2023-11-11下午2:00--3:00藥師佛經講座

 

                                          雲長文教基金會董事長 廖森喜大德講述

           

阿含經-638

 

謂汝昔曾所聞　三十二大人相　彼一切在我身

（所謂你在於過去之時，曾經所聽聞過的三十二大人之相，其一切都在

於我的身上。）

滿具足是上正　調御所於我疑　梵志發微妙信

(我都圓滿具足，為最上而正真的。你應調卸，應斷除對於我的疑念。

梵志！你應該要發微妙的信心。）

至難得見聞　最上正盡覺　出世為極難

（最為難得以見聞的，就是最上的正盡煩惱的覺者。出世間為極為

難能可貴的就是最上的正盡覺。)

最上正盡覺　梵志我正覺　無上正法王

(梵志！我就是正覺者，就是無上的正法之王。）

梵志梵摩聽後，曾作如是之念：這位沙門瞿曇，乃成就三十二大人之相。所謂成就大人之相的話，必定會有二處的真諦不虛。第一就是：如果在家的話，必定會為轉輪王。為聰明而有智慧，有四種的軍隊，能整御天下，為如法的法王，而成就七賽。那七寶就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，就是所謂的七寶。有千子的具足，其顏貌都很端正，為勇猛無畏，能伏他眾生。他必定能統領一切土地，乃至於大海，都不用刀杖，都用法而教令，使人得到安隱的。第二就是：假如剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家去學道的話，必定能證得如來、無所著、等正覺，其名稱會流布，而周聞於十方。

於是，世尊，乃作如是之念：這位梵志梵摩乃長夜無諂（長時不會諛諂而討好人家），不會欺誑他人。其所欲望的，其所啟問的，一切都是希望能夠知道真相，並不是為了觸嬈他人，他也是這樣的人，我寧可說那甚深的阿毘曇（對法，對於法而作概括性的對論，和後世之所謂論，用意不同）。世尊了知應這麼做後，就為梵志梵摩，說頌而說：

現世樂法故　饒益為後世　梵志汝問事　隨本意所思

彼彼諸問事　我為汝斷疑

（現世因為喜樂於法之故，會饒益到了後世的。梵志你如有疑問之事，就隨著你的本意之所思念，彼彼有所疑問的諸事，我都能為你斷除疑惑的。）

梵志梵摩也說偈問佛而說：

世尊已許問　梵志梵摩故　便問世尊事　隨本意所思

云何為梵志　三達為何義　以何說無著　何等正盡覺

（世尊已許允問疑之事，為了梵志梵摩之故。因此，就請問世尊有些疑問之事，乃隨著本意所思而啟問的〔以上四句，不一定是梵志之偈，可能為集經者的敘述。〕）

（甚麼叫做梵志？三達是甚麼意義呢？〔三達是甚麼呢？〕。甚麼叫做無著？甚麼叫做正盡覺呢？）〔三達為宿命、天眼、漏盡的三明。以婆羅門教來說，就是通達於梨俱、娑摩、夜柔之三吠陀〕。

那時，世尊，也以偈頌回答而說：

阿含經-637

 

梵志梵摩乃告訴御者說：「你趕快嚴駕車輛，我現在欲往詣沙門瞿曇。」御者受教後，就速嚴駕完畢後，還白而說：「嚴駕已完畢，賢尊！請自知時。」於是，梵摩就乘那極為賢妙之車，從彌薩羅出發，向北行去，而至於大天捺林，欲去拜見世尊，禮拜供養世尊。

那時，世尊在無量的大眾前後圍繞之中，為他們說法。梵志梵摩遙見世尊在無量大眾前後圍繞之中，為他們說法，他看見後，乃起恐怖。於是，梵摩就避在道側，至一樹下而住，而告訴一摩納（青年）說：「你到那位沙門瞿曇之處，代我問訊其聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否呢？就作如是之語而說：『瞿曇！我的師父梵摩叫我代他向您問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否嗎？瞿曇！我的師父梵摩欲來拜見沙門瞿曇您。』」

於是，摩納就受教而行，就往詣於佛所，到後，共相問訊，然後退坐在一邊，而仰白佛說「「瞿曇！我的師父梵摩問訊您的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否嗎？瞿曇！我的師父梵摩欲來拜見沙門瞿曇您。」

