阿含經-13

 於是，尊者摩訶周那，就從他的座位站起，偏袒右肩（偏露右肩之肉，披袈裟之相，本為對於長老表示恭敬之儀），右膝著在地上，長跪叉手（合掌），而仰白佛陀說：「世尊！可得施設出世間之福嗎？」

世尊告訴他說：「可以得施的，周那！更有七種福，可超出於世間，而得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德的。那七種呢？(1)周那！有信心的族姓男、族姓女，聽聞如來，或如來的弟子，遊行在於某處，聽後，非常的歡喜，極懷踴躍（雀躍欣喜）。周那！這叫做第一種出世間之福，能得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德的。

(2)又次，周那！有信心的族姓男、族姓女，聽聞如來，或如來的弟子，欲從那個地方到了這個地方來，聽後，就非常的歡喜，而極懷踴躍。周那！這就是第二種出世間之福，會得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德。

(3)又次，周那！有信心的族姓男、族姓女，聽聞如來，或如來的弟子，已經從那個地方到了這個地方來。聽後，非常的歡喜，極懷踴躍。就以清淨心，親往去奉迎拜見、禮敬供養。既供養後，則受三自歸依──

(4)皈依佛

(5)皈依法

(6)皈依比丘眾（僧），而受

(7)禁戒（指五戒。信佛的根本戒律）。

周那！這叫做第七種出世間之福，能得大福佑，大果報，大名譽，大功德的！

周那！有信心的族姓男、族姓女，如果得那些七種世間之福，以及更有這些七種出世間之福的話，則其福，乃為不可以算數得出之多。其為福之處，其為福之處之果，其為福之處之報，唯不可以限齊，不可以量出，不可得知其大福之數哩！(待續)

阿含經-12

 七、世間福經第七（初一日誦）

  

大意：本經敘述摩訶周那（摩揭陀國的婆羅門出身）曾請問佛，有關於世間，及出世間的福德。佛陀回答說：佈施房舍、床座、衣服、飲食等，為七世間之福。聞佛及弟子出遊，乃歡喜而至於皈依、受戒，為出世間之福。

  

結集者的我們所聽到的就是如是：有一個時候，佛陀游化於拘舍彌憍賞彌，跋磋國的首都），住在於瞿沙羅園（瞿師羅長者所奉獻的園林）。

那時，尊者摩訶周那（比丘，舍利弗之弟，又為王子周那），則在於晡時（申時，下午三點至五點，太陽西下時），從宴坐（禪坐）起來後，往詣於佛所，到後行禮，然後退坐在一邊。他向佛請問說：「世尊！是否可以施設世間的福報嗎？」

 

世尊告訴他說：「可以得施設的。周那！有七種世間之福，可得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德。那七種呢？

(1)周那！有信心的族姓男、族姓女（身世清白的良家子女。所謂善男子、善女人），佈施比丘眾的房舍、堂閣。這就是第一種世間之福，會得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德的。

 

(2)又次，周那！有信心的族姓男、族姓女，在房舍中佈施床坐、氍氀、毾（登＋毛）、氈褥、臥具等物（鋪敷在房間裡面的種種毛織品，或蒲團）。周那啊！這就是第二種世間之福，定會得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德的。

 

(3)又次，周那！有信心的族姓男、族姓女，在於房舍中，佈施奉獻一切新淨的妙衣。周那！這就是第三種世間之福，會得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德的。

 

(4)又次，周那！有信心的族姓男、族姓女，在於房舍中，常施比丘眾的朝粥、中食。

 

(5)又遣園民供給他們使令。

 

(6)如遇風雨寒雪等惡氣候時，則躬親往詣園所，去增施供養。

 

(7)使諸比丘們食後，不患風雨寒雪來沾漬其衣服，使他們在晝夜都能安樂，都能禪寂思惟。周那！這叫做第七種世間之福，能得大福佑，能得大果報，能得大名譽，能得大功德（第四、五、六，省文耳，同樣都是因之而能得大功德）。

 

周那！有信心的族姓男、族姓女之已得這七種世間之福的人，則不管是去、是來，或者是立、是坐，或者是眠、是覺（醒），或者是晝、是夜，其福都會常生，都會轉增轉廣的！周那！譬喻恒伽（恒河）之水，從其源而流出，而流入於大海的過程裡，在其中間，定會轉深轉廣那樣。周那！像如是的有信心的族姓男、族姓女，已經得此七種世間之福的話，則不管是去、是來，或者是立、是坐，或者是眠、是覺，或者是晝、是夜，其福都會常生，都會轉增轉廣的！』

(待續停2日)

