阿含經-686

 

5.其次，行禪的人，已度一切的色想，滅除有對礙之想，而不念若干之想，為無量空，是無量空處成就而游止於其中。他又思其餘的小想，而修習無量識處之道。那位行禪的人，便作如是之念：我的心修習正思，而快樂息寂，從無量空處而趣於無量識處，是殊勝的息寂。然而那位行禪的人，不知如真，而想：寧可思與厭相應之想，而入於無量空處，不應思其餘的小想，而入於無量識處。他不知如真後，並不覺察其心，而便失去了禪定，像如是的行禪的人，叫做衰退而謂熾盛。

6.又次，行禪的人，已度一切無量空處，為無量識處，是無量識處成就而游止於其中。他思其餘的小想，而修習無所有處之道。那位行禪的人，便作如是之念：我的心修習正思，而快樂息寂，從無量識處，而趣至於無所有處，是殊勝的息寂。然而那位行禪的人，不知如真，而想：寧可思與厭相應之想，而入於無量識處，不應思其餘的小想，而入於無所有處。他不知如真後，並不覺察其心，而便失去其禪定，像如是的行禪的人，叫做衰退而謂熾盛。

7.又次，行禪的人，已度一切無量識，為無所有，是無所有處成就而游止於其中。他乃思其餘的小想，修習非有想非無想處道。那位行禪的人便作如是之念：我心修習正思，已快樂息寂，從無所有處趣於非有想非無想處，是殊勝的息寂。然而那位行禪的人，乃不知如真，而想：我寧可思與厭相應之想，而入於無所有處，不應思其餘的小想而入於非有想非無想處。他不知如真後，並不覺察他的心，而便失去了禪定，像如是的行禪的人，叫做衰退而謂熾盛。

(3)甚麼叫做行禪的人，衰退則知衰退如真呢？1.那位行禪的人，所行、所相、所標，都已度一切無所有處，而為非有想非無想，是非有想非無想處，而成就游止於其中，然而他乃不受此行，不念此相與標，唯行與無所有處相應之念相與本來衰退具備。那位行禪的人便作如是之念：我心已離本來之相，更趣於其餘之處，已失去了非有想非無想處，已消滅其禪定了。他知如真後，對於如是而不退，其意也不會失去其禪，像如是的行禪的人，叫做衰退則知衰退如真。

2.又次，行禪的人，所行、所相、所標，都度一切無量識處，而為無所有，是無所有處成就而游止於其中。然而他乃不受此行，不念此相與標，唯行與無量識處相應之念想與本退具。那位行禪的人便作如是之念：我的心已離開本相，更趣於其餘之處，已失去了無所有處，已消滅禪定了。他知如真後，就於如是而不退，其意並不失去其禪定，像如是的行禪的人，叫做衰退則知衰退如真。

3.又次，行禪的人，其所行、所相、所標，已度一切無量空處，為無量識，是無量識處成就而游止於其中。然而他乃不受此行，不念此相與標，唯行與無量空處相應的念想本退具。那位行禪的人，便作如是之念：我的心已離本相，更趣於其餘之處，已失去了無量空處，已消滅其禪定。他知如真後，就於如是而不退，其意並不失去其禪定，像如是的行禪的人，叫做衰退則知衰退如真。

4.又次，行禪的人，其所行、所相、所標，已度一切色想，已滅除有對礙之想，不念若干之想，為無量空，是無量空處成就而游止於其中。然而他不受此行，不念此相與標，唯行與色樂相應之念想本退具。那位行禪的人便作如是之念：我的心已離開本相，更趣於其餘之處，已失去了無量空處，已消滅其禪定。他知如真後，就是如是而不退，其意並不失去其禪定，像如是的行禪的人，叫做衰退則知衰退如真。

5.又次，行禪的人，其所行、所相、所標，都樂也滅，苦也滅，喜與憂本來已滅，已為不苦不樂、舍、念、清淨，而得第四禪成就而游止於其中。然而他乃不受此行，不念此相與標，唯行與第三禪相應之念想本退具。那位行禪的人，便作如是之念：我的心已離本相，更趣於其餘之處，而失去了第四禪，已消滅其禪定。他知如真後，就於如是而不退，其意並不失去其禪定，像如是的行禪的人，叫做衰退則知衰退如真。

阿含經-685

 

