2024年9月8日 星期日
2024年9月7日 星期六
素書11
求人之志章第三
原典: 絕嗜禁慾，所以除累。
譯文:杜絕不良的嗜好，禁止非分的欲望，這樣可以
免除各種牽累。
(*：嗜：過分的貪求與愛好。
*：累：煩贅，苦惱。
重於外者拙於內，本來的天性，自然圓明，無私無掛，何累之有？只因後天的情慾逞狂，佔據了先天性體的陣地，喧賓奪主，以致「煩勞妄想，憂苦神心」，勞勞碌碌，疲憊苦累。要得解脫此累，必須斷絕七情（喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚），遣除六欲，讓本來圓明的性體，復返其真)
(張良使用了這條計謀，拋棄了人世間一切享受，跟從赤松子周遊四海去了。（赤松子，中國古代神話中的仙人，相傳為帝嚳之師。《漢書張良傳》願棄人間事，從赤松子遊耳。顏師古註：『神農時為雨師。能入火，自燒崑崙山上。隨風雨上下也。炎帝少女追之，亦得仙俱去。』）
原典: 抑非損惡，所以讓過。
譯文:抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以
避免 過失。
(*：抑：壓仰。
*：過：錯妄，罪過。
「積善之家，必有餘慶，積惡之家，必有餘殃」。既知「禍福無門，唯人自招」，欲免自身罪咎，必壓抑往昔放僻邪侈的非理之為，減損當日妨國害民的不義之惡。如此，天將佑之，民將助之，罪過不禳而自消，禍患不禱而自免。)
原典: 貶酒闕色，所以無污。
譯文:謝絕酒色侵擾，這樣可以不受玷污；
( *：貶：抑制。
*：闕：缺，空。
*：污：垢。
酒能亂人之心性，色能污人之身行。性亂神昏，則放蕩無羈；身染污垢，則眾人厭棄。故少喝酒，少刺激，心神才能清明無垢；減缺色慾，人的身行才能純潔無污。)
原典: 避嫌遠疑，所以不誤。
譯文:迴避嫌疑，遠離惑亂，這樣可以不出錯誤。
(*：誤：誤訛，謬誤。
早離不正不當的嫌事，遠避不明不白的疑忌，在處事做人上，可免除差錯和謬誤。是非之地，避而不往，免人猜疑。如瓜田李下等處即是。當然，如果已經被人猜疑也應泰然處之，「見嫌而不苟免」。)
原典: 博學切問，所以廣知。
譯文:廣泛地學習，仔細地提出各種問題，這樣可以豐富自己的知識；
(*：博：多聞，豐富。
*：切：貼近，切合。
天地之間，有無窮無盡的事物，隨之各有無窮無盡的妙用。欲曉其精微，不離多聞、多見、多學、多問。以此才能擴大自己的知識面。)
2024年9月6日 星期五
2024年9月5日 星期四
素書10
原典:智足以決嫌疑，
譯文: 智足以決嫌疑，足智多謀，可以解決疑難問題。
( *：嫌疑：疑惑。
心地迷惘，知見窄淺，遇事必然疑惑，心念踟躕，優柔不決。唯有天性敏捷，智見廣足者，逢事才能決然果斷，析疑解惑。)
原典:信可以使守約，
譯文: 信可以使守約，天無信，四時失序，人無信，行止
不立。如果能忠誠守信，這是立身成名之本。
子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。
是故講究信用，可以守約而無悔。
(*：約：事先商定，共同遵守的盟約。
內懷忠貞，誠實無妄，那麼在彼此交接事物的過程中，在遇到任何艱難困苦的情況下，可以堅守事先商定的盟約。)
原典:廉可以使分財，
譯文: 君廉可以使分財，廉潔公正，且疏財仗義。
(*：廉：廉潔。
清白廉潔，不沾不污，心地公平，無私無偏，如此則處事必公，分財必均。)
