2023-05-17 肌力教學

 

阿含經-515

 

一三一、降魔經第十五（第三念誦）  

大意：本經敘述魔王化作細形，而入於大目犍連的腹中。大目犍連在入定之時，觀察而得知，魔王乃懼恐而自出。尊者曾對魔王講說本生譚，魔王波旬聽後內心悸怖，就在於其處隱沒。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於波奇瘦（跋祇國）內，住在於鼉山的怖林的鹿野園中。

那時，尊者大目犍連，受佛的教令，為佛而作禪屋（監督工事），而正在於露地經行。那個時候，魔王曾化作細形（身體變為隱微而細小），而侵入於尊者大目犍的腹肚之中。於是，尊者大目犍連，即作如是之念：我現在的肚子裡，好像在食豆類那樣，我寧可進入如其像定（禪定），以如其像定，自觀自己的腹中。這時，尊者大目犍連到了經行的道頭，敷一尼師檀（坐具），結跏趺之坐，而進入於如其像定（入定），以如其像定，去自觀其腹。尊者大目犍連經一觀察，便知為魔王在他的腹內。

尊者大目犍連就從禪定啟寤，而對魔王說：「你這位波旬（魔王惡者），快出來！你要快速的出來啊！不可觸嬈如來，也不可觸嬈如來的弟子。不可在於長夜（長時）作無義無饒益之事。你這樣做的話，必定會生於惡處，會受無量之苦的。」

那個時候，魔王便作如是之念：這位沙門並不看見，也不知道，而作如是之說：『你這位波旬快出來！你這位波旬快出來！不可觸嬈如來，也不可觸嬈如來的弟子，不可在於長夜作無義無饒益之事。如這樣的話，必定會生於惡處，會受無量之苦的。』你的尊師有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，他尚且不能速知速見，更何況你是其弟子，怎麼能知見呢？

尊者大目犍連又對魔王說：「我又知道你的心意了，你作如是之念：這位沙門不知不見，而作如是之說：『你波旬快出來！你波旬快出來！不可以觸嬈如來，也不可以觸嬈如來的弟子，不可以在於長夜作無義無饒益之事。這樣做的話，必定會生於惡處，會受無量之苦的。』你之尊師有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，他尚且不能像如是之速知速見，更何況你是他的弟子，怎麼能知見呢？」

那位魔王波旬又作如是之念：現在這位沙門已知見我的動作之故，才會作如是之說的。於是，魔王波旬乃化作細形，從大目犍連尊者的口中逃出來，然後在於大目犍連尊者的前面站立不動。

尊者大目犍連告訴他說：「波旬！往昔之時，有一位如來，名叫覺礫拘荀大（拘留孫佛，過去七佛的第四佛，現在賢劫之第一佛），為無所著（應供）、等正覺（正徧知）。我在那個時候為一惡魔，名叫做惡。我有妹妹，名叫黑（女魔），你就是她的兒子。波旬！因此之故，你就是我的外甥。波旬！覺礫拘荀大（拘留孫佛）如來、無所著、等正覺，有二位的弟子，一名叫做音，第二位之名叫做想。波旬！為甚麼緣故，音尊者的名，叫做音呢？波旬！因為音尊者，乃住在於梵天上，以常音聲遍滿於千世界，更沒有其他的弟子的音聲能與他齊等、相似，或勝過於他的。波旬！由於此義之故，尊者音，其名才叫做音。

波旬！又以何意義（為甚麼緣故），想尊者的名，名叫做想呢？波旬！想尊者所依而遊行在於村邑，在那裡過夜而至於平旦時，就著衣持鉢，而進入村內去乞食。都善護其身，善攝諸根，都立於正念。他乞食後，吃食完畢，就在於中午之後，收舉衣鉢，澡洗其手足，將尼師檀（坐具）著在於肩上，至於無事處，或者至於山林樹下，或至於閒居靜處，敷其尼師檀，而結跏趺之坐，就速入於想知滅定。在那個時候，如果有放牛羊的人，或者取樵草的人，或行路的人（過路的人），進入那個山林，看見那位尊者入想知滅定時，便會作如是之念：現在這位沙門，在於此無事處禪坐，已經命終了，我們寧可去拾燥樵與草後，積聚而覆在於其身上，而把他耶維（荼毘，火葬）吧！就去拾取樵與草，積覆在於尊者的身上，點火燃他，然後便舍而去。

