阿含經-622

 

大王齋行施　莫失其財利　饒財物米穀　若汝多有牛

（大王啊！您如果要舉齋會而行佈施的話，就不可以失棄其財物才好，

您如有豐饒的財物、米穀，有很多的牛匹時。)

大王相應此　梵志及車乘　無量百千牛　因為齋故殺

(則大王可以相應於此而施。奉獻於梵志，以及以車乘去佈施，也是同樣的

道理。要知道，有無量百千的牛只，都由於欲舉行齋祭的緣故，而被殺

害。)

頭角無所嬈　牛豬昔時等　往至捉牛角　持利刀殺牛

(你看！那些牛匹的頭角，都無所嬈〔並不撓亂〕。這些牛與豬們，都和

從來相等，而不變異。而叫人去捉其牛角，執持利刀去殺牛。)

喚牛及於父　羅剎名曰香　彼喚呼非法　以刀刺牛時

(呼喚牛，及於其父，有羅剎〔暴惡鬼神〕名叫香，他也呼喚為非法，

以刀刺牛時〔將刀刺入牛身時，不論是天神，或者是惡鬼神，

都會哭著而叫「非法！」〕。

此法行於齋　越過最在前　無有事而殺　遠離衰退法

(以這種殺生害命的方法，去舉行齋會，乃越過罪惡，最在前面的。

至於沒有事而殺生，都同樣的為之遠離於法，是衰退之法。）

昔時有三病　欲不用食老　以憎嫉於牛　起病九十八

（往昔之時，只有三種之病，所謂：欲望、不用食〔饑餓〕，以及衰老是。

而由於憎嫉於牛而殺於牛，就生起非常多的病症來，所謂九十八種的毛病

罪病是〔形容甚麼罪惡都有之義〕。) 

如是此憎諍　故為智所惡　若人見如是　誰不有憎者

(像如是的，此為憎諍之非，故為有智的人所厭惡。如果有人看見如是的

罪惡，那一個人不會起憎惡呢？)

如是此世行　無智最下賤　各各為欲憎　若婦誹謗夫

(然而像如是的法，已在此世間流行很久了，是沒有智慧，最為下賤之法。

各各都作貪欲憎嫉，如為人婦的，卻誹謗其夫。)

剎利梵志女　及守護於姓　若犯於生法　自在由於欲

(剎帝利之女，和梵志之女，也同樣的道理。這些人雖被守護於姓〔雖靠其

豪姓〕，然而其犯於生活的正法之事，仍然是自在的由於欲貪而來的。）

佛陀說此偈頌後，總結其意而說：「像如是的，梵志！現在已經沒有梵志，

能學『故梵志法』了。梵志超越過『故梵志法』已來，已經很久的時期之

間的了。」

於是，拘娑羅國的眾多的梵志，乃白佛說：「世尊！我們已知道了！善逝！

我們已瞭解了！世尊！我們現在要自歸依於佛與法，以及比丘眾，唯願世尊

受我們為優婆塞！從今日起，終身自歸依，乃至命盡。」

佛陀所說的就是如是，那些拘娑羅國的眾多的梵志，以及諸比丘們，

聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第三十九完

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阿含經-621

 

立齋行施時　彼不有殺牛　如父母兄弟　及餘有親親

(建立祭會，而行佈施時，他們並不殺死牛群去行祭事。他們如對於父母、

兄弟，以及其餘的親親的人那樣。)

人牛亦如是　彼因是生樂　飲食體有力　乘者安隱樂

(對於人與牛，都一樣的看待，他們乃由於此而生起喜樂，唯借其餘的飲

食，而得體力的充足，乘此機會而能得大安隱快樂。)

 

知有此義理　莫樂殺於牛　柔軟身極大　精色名稱譽

(他們知道有此義理，而不會喜樂殺牛群。其柔軟身乃極為大，有精、色、

名之稱譽。）

慇懃自求利　昔時梵志行　梵志為自利　專事及非事

（慇懃而自求法利，就是昔時的梵志之行。梵志們為了自求法利，而專心

與事，以及非事。)

彼當來此世　必度脫此世　彼月過於月　見意趣向彼

(他們當來於此世間，而誓必度脫此世間。他們一月過於一月，就得見其意

乃趣向於他們的意願。)

遊戲於夜中　嚴飾諸婦人　吉牛圍繞前　婦女極端正

(他們在夜間遊戲時，都嚴飾諸婦人，吉牛則圍繞在於其前，婦女乃極為

端正。)