原典:此人之豪也。
譯文:才高智廣，人中殊甚者稱豪。
(「豪」的條件是：莊敬言行，有足以為人們取法的「儀表」，博學智廣，遇事而能明斷是非，誠實無妄，與物交接能堅守盟約，處事公正。這樣的人，可以稱他為人中之豪。)
原典: 守職而不廢，
譯文: 克盡職守，而無所廢弛；
(*：職：職責，職位。
*：廢：背離，拋棄。
身負關乎國家安危的職責，應當逢艱險而不逃離，臨大難能堅守。如守關將陸登，臨殺身之險而不離職，此之類也。)
原典:處義而不回，
譯文:恪守信義，而不稍加改變；
(內心忠貞，堅守理義，於生死關頭，確然不改初衷。桃園結義，關雲長寧死於土山而不肯投曹，此之類也。
原典:見嫌而不苟免，
譯文:受到嫌疑，而能居義而不反顧；
(*：嫌：疑忌。
被人猜疑不急於為自己辯解避嫌。)
原典:見利而不苟得，
譯文:利字當頭，懂得不悖理苟得。
(君子愛財，取之有道。
不道不德、不仁不義而得者，均為飲鴆止渴、割脯救饑，苟得一時片刻而已。故特出卓越的人，見利必察其可否，不會唯利是圖，見利忘義。)
原典:此人之傑也。
譯文: 這樣的人，可以稱為人中之傑。
( *：傑：特出而卓越
堅貞、剛毅、公正、浩然、不苟免、不苟得，以此超出眾人之上者為「傑」。其條件是，艱難確然而不廢其職，迫生死而能恪守其義，不苟且於非理，不苟得於非義。)
2024年9月4日 星期三
素書9
原典:才足以鑑古，
譯文: 才足鑑古，才識傑出，可以借鑑歷史。
(*：才：賢能，才幹。
*：鑒古：評定。
稟賦先天正氣之厚者，後天的才質肯定強足，智能敏捷。這種人能通曉事物之間的情理，更可識別往昔之所事，鑒定古人之所為。例如，文王能識辨八卦易象之數，故為卦爻作辭以告吉凶。孔子能理解先聖修齊治平之道，纂六經垂訓後世，蓋因稟賦之厚，才質充足所致。)
原典: 明足以照下，
譯文: 明足以照下，聰明睿智可以知眾而容眾。
(*：明：光明。
自然之道的體性是「湛然常寂」，清徹透明。泰山雖大，盡照其表。秋毫雖小，鹹察其裡。人稟道的這種體性，則心境圓明，虛白朗曜，無處不照，無所不燭。常人因七情六慾、私心慮念過甚，障蔽了自性，致使空白的心地一團漆黑，不能自明。因此，人應遣除私慾，驅逐情妄。莊子曰：「虛室生白，吉祥止止。」如此，先天性體，自然充足，猶如日月高懸，萬國九州，盡照無遺，善惡是非，全覽無漏。
君子如能體此性，則心正意誠，能明察下臣之忠奸；臣子如體此性，則心地清廉，可辨萬民之是非。)
原典:此人之俊也。
這樣的人，可以稱他為人中之俊。
(*：俊：才智超群，出類拔萃。
在人群中，德才兼備，信義充足，能出類拔萃的人，稱之為「俊」。因此，欲為人類之俊者，則必須具備德性純全、信義實足、才質超群等條件。)
原典:行足以為儀表，
譯文: 行足以為儀表，行為端正，可以為人表率。
(*：行：行為，表現。
*：儀表：容貌、姿態、標準、楷模。
行為端莊、肅穆、威嚴，如此則能給人們在做人上作楷模與典範，在行事上作標準與師表。故《詩》曰：「穆穆文王，於輯熙敬止。」又云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」《論語》云：「其儀不忒，正是四國，其為父母兄弟足法，而後民法之也。」以上均是描述道盛德善的君子，言行舉止的肅穆莊嚴，使人們慕悅而足可取法的「儀表」。)
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