那位想尊者經過其夜，到了翌日的平旦，從其禪定寤起，抖擻（振動）其衣服，在其所依的村邑遊行，都如常時那樣的身上著衣，持鉢入村去乞食，都善護其身，善攝諸根，立於正念。那些放牛羊的人、取樵草的人，或者行路的人，進入那山林而首先看見的人，便作如是之念：現在這位沙門在此無事處坐禪，已經命終。我們在昨天已經拾取燥樵燥草，把它積覆在其身，點火把他燒燃，然後才離去。然而現在這位賢者卻更能復想（蘇生才能想，故想，也可以表示其活）。波旬！由於此緣故，想尊者的名，才叫做想。

 

阿含經-514

 

於是，世尊乃說此偈頌而說：

須涅　牟梨玻群那　阿羅那遮婆羅門　瞿陀梨舍哆

（須涅〔善眼〕、牟梨玻群那、阿避那遮婆羅門、櫻陀梨舍哆、）

害提婆羅摩納　儲提摩麗　橋鞞陀邏　薩哆富樓奧哆

(害提婆羅摩納、儲提摩麗、橋埤陀運、薩哆富樓奧哆。) 

此在過去世　七師有名德　無愛縛樂悲　欲結盡過去

(這些人乃為過去世時的七位大師，有很大的名德。他們均已

沒有愛、縛、樂、悲，欲結已盡於過去。)

 

彼有諸弟子　無量百千數　彼亦離欲結　須臾不究竟

(他們有好多的諸弟子，是無量的百千之數。諸弟子們也是離開欲結的人，

然而一點也不究竟〔不得涅槃〕。）

 

若彼外仙人　善護行苦行　心中懷憎嫉　罵者受罪多

（如果對於這些外道的諸仙人，對於這些善護而行苦行的人，心中

懷有憎嫉，而罵詈他們的話，所受的罪報是非常的多的。)

 

若一得正見　佛子住小果　罵詈責打破　受罪多於彼

(假若對於一位得正見的佛的弟子，雖然是住於小果，但是如果罵詈、

責數而打破他們的話，則所受的罪過，乃多於對於諸外仙人的。)

 

是故汝曇彌　各各更相護　所以更相護　重罪無過是

(因此之故，曇彌！你們各各都應更互相護才是。為甚麼須要更互相護呢？

因為所謂重罪，乃不能超過於此種業的啊！)

 

如是甚重苦　亦為聖所惡　必得受惡色　橫取邪見處

(像如是的甚重之苦，也是聖者所嫌惡的。這必定會得受惡色，

為橫取邪見之處〔會生邪見的淵源〕。） 

 

此是最下人　聖法之所說　謂未離淫欲　得微妙五根

（這是最下之人之所作為，是聖法之所說的。所謂未離開淫欲，

雖得微微的五根〔遲鈍者〕，)

 

信精進念處　正定及正觀　如是得此苦　前所受其殃

(所謂信、精進、念處、正定，以及正觀〔慧〕。像如是的五根遲鈍的

比丘，會得此苦，會首先自受其災殃〔等於自己被害〕。)

 

自受其殃已　於後便害他　若能自護者　彼為能護外

(自己受災殃後，而後便會惱害他人。如果能自護的話，

他就等於是能護外人。)

 

是故當自護　慧者無殃樂

(因此之故，應當要自護，有智慧的人，會無有災殃的快樂。）

 

佛陀所說的就是如是，尊者曇彌，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

  

 