5.其次，行禪的人，乃度一切的色想，滅除有對礙之想，不念若干想，為無量空，是無量空處成就而游止於其中。他的心乃修習正思，從無量空處而趣至於無量識處，是殊勝的息寂。那位行禪的人，使作如是之念：我的心已離開本來之相，更趣於其餘之處，已失去了無量空處，已滅掉禪定了。那位行禪的人，不知如真，不知我心因為修習正思，而得快樂息寂，從無量空處趣至無量識處，是殊勝的息寂。他不知如真後，就是如是而退轉，其意便失去了禪定，像如是的，行禪的人，為之熾盛而謂衰退。

6.其次，行禪的人，已度一切的無量空處，為無量識，是無量識處而成就游止於其中。他的心修習正思，從無量識處而趣至於無所有處，是殊勝的息寂。那位行禪的人，便作如是之念：我的心已離開本來之相，而更趣於其餘之處，已失去了無量識處，已滅掉禪定。那位行禪的人，不知如真，不知我心乃由於修習正思，已得快樂息寂，已從於無量識處，而趣至於無所有處，是殊勝的息寂。他不知如真後，就於如是而退轉，其意便失去了禪定，像如是的行禪的人，為之熾盛而謂衰退。

7.其次，行禪的人，已度一切無量識處，而為無所有，是無所有處成就而游止於其中。他的心由於修習正思，而從無所有處趣於非有想非無想處，是殊勝的息寂。那位行禪的人便作如是之念：我的心已離開本來之相，更趣於其餘之處，已失去了無所有處，已滅掉禪定。那位行禪的人，不知如真，不知我心因修習正思，而得快樂息寂，而從無所有處起至於非有想非無想處，是殊勝的息寂。他不知如真後，就於如是而退轉，其意便失去了禪定，像如是的行禪者，叫做熾盛而謂衰退。

(2)怎樣叫做行禪者衰退而謂熾盛呢？1.那位行禪的人，已離欲、離惡不善之法，有覺（粗尋）、有觀（細伺），而有了由於離而生的喜與樂，而得初禪游止於其中。他在此時，思其餘的小想，而修習第二禪道。那位行禪的人便作如是之念：我的心由於修習正思，而得快樂息寂，就從初禪趣至於第二禪，是殊勝的息寂。然而那位行禪的人卻不知如真，而想：寧可思念與厭相應之想，而入於初禪，不應思其餘的小想，而入於第二禪。他不知如真後，並不覺察其心，而便失去了禪定，像如是的行禪的人，叫做已衰退，而謂熾盛。

2.其次，行禪的人，其覺與觀已經息滅，已內靜而一心，為無覺（無粗尋）、無觀（無細伺），由於定而生喜與樂，而得第二禪成就而游止於其中。他思其餘的小想，而修習第三禪道。那位行禪的人便作如是之念：我的心由於修習正思，而快樂息寂，而從第二禪趣至於第三禪，是殊勝的息寂。然而那位行禪的人，卻不知如真，而想：寧可思念與厭相應之想，而入於第二禪，不應思其餘的小想而入於第三禪。他不知如真後，就不覺察其心，而便失去了禪定，像如是的行禪的人，叫做衰退而謂熾盛。

3.又次！行禪的人，離開喜欲，而舍，而無求，而游止於其中，正念正智，而身覺樂，所謂聖者所說，聖者所舍，聖者之念、樂住、空，而得第三禪游止於其中。他思念其餘的小想，而修習第四禪道。那位行禪的人便作如是之念：我心修習正思，而快樂息寂，從第三禪趣於第四禪，是殊勝的息寂。然而那位行禪的人，不知如真，而想：寧可思念與厭相應之想，而入第三禪，不應思其餘的小想，而入於第四禪。他不知如真後，不覺察其心，而便失去了禪定，像如是的行禪的人，叫做衰退而謂熾盛。

4.其次，行禪的人，已樂滅、苦滅，其喜與憂本來就已消滅，而不苦不樂，而舍、念、清淨，而得第四禪成就而游止於其中。他就思其餘的小想，而修習無量空處之道。那位行禪的人便作如是之念：我的心由於修習正念，而快樂息寂，而從第四禪趣至於無量空處，是殊勝的息寂。然而那位行禪的人，不知如真，而想：寧可思與厭相應之想，而入於第四禪，不應思其餘的小想而入於無量空處。他不知如真後，不覺察其心，而便失去了禪定，像如是的行禪的人，叫做衰退而謂熾盛。

阿含經-684

 

　

中阿含經卷第四十六

 

一七六、行禪經第五（第四分別誦）

 

