阿含經-188

 五十二、食經（上）

第十一（初一日誦）大意：本經敘述的內容和本際經略同。裡面曾說大海乃以大河為食，乃至說明以雨為食等譬喻。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「所謂『有愛』，其本際乃為不可知的：本來並沒有『有愛』，然而現在卻生『有愛』。因此，便可以得知：所因有愛（有所因才會有愛，並不是空無來因）。所謂有愛，則有食，非無食（食為生成長養，本際經所謂習，也就是因由。有愛必定有因由，並不是沒有因由）。甚麼叫做有愛之食（因）呢？回答說：『是以無明為食』（因）的。無明也有食（因），並不是沒有食（因）的。甚麼叫做無明之食（因）呢？回答說：『是以五蓋為食』（因）的，並不是沒有食（因）的。甚麼叫做五蓋之食（因）呢？回答說：『是以三惡行為食』（因）的。三惡行也有食（因），並不是沒有食（因）的。甚麼叫做三惡行之食（因）呢？回答說：『是以不護諸根為食』（因）的。

不護諸根也有食（因），並不是沒有食（因）的。甚麼叫做不護諸根之食（因）呢？回答說：『是以不正念不正智為食（因）』的。不正念不正智也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼叫做不正念不正智之食（因）呢？回答說：『是以不正思惟為食（因）』的。不正思惟也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼叫做不正思惟之食（因）呢？回答說：『是以不信為食（因）』的。不信也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼叫做不信之食（因）呢？回答說：『是以聞惡法為食（因）』的。聞惡法也有食（因），並不是沒有食（因）。甚麼叫做聞惡法之食（因）呢？回答說：『是以親近惡知識為食（因）的。」親近惡知識也有食（因），並不是沒有食（因）的。甚麼叫做親近惡知識之食（因）呢？回答說：『是以惡人為食（因）的。」

 

阿含經-187

 明解脫（解脫之智，導引於解脫之智）也是有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做明解脫之習呢？回答說：『是以七覺支為習』的。七覺支（擇法、精進、喜、輕安、念、定、行舍）也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做七覺支之習呢？回答說：『是以四念處為習』的。四念處（身受心法）也是有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做四念處之習呢？回答說：『是以三妙行為習』的。三妙行（身口意之三善業）也是有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做三妙行之習緣呢？回答說：『是以護諸根為習』的。（守護六根的門頭）。

護諸根也是有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做護諸根之習緣呢？回答說：『是以正念、正智為習』的。正念正智也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做正念正智之習緣呢？回答說：『是以正思惟為習』的。正思惟也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做正思惟之習緣呢？回答說：『是以信為習』的。信也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做信之習緣呢？回答說：『是以聞善法為習』的。聞善法也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做聞善法之習緣呢？回答說：『是以親近善知識為習』的。親近善知識也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做親近善知識之習緣呢？回答說：『是以善人為習』的。

這叫做具有了善人後，便具有了親近善知識；具有了親近善知識後，便具有了聞善法；具有了聞善法後，便具有了生信；具有了生信後，便具有了正思惟；具有了正思惟後，便具有了正念正智；具有了正念正智後，便具有了護諸根；具有了護諸根後，便具有了三妙行；具有了三妙行後，便具有了四念處；具有了四念處後，便具有了七覺支；具有了七覺支後，便具有了明解脫。像如是的，此明解脫，乃輾轉而具成的。

佛陀所說的就是如是，那些諾比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

 

阿含經-186

 五十一、本際經第十（初一日誦）

  大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：迷惑之本，乃以「有愛」為因，以無明為其緣。無明乃由五蓋，乃至親近惡知識，因此，乃以惡人為緣而來。又說聖者之所以明、解脫，就是緣於七覺支。七覺支乃由四念處，乃至親近善知識，而以善人為緣而來的。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，而住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「所謂有愛（對生命存在的渴愛），其本際（最初的邊際），乃為不可知的：本來並沒有愛，然而現在卻生有愛。因此，便可以得知：其所因為有愛的。所謂有愛，則為有習而成（生長之緣），並不是無習而成的。甚麼叫做有愛之習呢？回答說：『乃以無明為習緣的』。而無明也是有習緣的，並不是沒有習的。甚麼叫做無明之習呢？回答說：『乃以五蓋為習的』（貪、瞋、惛眠、掉悔、疑等五為覆蓋心法，使不生善法）。五蓋也有習，並不是沒有習。甚麼為之五蓋之習呢？回答說：『是以三惡行（身口意所犯之惡業）為習的。』三惡行也有習的，並不是沒有習的。甚麼為之三惡行之習呢？回答說：『是以不護諸根（不護六根之門）為習的。』

