於是，世尊說此偈頌而說：
世中學無學 可尊可奉敬 彼能正其身 口意亦復然
（在世間裡，已成就而為有學的人，或無學的人，均為可尊重，可奉敬
的聖者。他們能端正其身，其口與意也是同樣的端正諦實。）
居士是良田 施彼得大福
（居士！有學、無學的果位，就是良福田。如果佈施供養他們的話，必定能
得大福德，大果報！）
佛陀所說的就是如是，給孤獨居士，及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
一二八、優婆塞經第十二（第三念誦）
大意：本經敘述如優婆塞能善護五戒，也就是不殺、不偷、不淫、不妄語、不飲酒，以及念佛、念法、念僧、念戒之四增上心的話，就能在於現法樂居，而得證果。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。
那時，給孤獨居士，與大優婆塞之眾，有五百人，都俱往詣尊者舍梨子之處，到後，稽首作禮，然後退坐在一邊。五百名優婆塞也來禮拜，然後都退坐在同一旁。給孤獨居士和五百位優婆塞們，都坐在一邊後，尊者舍梨子就為他們說法，勸發他們的渴仰，成就他們的歡喜心。用無量的方便，為他們說法，勸發他們的渴仰，成就他們的歡喜心後，就從其座位站起，往詣佛所，到後，稽首佛足，然後退坐在一邊。尊者舍梨子到佛處後不久時，給孤獨居士，以及五百位的優婆塞們，也往詣佛所，到後，稽首佛足，然後退坐在一邊。
尊者舍梨子，及眾人都坐定後，世尊就告訴他們說：「舍梨子！假若你知道一位白衣的聖弟子（在家學佛的居士），能善護而行五法（五學處、五戒），以及得四增上心（四不壞淨。四種不壞的淨信），在於現法當中，能得樂居，容易而得，不難而得的話，則舍梨子！你就應當記莂這位在家學佛的聖弟子，其與地獄之業緣已盡，與畜生、餓鬼，以及諸惡處的業緣也同樣的都已滅盡，已不會再墮惡法（惡道），必定能趣於正覺，極受七有（最多還為人天各七生），在天上人間七往來後，就能得盡苦邊（與苦絕緣）。
舍梨子！甚麼叫做白衣的聖弟子的善護而行五法呢？白衣的聖弟子者，離開殺生、斷除殺生，棄舍刀杖，有慚有愧，更進而有慈悲的心，能饒益一切，乃至於蜫蟲，他對於殺生一事，已經淨除其心。白衣的聖弟子之善護而行，這就是其第一法（不殺生）。
又次，舍梨子！白衣的聖弟子，善能離開不與而取、斷除不與而取，別人給與他，然後才去取，樂於人與而取，更進而常好佈施，歡喜而不悋的佈施給人，而不希望其報應，不會被偷盜心所蓋覆，而常自守護而行後，他對於不與而取的事，已經淨除其心。白衣的聖弟子的善護行，這就是其第二法（不偷盜）。
又次，舍梨子！白衣的聖弟子，善能離開邪淫、斷除邪淫。他對於我者有父親之所護，或者有母親之所護，或者有父母親之所護，或者有兄弟之所護，或者有姊妹之所護，或者有婦之父母之所護，或者有親親之人之所護，或者有同姓之所護，或者為他人的婦女等，都知道一旦去侵犯，就會被鞭罰等的恐怖，以及有名雇賃（受人雇用的人），乃至華鬘親（已有婚約而裝飾華鬘等物的女子）等女人，都不去侵犯如是等女人，他對於邪淫，已淨除其心。白衣的聖弟子的善護行，這就是其第三種法。
又次，舍梨子！白衣的聖弟子，善能離開妄言、斷除妄言，講真諦之言（說實在的話），樂於真諦之語，安住於真諦而不哆動，一切都可信之語，不欺誑世人之語，他對於妄言一事，已淨除其心。白衣的聖弟子之善護其行，這就是其第四種法。
又次，舍梨子！白衣的聖弟子，乃離開飲酒，斷除飲酒，他對於飲酒一事，已淨除其心。白衣的聖弟子之善護其行，這就是其第五種法。
又次，舍梨子！白衣的聖弟子，甚麼為之其得四種增上之心，在於現法當中能樂居，容易而不難得呢？白衣的聖弟子，都念如來，是這樣的念：那位如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號為佛，是眾佑。像如是而念如來後，假若有惡的欲念的話，就便會得消滅，心中如有不善、穢汙、愁苦、憂戚時，也都會得以消滅。白衣的聖弟子攀緣如來，心靖而得法喜，假若有惡欲的話，也就會得以消滅，心中有不善、穢汙、愁苦、憂戚時，也會得以消滅。白衣的聖弟子就這樣的得第一增上之心，在現法當中樂居，容易而不難得到。