大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘，有關於四種行禪者：(1)熾盛而謂衰退，(2)衰退而謂熾盛，(3)衰退而知衰退，(4)熾盛則知熾盛。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「在世間裡，真實有四種行禪的人。那四種呢？或者有一種行禪的人，熾盛而謂衰，或者有一種行禪的人，衰退而謂熾盛，或者有一種行禪的人，衰退，則知衰退如真（如實而知道為衰退），或者有一種行禪的人，熾盛，則知熾盛如真（如實而知道為熾盛）

(1)甚麼叫做行禪的人，熾盛而謂衰退呢？1.那位行禪的人，已離欲，離惡不善之法，有覺（有粗尋），有觀（有細伺），有由於離而生的喜與樂，而得初禪，而游止於其中。他的心，如修習正思的話，就會從初禪而趣於第二禪，是殊勝的息寂（安息、寂止）。然而那位行禪的人，便作如是之念：我的心現在離開本來之相，更趣於其餘之處，而失去了初禪，而消滅禪定的了。那位行禪的人，不知如真，不知我心修習正思，為快樂的息寂的話，就會從初禪而趣於第二禪，是殊勝的息寂。他不知如真後，於如是而退轉，其意便會失去了禪定，像如是的行禪的人，就是熾盛而謂衰退。

2.其次，行禪者的覺、觀已息滅，已內靜一心，已無覺、無觀，由於禪定而喜與樂，而得第二禪，成就而游止於其中。他的心修習正思，從第二禪，而趣於第三禪，是殊勝的息寂。那位行禪者便作如是之念：我的心，離開了本來之相，更趣於其餘之處，而失去了第二禪，已消滅禪定了。那位行禪的人，不知如真，不知我心修習正思，而得快樂的息寂的話，就是從第二禪而趣至於第三禪，是殊勝的息寂。他不知如真後，於如是而退轉，其意便會失去了禪定。像如是的行禪的人，為之熾盛而謂衰退。

3.其次，行禪的人，離於喜欲，而舍，而無求，而游止於其中，為正念正智，而身覺樂，有所謂聖者所說，聖者所舍、所念、所樂住、所空，而得第三禪成就游止於其中。他的心修習正思，從第三禪而趣至於第四禪，是殊勝的息寂。那位行禪者便作如是之念：我的心現在離開本來之相，更趣於其他之處，而失去了第三禪，已消滅禪定了。那位行禪的人，不知如真，不知我心因修習正思，而快樂息寂，已從第三禪趣至於第四禪，是殊勝的息寂。他不知如真後，就於如是而退轉，其意便失去了禪定，像如是的行禪的人，叫做熾盛而謂衰退。

4.其次，行禪的人，其樂已滅，苦也已滅，喜與憂則本來就已滅，已為不苦不樂，已為舍、為念、為清淨，而得第四禪成就游止於其中。他的心修習正思，從第四禪而趣於無量空處，是殊勝的息寂。那位行禪的人便會作如是之念：我的心已離開本來之相，更趣於其餘之處，而失去了第四禪，而滅掉禪定了。那位行禪的人，乃不知如真，不知我心乃由於修習正思，而得快樂息寂，而從第四禪趣至於無量空處，是殊勝的息寂。他不知如真後，就於如是而退轉，其意便失去了禪定，像如是的行禪的人，乃熾盛而謂衰退。

阿含經-683

 

(3)如果有一種受法，現在為苦，當來也會受苦報的話，則那些有智慧的人，會知如真。這種受法現苦，而當來也會受苦報的話，已知如真後，便不會去習行，而會斷除。不習行而斷除後，便會生起喜、愛、可之法．，而不喜、不愛、不可之法，會消滅，這叫做慧法。

(4)如有一種受法，為現樂，當來也會受樂報的話，則那些有智慧的人，會知如真。對於這種受法為現樂，當來也會受樂的法，知如真後，便去習行而不斷。習行而不斷後，便會有喜、愛、可之法會產生，不喜、不愛、不可之法會消滅。猶如酥與蜜，和若干種之藥那樣，或者有人為了疾病之故而服它，當飲服之時，有好色香味，可口而不會傷咽喉，服用後，在腹內時，便會成為藥。像如是的，此受法現樂，當來也會受樂報之事，那些有智慧的人，會知如真。對於此受法現樂，當來也會受樂報之事，知如真後，便會習行不斷，習行不斷後，便會有喜、愛、可之法會產生，不喜、不愛、不可之法，會消滅，這叫做慧法。