阿含經-11

 (4)又次，比丘所用功修行的，應當要實現如是之義：認為我者實為無我，也沒有我所有的，當來也是無我，也是沒有我所有的。已『有』（生死）的，則便把它斷除。如已斷除的話，彼就會得舍，不會被『有』之樂所染，不會著於合會（不會再生出）。像如是而行的話，就是無上、息、迹（此三均為是涅槃）之智慧之所顯見的，然而還未得證涅槃。比丘所行的，如果為如是的話，到底會往生而至於何處呢？譬喻如洞燃俱熾的鐵，用錘打它的話，迸火即時飛至於上空，然後墮落地而消滅。應當要知道！這位比丘也是如此，有少少的我慢未盡，而其五下分結已斷，而得生般涅槃（於欲界死後，生至色界，經過一段時間，而入涅槃，而得阿羅漢果）。這叫做第四種善人所往生而至之處。在世間裡，諦實有這種事！

 

(5)又次，比丘所用功修行的，應當要實現如是之義：認為我者實為無我，也沒有我所有的，當來也是無我，也是沒有我所有的。已『有』（生死）的，則便把它斷除。如已斷除的話，彼就會得舍，不會被『有』之樂所染，不會著於合會（不會再生出）。像如是而行的話，就是無上、息、（此三均為是涅槃）之智慧之所顯見的，然而還未得證涅槃。比丘所行的，如果為如是的話，到底會往生而至於何處呢？譬喻如洞燃俱熾的鐵，用錘打它的話，則迸火會飛上空中，然後墮在於少少的薪草的上面，或者會冒煙，或者會再燃，燃後，便消滅。應當要知道！這位比丘也是如此，有少少的我慢未盡，而其五下分結已斷，而得行般涅槃（生色界後，會努力用功。其功奏效圓滿時，就得入涅槃而成就阿羅漢果）。這叫做第五種善人所往生而至之處，世間諦實有這種事。

(6)又次，比丘所用功修行的，應當要實現如是之義：認為我者實為無我，也沒有我所有的，當來也是無我，也是沒有我所有的。已『有』（生死）的，則便把它斷除。如已斷除的話，彼就會得舍，不會被『有』之樂所染，不會著於合會（不會再生出）。像如是而行的話，就是無上、息、跡（此三均為是涅槃）之智慧之所顯見的，然而還未得證涅槃。比丘所行的如果為如是的話，到底會往生而至於何處呢？譬喻如洞燃俱熾的鐵，用錘打它的話，迸火就會飛上空中，然後墮在薪草上，或者冒煙，或者燃燒，燃燒盡後，就會消滅。應當要知道！這位比丘也是如此，有少少的我慢未盡，而其五下分結已斷，而得無行般涅槃（生色界後，並不努力用功，然而到最後還是在那邊得入涅槃，而成為阿羅漢果）。這叫做第六種善人所住生而至之處，世間諦實有這種事。

 

(7)又次，比丘所用功修行的，應當要實現如是之義：認為我者實為無我，也沒有我所有的，當來也是無我，也是沒有我所有的。已『有』（生死）的，則便把它斷除。如已斷除的話，彼就會得舍，不會被『有』之樂所染，不會著於合會（不會再生出）。像如是而行的話，就是無上、息、跡（涅槃）之智慧之所顯現的。然而還未得證涅槃。比丘所行的，如果為如是的話，到底會往生而至於何處呢？壁喻洞燃俱熾的鐵，用錘打它的話，則迸火會飛上空中，然後墮在很多的薪草的上面，或者會冒煙，或者會燃燒。燃燒後，即便燒燃及於村邑、城郭、山林、曠野等處。燃燒村邑、城郭、山林、曠野等處後，或者會至於道路、或者會至於水處，或者至於平地後，就告消滅。應當要知道！這位比丘也是如此，有少少的我慢未盡，而其五下分結已斷，而得上流阿迦膩吒（往生色界後，漸次而上至色究竟天，在那裡入涅槃而得阿羅漢果）。這叫做第七種善人所往生而至之處，在世間裡，諦實有這種事。

甚麼叫做無餘涅槃呢？比丘所用功修行的，應當要實現如是之義：認為我者實為無我，也沒有我所有的，當來也是無我，也是沒有我所有的。已『有』（生死）的，則便把它斷除。如已斷除的話，彼就會得舍，不會被『有』之樂所染，不會著於合會（不會再出生）。像如是而行的話，就是無上、息、迹（此三均為涅槃）之智慧之所顯見的，當時，已經得證涅槃。我說這位比丘，不到於東方，也不至於西方、南方、北方、四維、上、下，便會在於現法當中得證息、迹，而滅度。我說七種善人所往生而至之處，和無餘涅槃（身心都滅盡），就是因此之故而說的。」