世尊告訴他說：「摩納！令梵志梵摩能夠安隱快樂，令天，以及人、阿修羅（非天）、犍沓惒（乾闥婆，樂神，聞香而至，而歌樂的神）、羅剎（暴惡鬼），和其餘的種種身都能安隱快樂。摩納！梵志梵摩欲到這裡來，可以隨意而來！」

於是，摩納聽佛所說，就善受善持，即從其座站起，繞佛三匝後而去。而還詣梵志梵摩之處，而白其師說：「師尊！我已經告知沙門瞿曇，那位沙門瞿曇現在住在那裡，正等候師尊您，唯願師尊知時！」

梵志梵摩就從車下來，徒步而往詣佛所。那些先來的大眾遙見梵志梵摩之到來，就從他們的座位站起，大家都開道而避之，為甚麼呢？因為乃為有名德，以及多識之故。

梵志梵摩告訴彼眾而說：「諸位賢者！請各各復坐，我欲直往拜見沙門瞿曇。」於是，梵摩就往詣佛所，到後共相問訊，然後退坐在一邊。那時，梵志乃不壞二根，所謂眼根及耳根是。梵志梵摩坐後，乃諦觀佛身的三十二相，他只看見三十相，對於二相存有疑問，所謂陰馬藏，及廣長舌相是。梵志梵摩即時用偈問世尊而說：

如我昔曾所聞　三十二大人相　於中求不見二

（如我從前曾經所聽到的，則為有三十二大人之相。然而在於其中，尋求

過後，不見其中的二相。）

尊沙門瞿曇身　為有陰馬藏不　一切人尊深密

(賢尊沙門瞿曇之身，到底有陰馬藏與否呢？一切人民都尊重您，

乃為非常的深密。)

云何為人尊尊　不現視微妙舌　若尊有廣長舌

（為甚麼能為人最尊呢？現在不能看到您的微妙之舌，如果賢尊有廣長舌

      的話。）

唯願令我得見　今實有疑惑心　願調御決我疑

(唯願令我得以看見！現在實在是有疑惑的心，願調御師您，決斷我的

  疑惑吧！）

世尊乃作如是之念：這位梵志梵摩正在尋求我的三十二相，然而他只見三十相，對於其他的二相存有疑念，所謂陰馬藏，以及廣長舌之相是，我現在寧可除去他的疑惑為是。世尊知道此事後，就作如其像定的如意足（入定而現神通），因此，梵志梵摩乃得以看見世尊的身上的陰馬藏，以及廣長舌之相。就中，所謂廣長舌，就是其舌乃從口出外，能盡覆其面之義。世尊現出神通，達成梵志之望後，就止其如意足（神通），然後為梵志梵摩說此偈頌而說：

阿含經-636

 

師尊！沙門瞿曇之口，會出八種的音聲，第一為甚深，第二叫做毘摩樓簸，第三叫做入心，第四叫做可愛，第五叫做極滿，第六叫做活瞿，第七叫做分了，第八為之智（佛所發出之音，言辭清雅，令人聞即解悟。1.極好音，2.柔軟音，3.和適音，4.尊慧音，5.不女音〔大雄之德，令人敬畏〕，6.不誤音，7.深遠音，8.不竭音）。為多人所喜愛，為多人所快樂，為多人所思念，使人能得心定。師尊！沙門瞿曇乃隨眾生而說法，其聲都不出於大眾之外，唯在於大眾當中，而為他們說法，勸發其渴仰，成就其歡喜的。都用無量的方便為他們說法，勸發其渴仰，成就其歡喜後，就從其座站起，還歸其本所。師尊！沙門瞿曇，其形像，乃如是這般的，但有殊勝，又超過於如是的。師尊！我欲往詣那位沙門瞿曇之處，去從他學習梵行（不知能准與否？）」梵志梵摩告訴他說：「隨你之意好了。」

於是，優多羅摩納，稽首梵志梵摩之足，繞其身邊三匝之後離去，乃往詣佛所，到後，稽首佛足，然後退坐在於一邊，他仰白佛陀說：「世尊！我願跟從世尊您學道，而受具足戒，而成就為一比丘之身，得從世尊您修行梵行。」

於是，世尊乃度優多羅摩納，使其學道而受具足戒。世尊度優多羅摩納，令其學道受具足戒後，就遊行於鞞陀提國，而與大比丘眾們，同時就輾轉前進，而到達於彌薩羅，則住在於彌薩羅的大天捺林。

