望。如給與時比許諾的少，這樣，人定生怨。)

原典:既迎而拒者乖。

譯文:起初竭誠歡迎，末了又拒於門外，一定會恩斷義絕。
(與對方有約期的聘請，就無形中給對方在精神上留下了作客的準備，既此，如再拒絕不應，就是不義，在無意之中，給對方種下了疑惑，必使對方感到失落，致使關係疏遠。)

原典:薄施厚望者不報，

譯文:給予別人很少，卻希望得到厚報的，一定會大失

     所望。
(給人施與的薄少，反而謀取人的厚多，這樣人必不能厚報。因此，德厚的仁人君子，施恩不求報，輿人不追悔。)

原典:貴而忘賤者不久。

譯文:富貴之後就忘卻貧賤時候的情狀，一定不會長久。
(老子說：「貴以賤為本，高以下為基。」就因為有了卑賤的勞苦大眾，方顯出高貴的少數人，如身得榮貴而忘掉了卑賤的大眾，猶如欲建高樓而又輕忽根基，根基毀而高樓必然倒垮。)

原典:念舊而棄新功者凶，

譯文:念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來大凶。
(對部下的舊怨如牢記不忘，對立的新功又不賞不彰，這樣必致眾叛親離，自拆台腳。)

2024-09-16 原始點教學