2023年11月13日 星期一
2023年11月12日 星期日
阿含經-640
於是，梵摩見法而得法，而覺證白淨之法，斷疑度惑，更沒有其餘之尊，也不再由於其他，已沒有猶豫，已住於果證，對於世尊之法，已得無所怖畏，就從其座位站起，稽首佛足，然後白佛說：「世尊！我現在要自歸依於佛與法，以及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞！從今日起，終身自歸依，乃至命盡。」
這時，梵志梵摩，叉手向佛，白佛而說：「世尊！唯願明天垂顧受我的邀請，以及比丘眾！」世尊為梵志梵摩之故，默然而納受。
梵志梵摩知道世尊默然受請後，乃稽首佛足，繞佛三匝後離去，就還歸其家，即於其夜，施設肴饌極妙的上味，種種豐饒的食噉含消（飲食物）。將一切都施設完畢後，到了翌日的平旦，則敷好床座，至時唱說：「世尊！飯食已辦好了，唯願聖者知時。」
於是，世尊過夜至於翌日的平旦，著衣持鉢，被諸比丘所翼從，世尊即在前面，往詣於梵志梵摩之家，到後，在比丘眾之前敷座而坐。梵志梵摩知道世尊及比丘眾們都坐定之後，就自行澡水，然後以上味的肴饌、種種豐饒的食噉含消，自手斟酌，使佛及大眾極為滿。食事完畢之後，就收食器，而行澡水後，即取一小床，坐在那裡聽受咒願。梵志梵摩坐後，世尊就為他咒願而說：
咒火第一齋 通音諸音本 王為人中尊 海為江河長
（咒火是第一之齌，通音就是諸音的根本，國王為人民當中最為尊貴的，
海即為所有江河之長的。)
月為星中明 明照無過日 上下維諸方 及一切世間
從人乃至天 唯佛最第一
(月為所有星宿當中最為光明的，然而其光明普照，乃不能超過於太陽。
下四維〔束南、西南、束北、西北〕的諸方，以及一切世間裡，
從人乃至於天，唯有佛陀，乃最為第一的。）
於是，世尊為梵志梵說咒願後，就從其座位站起後離去。在彌薩羅國安住而經周數日後，就攝衣收鉢，則便遊行而至於舍衛國。輾轉前進而到舍街國後，就住於勝林給孤獨園。於是，眾多的比丘在舍衛城內乞食時，聽說那位彌薩羅國的梵摩梵志，用偈問佛之事後不久，就命終正寢。諸比丘們聽到此消息後，大眾食事完畢，過了中午之後，就收舉衣鉢，澡洗手足，將尼師檀（坐具）放著在於肩上。而往詣佛所，到後，稽首作禮，然後退坐在一邊。大眾白佛說：「世尊！我們眾多的比丘，在於平旦著衣持鉢，進入舍衛城去乞食時，聽聞彌薩羅的梵摩梵志，以偈問佛之事後，他就壽終正寢了。世尊！他死後至於何處？轉生在那裡？後世為如何呢？」
世尊回答說：「比丘們！梵志梵摩乃極為有大利，他最後已知法，為法之故，已不會煩勞於我了。比丘們！梵志梵摩的五下分結（貪欲、瞋恚、身見、戒禁取見、疑）已滅盡，會生於彼（色界天），然後般涅槃，會得不退法，不還來於此世間（不遠果，三果羅漢）。」
那時，世尊記說梵摩已得阿那含果（不還果，三果阿羅漢，在色界天一段時間後，而入於涅槃－證四果阿羅漢）
佛陀所說的就是如是，梵志梵摩，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
中阿含經卷第四十一完
2023年11月11日 星期六
阿含經-639
滅惡不善法 立住擇梵行 修習梵志行 以此為梵志
（滅除惡不善之法，立住於擇滅的梵行，修習於梵志之行，這就是為
之梵志的了。）
明達於過去 見樂及惡道 得無明盡說 知是立牟尼
（明達於過去世之事，徹見於安樂，以及惡道，而得證無明之滅盡之說，
就能知道已建立為牟尼〔寂靜，解脫的聖者〕的了。）
善知清淨心 盡脫淫怒癡 成就於三明 以此為三達
（善知於清淨之心，盡脫那些淫怒癡〔貪瞋癡〕，成就於三明〔上記之三明：
宿命智證明，生死智證明，漏盡智證明，所謂三事通達無礙的智明〕，以此
而為之三達〔三達則三明，也是三證法，是無學的果位〕。）
遠離不善法 正住第一義 第一世所敬 以此為無著
（遠離於不善之法，正住於第一義，為第一世間的人之所敬重的，以此為之無著。）
饒益天及人 與眼滅壞諍 普知現視盡 以此正盡覺
（能饒益於天，以及人們，給與他們以眼目，而滅壞諍鬧的。普知一切，
現在能視透一切，以此而名叫正盡覺。）