阿含經-513

 世尊告訴他說：「曇彌！往昔之時，有一位大師。名叫善眼（古時七大師之一，是離欲而寂靜的大師。能教弟子生天，自己也生在光音天，但未究竟。為世尊的前生，卷二，七日經曾示過）。他乃被外道仙人之所師崇的大師，已捨離欲愛，而得如意足（有神通）。曇彌！善眼大師有無量百千（算不盡）的弟子。曇彌！善眼大師能為諸弟子說梵世之法（四無量心為四梵室）。曇彌！如果善眼大師為人說梵世法之時，諸弟子們，有不具足奉行其法的話，在那位弟子命終之後，或生在四王天（第一層天），或者生在三十三天（第二層天），或者生在焰磨天（時分天，第三層天），或者生在兜率哆天（知足天，第四層天），或者生在化樂天（第五層天），或者生在於他化樂天（他化自在天，第六層天。）

曇彌！如果善眼大師為人說梵世法時，其諸弟子們，有具足奉行其法的話，那位弟子就會修四梵室（慈悲喜舍的四無量心），會捨離欲愛，在他命終之後，得生於梵天（色界天）。曇彌！那時善眼大師曾作如是之念：我不應該和我的弟子們同俱而至於後世，而共生於一處（師父和弟子的功行相同的話，怕人譏笑），我現在寧可更修增上之慈。如果能修習增上之慈後，則在命終之時，就能得生於晃昱天中（光音天，色界二禪的第三天）。

曇彌！那個時候，善眼大師，就這樣的在於後時更修增上慈，修習增上慈後，在其命終之後，得生於晃昱天中。曼彌！善眼大師及他的諸弟子，他們之學道，都不空虛，都得大果報。像善眼大師那樣，像如是的，那些大師，如牟梨破群那、阿羅那遮婆羅門、瞿陀梨舍哆、害提婆羅摩納、儲提摩麗憍鞞陀邏，以及薩哆富樓奚哆等人，也是同樣的。

曇彌！這七位富樓奚哆師等人，也有無量百千（算不盡）的弟子。曇彌！七富樓奚哆師曾為其弟子們說梵世法。如果七富樓奚哆師為他們說梵世法時，諸弟子們如有不具足奉行其法的話，則在那位弟子命終之後，或者生於四王天，或者生於三十三天，或者生於焰磨天，或者生於兜率哆天，或者生於化樂天，或者生於他化樂天。假若七富樓奚哆師為他們說梵世法時，諸弟子們，如果有具足奉行其法的話，他就會修習四梵室，會捨離於欲愛，在其命終之後，就得生梵天。曇彌！七富樓奚哆師，曾作如是之念：我不應該和諸弟子們同俱至於後世，共生在於一處，我現在寧可更修增上慈，如修增上慈之後，在命終之後，會得生於晃昱天中。

曇彌！那時七富樓奚哆師，就在於後時更修增上慈，修習增上慈後，在其命終之後，得生於晃昱天中。曇彌！七富樓奚哆師，及他們的諸弟子們，學道並不空虛，都得大果報。曇彌！如果有人罵詈那些七師，以及他們的無量百千的眷屬，對他們加以打跛、瞋恚、責數的話，必定會受無量的罪過。假若有一位成就正見的佛的弟子比丘，曾經得過小果的聖者，對於此人加以罵詈、打破、瞋恚、責數的話，則此人所受的罪過，乃多於罵詈七師們的。因此之故，曇彌！你們各各（各人）應該要更疊相護（要互相愛護，不可瞋恚他人）。為甚麼呢？因為離開這種罪過後，再也找不到有甚麼過錯的了。

2023-05-15 原始點教學

 

阿含經-512

 

曇彌！高羅婆王擁有一樹，名叫善住尼拘類樹王（大榕樹）。曇彌！善住尼拘類樹王有五枝，第一枝者，乃為國王所食及皇后所食之用；第二枝者，為太子所食，及諸臣所食之用，第三枝者，乃為國內的人民所食之用，第四枝者，為沙門、梵恚們所食之用；第五枝者，乃為禽獸所食之用。曇彌！善住尼拘類樹王的果實很大，有如二升的瓶，其味有如淳蜜之丸。曇彌！善住尼拘類樹王的果實，並沒有守護的人，也沒有更相偷盜之事之發生。