人間微妙欲　梵志之常願　具足車乘具　善作縫治好

(人間之有微妙之欲，乃為梵志的常願。具足了車輛與乘具，善為作縫，

善為治好。)

   家居及婚姻　梵志之常願　彼造作此縛　我等從彼來

(家居時，及於婚姻，也是梵志的常願。他們曾經造作此縛結，

我們就是從他們沿俗而來的。）

大王齋行施　莫失其財利　饒財物米谷　若有餘錢財

（梵志曾勸說大王〔甘蔗王，日種，為釋迦族之祖先〕：設齋會，而行佈施

的話，不可因此而失棄其財利〔據南傳，是梵志們作此讚頌去近於甘蔗王，

去勸說大王〕如果有豐饒的財物、米谷，有其餘的錢財。)

大王相應此　梵志及車乘　象齋及馬齋　馬齋不傽門

(這時，大王才可以作此相應的工作，對於梵志〔指婆羅門〕，以及所用的

車乘的佈施，也是同樣的道理如以象齋，以及馬齋〔以馬等為祭品，供後

殺死以享大眾等〕，馬齋等佈施，都很多，而不障門〔應欲求者之希望，

儘量去佈施－無遮會〕。)

聚集作齋施　財物施梵志　彼從此得利　愛樂惜財物

(聚集而作齋施，其財物佈施給與梵志，梵志則由此而得財物，而愛樂

而愛惜其財物。)

彼以起為欲　數數增長愛　猶如廣池水　及無量財物

(他們就會因此而生起欲貪，會數數〔屢次，每每，常常〕，增長其貪愛，

有如廣池之水，以及無量的財物那樣的貪著。)

如是人有牛　於生生活具　彼造作此縛　我等從彼來

(像如是的人，已畜有了牛，對於生存之生活必需之物都具備了。他們就是

如是這般的造作如此的縛結，我們就是從他們的沿習而來的〔由往昔之梵

志，傳流而至於現在的梵志，而造成現在這種只顧財利，不務修持的現象

了〕。）

 

2023-10-11肌力教學

 

阿含經-620

 

那時，世尊用偈回答而說：

所謂昔時有　自調御熱行　舍五欲功德　行清淨梵行

（所謂往昔之時，有仙人，能自調御，而熱心於修習。都捨棄五欲的功德

〔棄除向五欲之本能〕，而行持清淨的梵行。）

梵行及戒行　率至柔軟性　恕亮無害心　忍辱護其意

(行持梵行，以及戒行，而率至於柔軟之性，都是寬恕明亮，而沒有傷害人

之心，而以忍辱去護持其意念。)

昔時有此法　梵志不護此　梵志不守護　所有錢財穀

(往昔之時，有了如此之法，然而梵志們卻不把此法守護。當梵志的，

都不守護所有的錢財穀物〔梵志唯修為務，並不儲積財物〕。

 

誦習錢財穀　梵志守此藏　衣色若干種　屋舍及床榻

(梵志唯有誦習的錢財穀物〔以誦習聖典梵行為他的財寶〕，梵志唯有守護此

庫藏。那些將衣服染成若干種之色，具有了華麗的屋舍，以及床榻的富翁)

豐城及諸國　梵志學如是　此梵志莫害　率守護諸法

（和擁有豐城的國王，以及諸國的人們，都向於梵志，去學習如是之法。

這些梵志們，並沒有害心，都是守護諸法。)

往到於他門　無有拘制彼　發家乞求法　隨其食時到

(因此，往詣他人之門時，並沒有人會拘制他們，都會發家〔開大門〕，請

他們進入，而乞求其法，隨其食時之到來，都非常的歡迎他們來赴食。） 

梵志住在家　見者欲為施　滿四十八年　行清淨梵行

（梵志如不去乞食，而住在於家裡時，人們看到的話，都欲去佈施於他們。

修滿四十八年，行持清淨的梵行。)

求索明行成　昔時梵志行　彼不偷財物　亦無有恐怖

(都在求索明行之完成〔明行足，證悟成道〕，  這就是昔時的梵志之行。

他們不會偷盜人家的財物，也已沒有恐怖之心。)

愛受攝相應　當以共和合　不為煩惱故　怨淫相應法

(喜愛攝受而相應，當以共相和合，不被煩惱所擾之故，那些怨淫相應之

法。) 