不護諸根也有習的，並不是沒有習的。甚麼叫做不護諸根之習呢？回答說：『是以不正念、不正智為習緣的。』不正念、不正智也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做不正念、不正智之習呢？回答說：『乃以不正思惟（不如理之作意）為習的。』不正思惟也有習，並不是沒有習的。甚麼叫做不正思惟之習呢？回答說：『是以不信為習緣的。』不信也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做不信之習緣呢？回答說：『是以聽聞惡法為習緣的。』聽聞惡法也有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做聞惡法之習呢？回答說：『是以親近惡知識（惡友）為習緣的。』親近惡知識也是有習緣的，並不是沒有習緣的。甚麼叫做親近惡知識之習呢？回答說：『是以惡人為習緣的。』（和惡人習以為慣）。

這就是具有了惡人後，便具有了親近惡知識；具有了親近惡知識後，便具有了聞惡法；具有了聞惡法後，便具有了生不信；具有了生不信後，便具有了不正思惟；具有了不正思惟後，便具有了不正念、不正智；具有了不正念、不正智後，便具有了不護諸根；具有了不護諸根後，便具有了三惡行；具有了三惡行後，便具有了五蓋；具有了五蓋後，便具有了無明；具有了無明後，便具有了有愛。像如是的，這有愛，乃輾轉而具成

阿含經-185

 五十、恭敬經（下）第九（初一日誦）

  大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：恭敬，以及善觀，能具威儀、具學法、具護諸根，乃至能具涅槃。

  

結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「比丘！當知行恭敬，以及善觀，而敬重諸梵行的人。如果比丘不行恭敬、不善觀、不敬重諸梵行的人的話，而說他為具有了威儀的人，那必定是不會有的事；不具有了威儀法，而說他為具有了學法的人，那必定是沒有之事；不具有了學法的人，而說他為護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫的人，必定是沒有的事；不具有了解脫，而說他已具有了涅槃，那必定是不會有的事。

諸比丘們！如果行恭敬，以及善觀，而敬重諸梵行的人，說他已具有了威儀法的話，必定是有的事；具有了威儀法，而說他已具有了學法，必定是有的事；具有了學法，而說他已具有了護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫，那必定是有的事；具有了解脫，而說他已具有了涅槃，必定是有的事。」

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

阿含經-184

 四十九、恭敬經（上）第八（初一日誦）

  大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：恭敬，以及善觀，能具威儀、具學法、具戒定慧，乃至得證涅槃。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「比丘當行恭敬，以及善觀，而敬重諸梵行的人。假如當一位比丘不行恭敬，不善觀，而不敬重諸梵行的人的話，則說那位比丘具有威儀之法，那是必定不會有的事；不具有威儀之法的話，而說他為具有了學法的人，必定是沒有這道理的；不具有了學法的人，而說他為具有了戒身，必定也是沒有之事；不具有了戒身的人，而說他為具有定身，必定也是沒有的事；不具有了定身的人，而說他為具有慧身，必定也是沒有的事；不具有了慧身的人，而說他為具有瞭解脫身，必定也是沒有的事；不具有瞭解脫身的人，而說他為具有了解脫知見身的人，必定是沒有的事；不具有了解脫知見身的人，而說他為具有了涅槃，必定是沒有的事。

假若一位比丘，能夠恭敬，以及善觀而敬重諸梵行的人的話，則說他為具有了威儀之法的人，必定是有的事；具有了威儀法後，而具有了學法的事，必定是有的事；具有了學法後，而具有了戒身的事，必定是有的事；具有了戒身後，而具有了定身的事，必定是有的事；具有了定身後，而具有了慧身的事，必定是有的事；具有了慧身後，而具有瞭解脫身的事，必定是有的事；具有了解脫身後，而具有了解脫知見身之事，必定是有的事；具有了解脫知見身後，而具有了涅槃的事，必定是有的事。」