有一次，有一個人來，此人因饑渴而極為羸弱，顏色乃樵悴，就欲得其果實，以充其饑渴，乃往至善住尼拘類樹王之所，飽噉其果實後，毀折其樹枝，而把樹枝上的果實持回去。在善住尼拘類樹王之處，有一位天神依在其樹而居住，祂乃作如是之念：閻浮洲的人，異哉！無思！沒有反復報恩之念。為甚麼呢？因為從善住尼拘類樹王上面飽嘬果實後，又要毀折其枝，將其果實持皈而去。我寧可令善住尼拘類樹王變為沒有果實，不生果實為是。就這樣的，善住尼拘類樹王，就沒有果實，也不生果實。

又有一人到這裡來，也被饑渴所逼而極為羸弱，顏色都樵悴，乃欲得嘬果，而往詣善住尼拘類樹王的地方來。然而看見善住尼拘類樹王並沒有果實，也不生果。因此，就便往詣高羅婆王之處，仰白大王說：『天王！當知！善住尼拘類樹王已沒有果實，也不生果了。』高羅婆王聽後，就如大力士之屈伸其手臂之頃，像如是的快速那樣，高羅婆王乃在於拘樓瘦沒，而至於三十三天，住在於天帝釋（忉利天主）之前，而仰白說：『拘翼（憍尸迦，天帝之另一名）！當知！善住尼拘類樹王，已沒有果實，也不生果了』。於是，天帝釋，以及高羅婆王，都如大力士之屈伸其手臂之頃，像如是的快速，天帝釋及高羅婆王，在於三十三天（忉利天）中沒，而至於拘樓瘦，離開善住尼拘類樹王不遠之處而住。天帝釋乃作如其像如意足（入禪定而發出神力），用其如其像如意足，去化作大水暴風雨。化作大水暴風雨後，把善住尼拘類樹王，連根帶拔，而倒竪在那裡。

於是，居止在於善住尼拘類樹王的樹天（樹神），因此之故，乃憂苦愁戚，啼泣垂淚，立在於天帝釋之前。天帝釋問說：『天！（樹神），你為甚麼意思（緣故），乃憂苦愁戚，啼泣垂淚，立在於我的面前呢？』那位天（樹神）仰白而說：『拘翼！當知！由於大水暴風雨之來，已把善住尼拘類樹王，連根帶拔而倒竪在那裡了。』這時，天帝釋告訴那位樹天說：『天！你這位樹天（樹神），如果安住於樹天之法的話，到底會有大水暴風雨之來，而把善住尼拘類樹王，連根帶拔，而使其倒竪嗎？』樹天回白而說：『拘翼！甚麼叫做樹天安住在於樹天之法呢？』天帝釋告訴祂說：『天！假如有人，欲得樹根，而持樹根去；欲得樹莖、樹枝、樹葉、樹華、樹果，而把其持去的話，樹天則不應該起瞋恚心，不應該憎嫉，心不應該怨恨。樹天應該要舍去其意念，而安住於樹天。像如是的，樹天乃要住於樹天之法。』

樹天又白帝釋天說：『拘翼！我為樹天，而不安住於樹天之法，從今日起，我這樹天，要安住於樹天之法，願天帝您，將善住尼拘類樹王，還復如本來那樣。』於是，天帝釋乃作如其像如意足（由禪定而發出神力），作如其像如意足後，又化作大水暴風雨。化作大水暴風雨後，那株善住尼拘類樹王，即回復如故。像如是的，曇彌！如果有比丘，被人罵，而不反罵，被人瞋，而不反瞋，被人破壞，也不反破壞，被人打，也不反手去打人。像如是的，曇彌！這就是沙門之安住於沙門之法。」

於是，尊者曼彌，就從座起，偏袒著衣，叉手向佛，啼泣垂淚，白佛而說：「世尊！我從來並沒有資格為沙門，未能安住於沙門之法，從今日起，我要為沙門，而安住於沙門之法。」

阿含經-511

 