他對於應習行之法，知如真，對於不應習行之法，知如真；對於應習行之法，知如真，不應習行之法，知如真後，便會對於應習行之法去修習，對於不應習行之法，不會去修習；對於應習行之法，去修習，對於不應習行之法，不去修習後，便會有喜、愛、可之法會產生，不喜、不愛、不可之法會消滅，這叫做慧法。在世間裡，確實有如是之四種受法的，由於如此之故，而說的。」

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第四十五完

2023-12-28

 

2023--12-28 肌力教學

 

阿含經-682

 

(1)如有人，受法現樂（現在受快樂之法），當來會受苦報之事，然而那些癡人卻不知如真（不能如實而知有此法）。對於這種受法現樂，而當來會受苦報之事，不知如真後，便會習行而不斷。由於習行不斷之故，便會有不喜、不愛、不可等法之產生，喜與愛與可之法，會消滅。猶如阿摩尼藥（水藥）那樣，有一分的好色香味，然而混雜有毒物。或者有人，由於疾病之故，而服用它。服用時，有好的色香味，可口而不會傷害咽喉，服後，藥物在腹內，便不能成為藥了。像如是，對於這種受法現樂（現在受快樂），而當來會受苦報之事，那些癡人，卻不知如真（不能如實而知）。對於此受法現樂，而當來會受苦報之事。不能如實而知後，便會習行不斷，習行不斷後，便會不喜、不愛、不可等法會產生，喜、愛、可等法，會消滅，這叫做癡法。

(2)如有人，受法現苦，而當來卻會受樂報，然而那些愚癡的人，乃不知如真（不能如實而知）。這種受法現苦，而當來會受樂報之事，不知如真之後，便不去習行，而斷掉。不習行而斷掉之後，便不喜、不愛、不可等法會產生，喜、愛、可等法會消滅，這叫做癡法。

(3)如有人，受法現苦，當來也會受苦報之事，那些愚癡的人，乃不知如真。對於此受法現苦，當來也會受苦報之事，不知如真後，便會習行不斷，習行不斷後，便不喜、不愛、不可等法會產生，喜、愛、可等法會消滅。猶如大小便，又有混雜毒物在裡面，或者有人，為了疾病之故而服它，服時惡色，而臭，而無滋味，不可口而傷咽（不但不舒適，且會傷咽喉），服後在腹內，便不成藥。像如是的，這種受法現苦，當來也會受苦報之故，那些愚癡的人，乃不知如真。對於這種受法現苦，當來也會受苦報之事，不知如真後，便會去習行不斷，習行不斷後，便不喜、不愛、不可法會產生，喜、愛、可等法會消滅，這叫做癡法。

(4)如有人，受法現樂，而當來也會受樂報之事，那些愚癡的人，不知如真。對於這種受法現榮，當來也會受樂報之事，不知如真後，便不會去習行，而會除斷其事。不習行而除斷後，則那些不喜、不愛、不可之法便會生，喜、愛、可等法，便會滅，這叫做癡法。

他對於應習行之法，不知如真，對於不應習行之法，也不知如真（對於那一種應修持習行，那一種法不應修持習行等事，都認不清楚。）對於應習行之法，不知如真，對於不應習行之法，不知如真後，則對於不應習行之法，會去學習，應該要習行之法，卻不去習行。對於不應習行之法，會去學習，應該要習行之法，不去習行之後，便會生起不喜、不愛、不可等法，而喜、愛、可等法會消滅，這叫做癡法。

(1)如果有受法，現樂而當來會受苦報的話，則那些有智慧的人，會知如真（會如實而知）。對於這種受法現樂，而當來會受苦報之法，知道如真後，便不會去習行，而會把它斷滅。不習行而斷滅後，則那些喜、愛、可等法，便會產生，那些不喜、不愛、不可等法，便會消滅，這叫做慧法。

(2)如果有一種受法，為現苦，而當來會受樂報的話，則那些有智慧的人，使會知如真。這種受法現苦，而當來會受樂報之法，如知如真後，使會去習行而不斷它。習行而不斷後，便會生起那些喜、愛、可等法，而不喜、不愛、不可之法會消滅。猶如大小便，混和若干種之藥，如有人為了疾病之故而服它，飲服之時，有惡色，而臭，而無滋味，不適可於口，而傷咽喉，然而服後在腹內，便會成為藥。像如是的，這種受法現苦，而當來受樂報之事，那些有智慧的人，會知如真。這種受法現苦，而當來會受樂報之法，知如真之後，便會去習行不斷。習行不斷後，便會生喜、愛、可之法，而那些不喜、不愛、不可之法會消滅，這叫做慧法。