於是，梵摩就從其座位站起，欲稽首在佛陀的雙足下。那時，大眾即同時發出高大的音聲而說：「沙門瞿畏乃為甚奇！甚特！有大的如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。為甚麼呢？因為在此彌薩羅國所有的梵志、居士當中，梵志梵摩乃在於這些人當中最為第一的人。所謂出生之故，則梵志梵摩乃為良家的父母所舉（所出身），受生為清淨的家庭，乃至七世的父母，都不絕於其種族，生生都不惡。而他卻能為沙門瞿曇極為低下其意，而去尊敬作禮，去供養奉事。沙門瞿曇實在為甚奇！甚特！有大的如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。為甚麼呢？因為在此彌薩羅國所有的梵志、居士裡，這位梵志梵摩在於那些人當中，可說是最為第一，所謂學書之故，梵志梵摩乃為博聞而能總持，誦過於四典經，深達於因、緣、正、文、戲等五句說。他卻能為沙門瞿曇極為低下其意，而尊敬作禮，而供養奉事。
沙門瞿曇為甚奇！甚特！有大的如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。為甚麼呢？因為在此彌薩羅國所有的梵志、居士當中，梵志梵摩可說是在此裡面最為第一的人，所謂有財物之故。梵志梵摩為極大的富樂，其資財乃為無量，其畜牧產業，實在是不可以稱計得出，為國王封戶食邑，種種都為具足豐饒。在彌薩羅裡，乃至水草樹木，乃謂國王摩竭陀－未生怨（阿闍世王），鞞陀提（韋提希夫人）之子，特與而受其梵封的。他卻能為沙門瞿曇極為低下其意，去尊敬作禮，去供養奉事。
沙門瞿曇為甚奇！甚特！有大的如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。為甚麼呢？因為在此彌薩羅國所有的梵志、居士當中，梵志梵摩就是在於其中最為第一的人，所謂有壽命之故。梵志梵摩乃極為大長老，壽命具足，年已一百二十六，他卻能為沙門瞿曇極為下意而尊敬作禮，而供養奉事。」
這時，世尊乃以他心智，知道那些大眾之心的所念，世尊知道後，告訴梵志梵摩說：「止！止！梵志！只要你的心歡喜，就足夠的了。你可以回到你的座位去坐下，我會為你說法的。」
梵志梵摩乃稽首佛足，然後退坐在一邊。世尊就為他說法，勸發其渴仰，成就其歡喜心。用無量的方便為他說法，勸發其渴仰，成就其歡喜後，就以如諸佛之法，首先講說端正之法，使聞者歡悅，所謂說佈施，說持戒，說生天之法，而毀呰欲貪為災患，生死為穢汙，稱歎無欲為妙，道品為淨。世尊為他說此法後，佛陀已知道他已有歡喜心，已有具足心、柔軟心、堪耐心、升上心、一向心、無疑心、無蓋心。已經有能有力，可以接受佛的正法，所謂如諸佛所說的正要，世尊就具為他說苦、集、滅、道的四諦。梵志梵摩就在於其座上徹見四聖諦，也就是苦集滅道的真諦。有如白素，容易被染為色那樣。像如是的，梵摩就在於其座上徹見四聖諦－苦、集、滅、道。
阿含經-638
謂汝昔曾所聞 三十二大人相 彼一切在我身
（所謂你在於過去之時，曾經所聽聞過的三十二大人之相，其一切都在
於我的身上。）
滿具足是上正 調御所於我疑 梵志發微妙信
(我都圓滿具足，為最上而正真的。你應調卸，應斷除對於我的疑念。
梵志！你應該要發微妙的信心。）
至難得見聞 最上正盡覺 出世為極難
（最為難得以見聞的，就是最上的正盡煩惱的覺者。出世間為極為
難能可貴的就是最上的正盡覺。)
最上正盡覺 梵志我正覺 無上正法王
(梵志！我就是正覺者，就是無上的正法之王。）
梵志梵摩聽後，曾作如是之念：這位沙門瞿曇，乃成就三十二大人之相。所謂成就大人之相的話，必定會有二處的真諦不虛。第一就是：如果在家的話，必定會為轉輪王。為聰明而有智慧，有四種的軍隊，能整御天下，為如法的法王，而成就七賽。那七寶就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，就是所謂的七寶。有千子的具足，其顏貌都很端正，為勇猛無畏，能伏他眾生。他必定能統領一切土地，乃至於大海，都不用刀杖，都用法而教令，使人得到安隱的。第二就是：假如剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家去學道的話，必定能證得如來、無所著、等正覺，其名稱會流布，而周聞於十方。
於是，世尊，乃作如是之念：這位梵志梵摩乃長夜無諂（長時不會諛諂而討好人家），不會欺誑他人。其所欲望的，其所啟問的，一切都是希望能夠知道真相，並不是為了觸嬈他人，他也是這樣的人，我寧可說那甚深的阿毘曇（對法，對於法而作概括性的對論，和後世之所謂論，用意不同）。世尊了知應這麼做後，就為梵志梵摩，說頌而說：