佛陀所說的就是如是，那些諾比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

阿含經-183

 四十七、戒經（上）第六（初一日誦）

大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘們，有關於犯戒的害處，以及持戒的利益。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果比丘犯戒的話，便會損害不悔、歡悅、喜、止、樂、定，以及損害見如實、知如真、厭、無欲、解脫；如果沒有解脫的話，便會損害涅槃。

假若比丘能夠持戒的話，便會修習不悔、歡悅、喜、止、樂、定，以及修習見如實、知如真、厭、無欲、解脫；倘若有解脫的話，便會修習涅槃。」

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

  

四十八、戒經（下）第七（初一日誦）

  大意：本經敘述舍梨子告訴諸比丘，是有關於犯戒的害處，以及持戒的利益等事，也用樹為譬喻。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，尊者舍梨子告訴諸比丘們說：「諸位賢者們！如果比丘犯戒的話，便會損害不悔，會損害歡悅、喜、止、樂、定，會損害見如實，知如真、厭、無欲、解脫；假若沒有解脫的話，便會損害涅槃。

諸位賢者們！猶如有一棵樹，假如損害根的話，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實，都不能成就。

諸位賢者們！當知比丘也是如是的。如果有犯戒的話，便會損害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；假若沒有解脫的話，便會損害涅槃。

諸位賢者們！如果比丘持戒的話，便會修習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；如果有解脫的話，便會修習涅槃。

諸位賢者們！猶如有一棵樹，如果不損害根的話，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實，均能得以成就。

諸位賢者們！如果比丘也是如是，如果有持戒的話，便會修習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；假若有解脫的話，使會修習涅槃。」

尊者舍梨子所說的就是如是，那些諸比丘們，聽尊者舍梨子所說，都歡喜奉行！

阿含經-182

 四十六、慚愧經（下）第五（初一日誦）

  大意：本經敘述舍梨子尊者也廣說具慚愧心，乃至得證解脫、涅槃的真理，並用樹作為譬喻。

  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，尊者舍梨子告訴諸比丘們說：「諸位賢者們！如果比丘沒有慚，沒有愧的話，便會損害愛恭敬；假如沒有愛恭敬的話，便會損害其信；如果沒有信的話，便會損害正思惟；假若沒有正思惟的話，便會損害正念正智；如果沒有正念正智的話，便會損害護諸根，以及損害護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定，和損害見如實、知如真、厭、無欲、解脫；倘若沒有解脫的話，便會損害涅槃。

諸位賢者們！猶如有一棵樹，假如損害外皮的話，則內皮便不能成就；內皮既不成，則莖、乾、心節、枝、葉、華、實等，都不得成。

諸位賢者們！當知比丘，也是如是，如果沒有慚，沒有愧的話，便會損害愛恭敬；假若沒有愛恭敬的話，便會損害其信；如果沒有信的話，便會損害正思惟；假若沒有正思惟的話，便會損害正念正智；如果沒有正念正智的話，便會損害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定，和損害見如實、知如真、厭、無欲、解脫；倘若沒有解脫的話，便會損害涅槃。

諸位賢者們！如果比丘有慚有愧的話，便會修習愛恭敬；如果有愛恭敬的話，便會修習其信，如果有其信的話，便會修習正思惟；如果有正思惟的話，便會修習正念正智；假若有正念正智的話，便會修習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定，以及修習見如實、知如真、厭、無欲、解脫；假若有解脫的話，便會修習涅槃。

諸位賢者們！猶如有一棵樹，如果不損害外皮的話，則內皮得以成就，自然的，那些莖、乾、心、節、枝、葉、華、實，皆能得以成就。

諸位賢者們！當知比丘，也是如是。假若有慚有愧的話，便會修習愛恭敬；如果有愛恭敬的話，便會修習其信；如果有其信的話，便會修習正思惟；假若有正思惟的話，便會修習正念正智；如果有正念正智的話，便會修習護諸根，便會修習護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；倘若有解脫的話，便會修習涅槃。」

尊者舍梨子所說的就是如是，那些比丘們，聽聞尊者舍梨子所說，都歡喜奉行！