那些彌薩羅的梵志、居士們，聽聞沙門瞿曇，為釋迦的種族的子弟，乃捨棄釋迦的宗族，而出家去學道，遊行於鞞陀提國，和大比丘眾俱在，而輾轉來到此彌薩羅，住在於大天捺林。沙門瞿曇乃有大的名稱，周聞於十方。沙門瞿曇為如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足），善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）。他在於此世間的天，以及魔、梵天、沙門、梵志，從人至於天，乃自知自覺，自作證而成就游上於其中。他所說之法，乃初也妙，中也妙，竟也妙，有義而有文，具足了清淨，顯現梵行。如果有人，能拜見如來、無所著、等正覺，而去敬重禮拜，去供養承事的話，就能快得善利。我們寧可同往，去拜見那位沙門瞿曇，去禮拜供養他。

那些彌薩羅的梵志、居士們，各各都和其相等類的眷屬相隨，從彌薩羅出發，向北而行，而至於大天捺林，欲去拜見世尊，欲去禮拜供養世尊。他們往詣佛所後，有的彌薩羅梵志、居士，乃稽首佛足，然後退坐在一邊的。有的即與佛共相問訊，然後退坐在一邊的。有的乃叉手向佛，然後退坐在一邊。有的遙見佛陀後，就默然而坐。那些彌薩羅的梵志、居士，各各坐定後，佛陀就為他們說法，勸發他們的渴仰，成就他們的歡喜心。用無量的方便為他們說法，勸發他們的渴仰，成就其歡喜後，就默然而坐。

梵志梵摩也聽聞沙門瞿曇為釋種的子弟，而捨棄釋迦的宗族，出家去學道，遊行在鞞陀提國，和大比丘眾俱在，輾轉而來到此彌薩羅國，住在於大天捺林。那位沙門瞿曇有大的名稱，周聞於十方，那位沙門瞿曇為如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊），他在於此世間的天，及魔、梵天、沙門、梵志，從人至於天，而能自知自覺，自作證而成就游止於其中。他所說的法，乃初也妙，中也妙，竟也妙，有義而有文，具足清淨，而顯現梵行。如果有人能夠拜見如來、無所著、等正覺、而去敬重禮拜，去供養承事的話，就能快得善利。我寧可往見沙門瞿曇，去禮拜供養他。

2023-11-08 肌力教學

 

阿含經635

 

如果成就大人之相的話，必定有二處，都是真諦不虛的。第一，如果在家的話，必定會為轉輪王，為聰明而有智慧，會有四種軍隊，能整御天下，都由於自己之自在，為如法的法王，而成就七寶。那七寶就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，就是所謂的七寶。有千子之具足，其顏貌都端正，勇猛而無畏，而能降伏他眾生。他必定能統領這裡的一切地，乃至於大海，都不用刀杖，都以法教令，使得安隱的。第二，如果剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信，而舍家，而為無家庭牽累的出家去學道的話，必定會得證如來、無所著、等正覺，名稱會流布，會周聞於十方。

又次，師尊！我看見沙門瞿曇之著衣、已著衣，被衣、已被衣，出房、已出房，出園、已出園等動作，和行道而至於村間之事，如入村、已入村、在巷，入家、已入家，正床、已正床，坐、已坐，澡手、已澆手，受飲食、已受飲食，食、已食，澡手咒願，徒座而起。步出家、已出於家，在巷，出村、已出村，入園、已入園，入房、已入房等事。師尊！沙門瞿曇，著衣很齊整，不高，又不下，衣不近其體，風不能使衣遠離其身。師尊！沙門瞿曇被衣很齊整，不高，也不下，其衣不近於其身體，風不能使衣遠離其身。師尊！沙門瞿曇常著新衣時，都隨順於聖者的方式，都用剪刀把它割截後，再縫好，然後拿去染作惡色，像如是的，那聖者之染作惡色那樣。他持有其衣的目的，並不是為了財物，也不是為了貢高，更不是為了自己的裝飾，也不是為了莊嚴，但都是為了障蔽蚊虻，以及避風日之所觸之故，也是為了慚愧，而覆其身之故。