現世樂法故 饒益為後世 梵志汝問事 隨本意所思
彼彼諸問事 我為汝斷疑
（現世因為喜樂於法之故，會饒益到了後世的。梵志你如有疑問之事，就隨著你的本意之所思念，彼彼有所疑問的諸事，我都能為你斷除疑惑的。）
梵志梵摩也說偈問佛而說：
世尊已許問 梵志梵摩故 便問世尊事 隨本意所思
云何為梵志 三達為何義 以何說無著 何等正盡覺
（世尊已許允問疑之事，為了梵志梵摩之故。因此，就請問世尊有些疑問之事，乃隨著本意所思而啟問的〔以上四句，不一定是梵志之偈，可能為集經者的敘述。〕）
（甚麼叫做梵志？三達是甚麼意義呢？〔三達是甚麼呢？〕。甚麼叫做無著？甚麼叫做正盡覺呢？）〔三達為宿命、天眼、漏盡的三明。以婆羅門教來說，就是通達於梨俱、娑摩、夜柔之三吠陀〕。
那時，世尊，也以偈頌回答而說：
2023年11月10日 星期五
阿含經-637
梵志梵摩乃告訴御者說：「你趕快嚴駕車輛，我現在欲往詣沙門瞿曇。」御者受教後，就速嚴駕完畢後，還白而說：「嚴駕已完畢，賢尊！請自知時。」於是，梵摩就乘那極為賢妙之車，從彌薩羅出發，向北行去，而至於大天捺林，欲去拜見世尊，禮拜供養世尊。
那時，世尊在無量的大眾前後圍繞之中，為他們說法。梵志梵摩遙見世尊在無量大眾前後圍繞之中，為他們說法，他看見後，乃起恐怖。於是，梵摩就避在道側，至一樹下而住，而告訴一摩納（青年）說：「你到那位沙門瞿曇之處，代我問訊其聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否呢？就作如是之語而說：『瞿曇！我的師父梵摩叫我代他向您問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否嗎？瞿曇！我的師父梵摩欲來拜見沙門瞿曇您。』」
於是，摩納就受教而行，就往詣於佛所，到後，共相問訊，然後退坐在一邊，而仰白佛說「「瞿曇！我的師父梵摩問訊您的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否嗎？瞿曇！我的師父梵摩欲來拜見沙門瞿曇您。」
世尊告訴他說：「摩納！令梵志梵摩能夠安隱快樂，令天，以及人、阿修羅（非天）、犍沓惒（乾闥婆，樂神，聞香而至，而歌樂的神）、羅剎（暴惡鬼），和其餘的種種身都能安隱快樂。摩納！梵志梵摩欲到這裡來，可以隨意而來！」
於是，摩納聽佛所說，就善受善持，即從其座站起，繞佛三匝後而去。而還詣梵志梵摩之處，而白其師說：「師尊！我已經告知沙門瞿曇，那位沙門瞿曇現在住在那裡，正等候師尊您，唯願師尊知時！」
梵志梵摩就從車下來，徒步而往詣佛所。那些先來的大眾遙見梵志梵摩之到來，就從他們的座位站起，大家都開道而避之，為甚麼呢？因為乃為有名德，以及多識之故。
梵志梵摩告訴彼眾而說：「諸位賢者！請各各復坐，我欲直往拜見沙門瞿曇。」於是，梵摩就往詣佛所，到後共相問訊，然後退坐在一邊。那時，梵志乃不壞二根，所謂眼根及耳根是。梵志梵摩坐後，乃諦觀佛身的三十二相，他只看見三十相，對於二相存有疑問，所謂陰馬藏，及廣長舌相是。梵志梵摩即時用偈問世尊而說：
如我昔曾所聞 三十二大人相 於中求不見二
（如我從前曾經所聽到的，則為有三十二大人之相。然而在於其中，尋求
過後，不見其中的二相。）
尊沙門瞿曇身 為有陰馬藏不 一切人尊深密
(賢尊沙門瞿曇之身，到底有陰馬藏與否呢？一切人民都尊重您，
乃為非常的深密。)
云何為人尊尊 不現視微妙舌 若尊有廣長舌
（為甚麼能為人最尊呢？現在不能看到您的微妙之舌，如果賢尊有廣長舌
的話。）
唯願令我得見 今實有疑惑心 願調御決我疑
(唯願令我得以看見！現在實在是有疑惑的心，願調御師您，決斷我的
疑惑吧！）
世尊乃作如是之念：這位梵志梵摩正在尋求我的三十二相，然而他只見三十相，對於其他的二相存有疑念，所謂陰馬藏，以及廣長舌之相是，我現在寧可除去他的疑惑為是。世尊知道此事後，就作如其像定的如意足（入定而現神通），因此，梵志梵摩乃得以看見世尊的身上的陰馬藏，以及廣長舌之相。就中，所謂廣長舌，就是其舌乃從口出外，能盡覆其面之義。世尊現出神通，達成梵志之望後，就止其如意足（神通），然後為梵志梵摩說此偈頌而說：
訂閱：
文章 (Atom)