佛陀所說的就是如是。諸比丘們聽佛所說後，都歡喜奉行！

第八屆第四次會議記錄

 日期:110年01月27日

地址:斗六市民生路230號

出席:董事長:吳麗好

         董    事:廖森喜  蔡幸娟   王燦輝  江永合  

                      黃昇源  范開雲

        顧問:蔡宏旺

提案一:本會109年度工作經費決算表一、資產負債表二、淨值變動表三

              現金流量表四。請討論並議決。

         說明:依董事會決議進行

 決議:全體無異議通過。

提案二:本會自我檢視策畫表。請討論並議決。

         說明:依董事會決議進行

 決議:全體無異議通過。

提案三;本會會址完成啟用，能讓更多人加入本會，現有捐助小額善款為基本會員，

              而有意參加本會經營者為正式會員，一次捐助二十萬元，能參選董事。

              本會已初步完成，建議將正式會員一次捐款改為十萬元就好。

              請討論並議決。

決議:全體無異議通過。

附議:無

阿含經-10

 世尊又告訴諸比丘們說：「你們的意見如何呢？如有大力壬，用熱的鐵鉗，鉗開其口，然後便用洞燃俱熾的鐵丸，著入於其口內，那個熱鐵丸即時燒著其唇，燒唇後，燒舌，燒舌後，燒斷，燒斷後，燒咽，燒咽後燒心，燒心後燒腸胃，燒腸胃後，從下而過去。或者從剎帝利、梵志、居士、工師等人之處，接受其信施，而食無量的眾味。此二者，到底那一種為快樂呢？」

 

時，諸比丘們仰白佛陀而說：「世尊！如有大力士，用熱鐵的鉗，鉗開其口後，便用洞燃俱熾的鐵丸，著放在其口內，那熱鐵丸會燒著其唇，燒唇後燒舌，燒舌後燒齗，燒齗後燒咽，燒咽後燒心，燒心後燒腸胃，洗腸胃後，從下而過去。這是極為苦痛的事啊！世尊！如果從剎帝利、梵志、居士、工師等人之處，接受其信施，而食無量的口味，這是極為快樂之事啊！世尊！」

 

世尊告訴他們說：「我為你們闡說的，就是不使你們學沙門而失去了沙門之道。你們如果欲成就無上的梵行的話，寧可使大力士用熱鐵的鉗，鉗開其中，口開後，便用洞燃俱熾的鐵丸，著放在其口中。此熱鐵丸會燒其唇，燒唇後燒舌，燒舌後燒齗，燒齗後燒咽，燒咽後燒心，燒心後燒腸胃，燒腸胃後，從下而過去。他雖然因此而受極苦，或者至於死亡，然而不會因此而身壞命終之後趣至於惡處，不會轉生於地獄之中。

如愚癡之人，犯戒而不精進，而生惡不善之法，非梵行而稱為是梵行，非沙門而稱為是沙門，從剎帝利、梵志、居士、工師等人之處，受其信施，而食無量的眾味，此愚癡之人，因於此種長夜不善不義，而會受惡法的果報，身壞命終之後，會趣至於惡處，會轉生於地獄之中。

因此之故，你們應當觀察自義，觀察他義，觀察自他兩義。應當要作如此之念：我出家所學的，不會虛無。不會空滅，是會有果有報，有極安樂，會往生於諸善處，而得長壽的。受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，則會使諸施主們得大福佑，得大果報，得大光明的。應當要作如是而學！」(待續停一日)

阿含經-9

 世尊又告訴諸比丘們說：「你們的意見如何呢？如果有一位大力士，用瑩磨的利刀，截斷其髀，或者從剎帝利、梵志、居士、工師等處受諸信施、禮拜、恭敬、將迎（被歡迎）。到底那一種為快樂呢？」

 

這時，諸比丘們白佛說：「世尊！如果有一位大力士，用瑩磨的利刀截斷其髀，那是非常苦痛的事啊！世尊！假若從剎帝利、梵志、居士、工師等人之處，受其信施，而被禮拜、恭敬、將迎，那是一件非常快樂的事啊！世尊！」

 

世尊告訴他們說：「我為你們所說的目的，就是欲使你們這些學沙門的人，不失去沙門之道之故。你們如果欲成就無上的梵行的話，則寧可使力士用瑩磨的利刀截斷其髀。此人雖然因此而受苦痛，或者致於死亡，但是總不會因此而身壞命終後，趣至於惡處，不會轉生到地獄之中。

如果愚癡的人犯戒，不求精進，而生惡不善之法，而將非梵行稱為是梵行，非沙門稱為是沙門，從剎帝利、梵志、居士、工師等人之處，接受信施、禮拜、恭敬、將迎。這種愚癡的人，因為是如此的在於長夜，行習那不善不義之故，會受惡法的果報，其身壞命終之後，會轉趣而至於惡處，而生在於地獄之中。

 