他出房之時，身體並不低與仰。師尊！沙門瞿曇出房之時，終究不會低身。師尊！沙門瞿曇如欲行時，先舉其右足，正舉而正下，行不擾亂，也不會有惡亂。行時，兩踝終究不會相振（不相觸）。師尊！沙門瞿曇，其行之時，並不會被塵土所坌。為甚麼呢？因為由於本來的善行之故。他出園之時，身體並不低與仰。師尊！沙門瞿曇出園之時，終不會低身，往到於村間，其身都極為右旋，觀察如龍，遍觀而觀，不恐不怖，也不會驚懼，而觀察諸方。為甚麼呢？因為如來、無所著、等正覺之故。他入村裡時，其身不會低仰。師尊！沙門瞿曇入於村裡之時，終究不會低身，他在於街巷時，都不低視，也不仰觀，唯有直而正之視，在於其中，並不會礙於其所知所見。

師尊！沙門瞿曇的諸根常定。為甚麼呢？因為以其本來之善行之故。他入於家時，其身不會低仰的。師尊！沙門瞿曇入於家之時，終究不會低身。師尊！沙門瞿曇都身而右旋，正床而坐。他在於床上．不極盡其身力而坐，也不用手案在於陛（月＋坒）（腿肉）而坐在於床上。他坐床後，並不悒悒（不憂悶不樂），也不煩惱，同時也是快樂。受澡水之時，不高，也不下，不多，也不少。他受飲食時，也不高，也不下，也不多，也不少。師尊！沙門瞿曇受食時，都平於鉢，於羹與飲食，都於以相等。師尊！沙門瞿曇，摶食（以手抓捏而食）時，都齊整，都徐徐（慢慢）的著放入於口內，摶食未至之時，並不豫先張其口，及在於口內時，即再三的嚼，而咽（入於咽喉），飯，以及羹，也沒有不斷碎，還有餘物在口內時，又不將摶食入於口中。

師尊！沙門瞿曇以三事清淨之食，而欲得其味，然而也不是欲染味其食（雖會感受食物之味，但是不會貪著其味）。不是為財物，不是為貢高，不是為自飾，不是為莊嚴，但欲存其身，而能久住，而無疾患，食物乃用來止故疹（疹雖為皮膚上發生的顆粒的點子，但總稱為病），用來豫防，使其不起新的疾病，為了存命而無疾患，增有體力而得快樂而已的。飯食已完畢後，受澡手之水時，乃不高不下，不多不少。受澡鉢之水，也不高不下，不多不少。他將手洗淨後，其鉢也洗淨，洗鉢而使其清淨後，其手也清淨。拭手後，便拭其鉢。拭鉢之後，便拭手。他洗拭其鉢後，就安著在於一邊，在於不近不遠之處，並不數次觀看其鉢，也不是為了其鉢。他並不毀呰此食，也不稱與其食物，但是暫時默然而已。他嗣後就為居士說法，勸發其渴仰，成就其歡喜。用無量的方便，為居士說法，勸發其渴仰，成就其歡喜後，就從座站起，便退而還回。

他出其家時（離開居士之家），其身並不低仰。師尊！沙門瞿曇出居士之家時，終究不低身。他在街巷時，並不低視，也不仰視，唯直正而視，在其中，並不會因此而有所礙其所知所見的。師尊！沙門瞿曇的諸根乃常定。為甚麼呢？因為其本來的善行之故。他出村之時，身體也不會低仰。師尊！沙門瞿曇出村之時，終究不會低身。他進入園內時，身體也不低仰。師尊！沙門瞿曇進入園內時，終究不會低身的。他中食之後收舉衣鉢，澡洗其手足後，就會將尼師檀（坐具）放著在於肩上，而入於房內去宴坐。師尊！沙門瞿曇乃饒益世間之故，而入房去宴坐的。師尊！沙門瞿曇則在於晡時，從其宴坐寤起時，其面色乃非常的光澤。為甚麼呢？因為他是如來、無所著、等正覺之故。

阿含經-634

 

優多羅摩納又作如是之念：我寧可極為觀察其威儀禮節，以及觀察其遊行所趣的一切。於是，優多羅摩納尋即隨佛而行，在於夏天四月當中，去觀察其威儀禮節，以及觀察其遊行所趣的一切。優多羅摩納經過夏天四月，悅可世尊的威儀禮節，以及觀察世尊的遊行所趣的一切，然後白佛而說：「瞿曇！我現在有事，欲還皈，特來請辭。」世尊告訴他說：「優多羅！你要回去，就隨你之意吧。」