諸有梵志者　無能行如是　若有第一行　梵志極堅求

(諸位梵志們，都已不行如是之法了，如果說，有第一行的話，梵志們都極

為堅求。道他們的一切。）

彼諸淫欲法　不行乃至夢　彼因此梵行　自稱梵我梵

(那些諸淫欲之法，已不去行它，乃至作夢也不作到其事情。他們由於此梵行，

而自稱為梵。說：我就是梵。) 

知彼有此行　慧者當知彼　床薄衣極單　食酥乳命存

(知道他們有此行的有智慧的人，當會知他們的床很薄，衣服也非常的單

純，都食酥乳，以保存其生命。)

乞求皆如法　立齋行佈施　齋時無異乞　自於己乞求

(乞求都依法而行，建立齊會（祭天大會）而行佈施時，則齋會時並不異己

而乞，都是自己去乞求的。)

 

阿含經-619

 

居士！(9)如梵志隨藍，行如是的大施，以及佈施滿閻浮場的凡夫的人之食，和佈施百名須陀洹、百名斯陀含、百名阿那含、百名阿羅訶、百名辟支佛之食，而作房舍去佈施於四方的比丘眾，如果有人以歡喜心去皈命於三尊的佛、法、比丘眾，以及受戒的話，則此施對於前施來說，乃為最勝的。居士！(10)如梵志隨藍，行如是的大施，以及佈施滿於閻浮場的凡夫之人之食，佈施百名的須陀洹、百名的斯陀含、百名的阿那含、百名的阿羅訶、百名的辟支佛之食、作房舍佈施於四方的比丘眾、以歡喜心皈命於三尊的佛、法、比丘眾，以及受戒，如果有人為了那一切眾生，而行於慈心，乃至如轂牛之頃（最短的時間）去行慈心的話，則此施對於前施來說，為之最勝的。

居士！(11)如梵志隨藍，行如是之大施，以及佈施於滿閻浮場的凡夫之人之食，佈施於一百名的須陀洹、一百名的斯陀含、一百名的阿那含、一百名的阿羅訶，一百名的辟支佛之食，和作房舍施與四方的比丘眾，以歡喜心而皈命於三尊－佛、法、比丘眾，以及受戒，同時為一切眾生行於慈心，乃至如轂牛的短時間去行慈心，如果有人能觀察一切諸法為無常、苦、空，以及非神（非我）的話，則此施，乃比前施來說，還是此施為最勝的。在於居士你的意見為如何呢？往昔之時的梵志大長者，名叫隨藍的，是異人嗎？你不可作此念！為甚麼呢？因為當知！即是我啊！我往昔之時，曾為梵志大長者，名叫隨藍。居士！我在於那個時候，為自饒益，也饒益他人，饒益很多的人，愍傷世間，而為天、為人而求義，以及饒益，和求安隱快樂。在那個時候所說之法，乃不至於究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行後，在於那時，則不離生老病死，不離啼哭憂戚，也未能得脫一切之苦。

居士！我現在出生於世間，為如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，我現在自饒益，饒益他人，愍傷世間，為天、人求義，以及饒益，也求安隱快樂，我現在所說之法，已得至於究竟，已究竟白淨、究竟梵行，究竟梵行後，我現在就已經離開生老病死、啼哭憂戚，我現在已經得脫一切的苦惱了。」

佛陀所說的就是如是。須達哆居士，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

  

一五六、梵波羅延經第五（第四分別誦）

  

大意：本經敘述佛陀回答梵志所問之事。所謂現在已經沒有梵志在學『故梵志法』（本來的梵志之法。）梵志們久已越過『故梵志之法』。佛陀乃用偈頌誦述其如是之說的理由。

  

結集者的我門，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，拘娑羅國的眾多的梵志，在於中午之後，彷徉（徘徊）而往詣於佛所，到後，共相問訊，然後退坐在一邊。他們白佛而說：「瞿曇！欲有所問之事，是否聽允我們之問嗎？」世尊告訴他們說：「隨你們之問好了。」

這時，諸梵志們問而說：「瞿曇！現在是否有那些梵志，正在學習古來所留下來的『故梵志之法』嗎？或者都為越過『故梵志之法』嗎？」世尊回答說：「現在已經沒有梵志正在學習『故梵志之法』，梵志們久已越過『故梵志之法』了。」

這時，諸梵志們問而說：「瞿曇！為甚麼現在已經沒有梵志在學習『故梵志之法』？諸位梵志們超越過『故梵志之法』以來，到底已經好久了呢？」