因此之故，你們應當觀察自義，也觀察他義，觀察自他兩義。應當要作此念：我出家而學道，不會是虛，不會是空，定會有果有報，有極安樂，會生到諸善處，而得長壽的。受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，定會使諸施主們得大福佑，得大果報，得大光明的。應當要如是而學！」

 

世尊又告訴諸比丘們說：「你們的意見如何呢？如果有一位大力士，用洞燃俱熾的鐵銅之鍱（正在燃燒，極為熱紅之鍱－金銅鐵椎成的薄片），去纏絡其身，或從剎帝利、梵志、居士、工師等人之處，去接受那些信施的衣服穿在身上，這兩者當中，那一種為快樂呢？」

 

這時諸比丘們白佛說：「世尊！如果有大力士，用洞燃俱熾的鐵銅之鍱，纏絡其身，那是極為苦痛的。世尊！如果從剎帝利、梵志、居士、工師等人之處，去接受那些信施的衣服，穿在身上的話，那就是極為快樂的事啊！世尊！」

 

世尊告訴他們說：「我為你們所說的，就是為了不使你們學沙門而失去了沙門之道的。你們如果欲成就無上的梵行的話，寧可使大力士用洞燃俱熾的鐵銅之鍱，纏絡其身，這個人雖然因此而受極苦，或者至於死亡，然而不會因此而身壞命終之後，趣至於惡處，不會轉生於地獄之中。

 

如愚癡之人，犯戒而不精進，而生惡不善之法，非梵行稱為是梵行，非沙門稱為是沙門，從剎帝利、梵志、居士、工師等人之處，接受信施的衣服，則這種愚癡的人，因為是長夜不善不義之故，會受惡法的果報，其身壞命終之後，會趣至於惡處，會轉生於地獄之中。

 

因此之故，你們應當觀察自義、觀察他義，觀察自他兩義。應當要作如此之念：我出家所學的，不會虛無，不會空滅，定會有果有極安樂，會生諸善處，而得長壽。受人信施衣服、飲食、床褥、湯藥，定會使諸施主們得大福佑，得大果報，得大光明的。應當要如是而學！」名

阿含經-8

 因此之故，你們應當觀察自己之義，也應當觀察其他之義，也就是觀察自他兩義。應當要作如是之念：我出家而學習的事，並不是虛的，也不是空的，定會有果有報，有極安樂。定會生諸善處，而得長壽的。受他人的信施的衣被、飲食、床褥、湯藥，定會使諸施主得大福佑，得大果報，得大光明的！應當要作如是而學！」

 

世尊又告訴諸比丘們說：「你們的意見如何呢？如果有一位大力士，用緊索毛繩，去絞勒人的腨，而斷傷其皮，斷傷其皮後，斷傷其肉，斷傷肉後，斷傷其筋，斷傷筋後，斷傷其骨，斷傷其骨後，傷至於髓而止。和或從剎帝利、梵志、居士、工師等人，而受其信施，被其按摩身體、支節、手足，這兩者到底是那一種為快樂呢？」

 

這時，諸比丘們白佛說：「世尊！如果有一位大力士，用緊索毛繩去絞勒人的腨，而斷傷皮，斷傷皮後，又斷傷肉，斷傷肉後，又斷傷筋，斷傷筋後，又斷傷骨，斷傷骨後，傷至於髓而止，這是非常的苦痛的事。世尊！如果從剎帝利、梵志、居士、工師之處，受其信施，被其按摩身體、支節、手足的話，那就是一件非常快樂的事啊！世尊！」

 

世尊就告訴他們說：「我為你們所說的目的，是不使你們學沙門法，卻失去了沙門之道，你們欲成就無上的梵行的話，則寧可使大力士用緊索毛繩，絞勒其腨，斷傷其皮，斷傷皮後，斷傷其肉，斷傷肉後，斷傷其筋，斷傷筋後，斷傷骨，斷傷骨後，傷至於髓而止，此人雖然因此而受極大的苦痛，或者至於死亡，然而不會由於此而身壞命終後趣至於惡處，不會轉生於地獄中。

假若愚癡之人犯戒而不精進，而生惡不善之法。不是梵行而稱為是梵行，不是沙門，而稱為是沙門，從剎帝利、梵志、居士、工師等處，受其信施，接受其按摩身體、支節、手足，則此愚癡之人，定會因之而長夜不善不義，定會受惡法的果報，身壞命終之後，會趣至於惡處，會再生於地獄之中。

因此之故，你們應常觀自義，也應觀察他義，觀察自他兩義。應當要作如是之念：我出家所學的，不會虛無，不會是空白，是有果有報的，有極安樂的，會轉生於諸善處，而得長壽的。受人信施衣服、飲食、床褥、湯藥，定會使諸施主們得大福佑，得大果報，得大光明的！應當要作如是而學！」(待續停2天)