一三○、教曇彌經第十四（第三念誦）  

大意：本經敘述曇彌尊者乃由於兇暴急弊，而極為粗惡，故為生地的優婆塞所驅逐。曇彌於是往詣佛所，稟說其對於生地的諸優婆塞並沒有所汙，也無所說與所犯，然而為甚麼會被他們擯逐？世尊經其再三的哀訴後，乃為說樹神之喻，垂示沙門當住於沙門之法。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，尊者曇彌比丘，曾為生地的尊長（為當地的尊長的比丘），而作為佛圖（塔寺，僧院）主持人，為人所宗（為眾人的主腦人物）。然而其性乃兇暴而急弊，極為粗惡，都常罵詈責數諸位比丘，因此之故，生地的諸比丘們都捨離而到他地方去，不喜樂住在於這裡。於是，生地的諸優婆塞們看到生地的諸比丘皆捨離而到別地方去，不樂住在於這裡，就作如是之念：在此生地客居的諸比丘們，為甚麼緣故，都捨離而到別地方去，而不樂居在於此處呢？

生地的諸優婆塞因此審慮而聽到人家說：住在於此生地的尊者曇彌，也就是生地的尊長，而作為佛圖的主持人物，為人所宗重的比丘，卻由於其性兇暴急弊，極為粗惡，都常罵詈責數諸位比丘，因此之故，生地的諸比丘，都皆捨離而到別處去，而不樂居住於此。生地的諸優婆塞們聽聞之後，就共往詣尊者曇彌之處，去驅逐曇彌，叫他離開生地的諸寺院，令他到別地方去。

於是，尊者曇彌，被生地的諸優婆塞所驅逐，叫他離開生地的諸寺院，命他到別地方去之令後，就攝衣持鉢去遊行，而欲往詣於舍衛國。就輾轉進至於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。於是，尊者曇彌，乃往詣佛所，到後，稽首佛足，然後退坐在於一邊，而白佛說：「世尊！我對於生地的優婆塞們，並沒有汙損，並無所說，並無所犯，然而生地的諸優婆塞們卻橫蠻而驅逐了我，叫我出離生地的諸寺院中，到別地方去。」

那個時候，世尊告訴他說：「止！止！曇彌！為甚麼須要說這些呢？」尊者曇彌乃又叉手向佛，再次仰白佛說：「世尊！我對於生地的諸優婆塞們，均沒有所污染他們，也不說他們，也無所冒犯，然而生地的諸優婆塞們卻橫逆的驅逐了我，叫我出離生地的諸寺中，到別地方去。」

世尊也再次的告訴他而說：「曇彌！在往昔之時，於此閻浮洲，有諸商人，乘船入於海，都帶著視岸之鷹而航行。他們進入於大海不遠之處，就放出那只視岸鷹。

如果視岸鷹得至大海岸的話，就不會還回船中。假如視岸鷹不能得至大海岸的話，便會回到船中來。像如是的，曇彌！你被生地的諸優婆塞們所驅逐，叫你出離生地的諸寺院之故，便回到我所來。止！止！曇彌！為甚麼須要再說此事呢？」

尊者曇彌又再三的仰白佛說：「世尊！我對於生地的諸優婆塞們，都無所污辱，也無所說他們，同時並沒有冒犯他們，然而生地的諸優婆塞們，卻橫逆而驅逐了我，叫我出離生地的諸寺中，到別地方去。」世尊也再三的垂告而說：「曇彌！你是否安住於沙門法，而被生地的諸優婆塞們所驅逐，叫你出離生地的諸寺院呢？」於是，尊者曇彌，就從座起，叉手向佛，而白佛說：「世尊！甚麼叫做沙門安住於沙門之法呢？」

世尊告訴他說：「曇彌！往昔之時，有人壽八萬歲。曼彌！人壽八萬歲之時，此閣浮洲乃極大富樂，有好多的人民，村邑都相接近，有如雞一飛之短。曇彌！人壽八萬歲時，女人年齡至於五百歲，乃嫁給與人。曇彌！人壽八萬歲時，有如是的疾病－大便、小便、欲、不食、老衰等是。曇彌！人壽八萬歲時，有國王，名叫高羅婆（拘牢婆，轉輪王），非常聰明而有智慧，是一位轉輪王。有四種軍隊，而整御天下，是如法的法王，而成就七寶。那些七寶就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶的七寶是。王乃具足千子，顏貌非常的端正，非常的勇猛而無所畏，能降伏他民眾。他必定統領此一大地，乃至於大海，都不用刀杖，而用正法去治化，使民眾得到安隱快樂。