優多羅摩納聞世尊所說後，就善受善持，就從其座位站起，繞佛三匝後離去，而往詣於梵志梵摩之處，到後，稽首梵志梵摩之足，然後退坐在一邊。梵志梵摩問他而說：「優多羅！是否如實在所聞的那樣：沙門瞿曇有大的名稱，周聞於十方，為如是呢？或者為不如是呢？實在有三十二大人之相嗎？」

優多羅摩納回答說：「唯然！師尊！實在如所聞的，沙門瞿曇乃有大的名稱，周聞於十方，沙門瞿曇實在就是如是，並不是非如是，實在是有三十二相的。師尊！沙門瞿曇有(1)足安平而立之相，叫做，師尊！沙門瞿曇有大人的大人之相。又次，(2)師尊！沙門瞿曇的足下生輪，輪有千輻，一切都具足，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，(3)師尊！沙門瞿曇為足指纖長，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，(4)師尊！沙門瞿曇的足周而正直，這叫做，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，(5)師尊！沙門瞿曇的足跟踝後，兩邊都平滿，就是所謂，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，(6)師尊！沙門瞿曇之足的兩踝，都臃，就是為之，師尊！沙門瞿曇之大人的大人之相。又次，(7)師尊！沙門瞿曇的身毛，乃上向，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(8)沙門瞿曇的手足有網縵，有如鴈王，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。

又次，師尊！(9)沙門瞿曇的手足極妙，乃柔弱軟軟，有如兜羅華（細綿花），這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(10)沙門瞿曇的肌皮軟細，塵水不能著，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(11)沙門瞿曇為一一毛，一一之毛就是說在其身上的一一的孔穴當中，有一毛之生出，其色如紺青，如螺之右旋，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(12)沙門瞿曇為鹿的（足＋專）腸，猶如鹿王，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(13)沙門瞿曇為陰馬藏，猶如良馬王，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(14)沙門瞿曇的身形圓好，有如尼拘類樹（縱廣樹），上下都圓，而相稱，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(15)沙門瞿曇之身不阿曲，身不曲就是平立時，伸手可以摩其膝，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(16)沙門瞿曇之身，乃為黃金之色，有如紫磨金，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。

又次，師尊！(17)沙門瞿曇之身，七處都滿，七處滿就是：兩手、兩足、兩肩，以及頸，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(18)沙門瞿曇，其上身為大，猶如獅子那樣，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(19)沙門瞿曇為獅子的頰車，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(20)沙門瞿曇的脊背平直，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(21)沙門瞿曇的兩肩上連通，頸都平滿，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(22)－(25)沙門瞿曇有四十齒，牙平，齒不疎，齒白，通於味第一味，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(26)沙門瞿曇的梵音可愛，其聲音乃如迦羅毘伽（伽陵頻伽，好聲鳥），這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(28)沙門瞿曇，乃為廣長舌，所謂廣長舌，就是其舌從口中出後，遍覆於其面，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(29)沙門瞿曇的承淚處滿，有如牛王（眼睫如牛王），這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(30)沙門瞿曇的眼色紺青，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(31)沙門瞿曇之頂，有肉髻，團圓而相稱，發如螺之右旋，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。又次，師尊！(32)沙門瞿曇的眉間生毛，為潔白，而右縈，這就是，師尊！沙門瞿曇的大人的大人之相。這叫做，師尊！沙門瞿曇之成就三十二大人之相。

　

附注：卷十一，第五十九經，三十二相經，曾提示過，所謂：1.足安平立，2.足下生輪，3足指纖長，4.足周正直，5.足跟踝後兩邊平滿，6.足兩踝臃，7.身毛上向，8.手足網縵，9.手足極妙柔弱軟敷，10.肌皮軟細，11.一孔一毛，12.鹿（足＋專）腸，13.陰馬藏，14.身形圓好，15.身不阿曲，16.身黃金色，17.身七處滿，18.身大猶如獅子，19.獅子頰車，20.脊骨平直，21.兩肩上連通頸平滿，22.四十齒，23.牙平，24.齒不疏，25.齒白，26.梵音可愛，27.聲猶如加羅毘伽，28.廣長舌，29.承淚處滿，30.眼色紺青，31.頂有肉髻，32.眉間生毛。