法華經妙音菩薩品第二十四之3

  經文: 

釋迦牟尼佛光照其身。即白淨華宿王智佛言。世尊。我當往詣娑婆世界。禮拜親近供養釋迦牟尼佛。及見文殊師利法王子菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。宿王華菩薩。上行意菩薩。莊嚴王菩薩。藥上菩薩。

  

譯文:

釋迦牟尼佛在靈山法會中放出肉髻和白毫二光，照耀東方淨光世界中的妙音菩薩身上。妙音菩薩便對淨華宿王智佛說：「世尊！我現在應該去娑婆世界，禮拜、供養釋迦牟尼佛。我又想見文殊菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩等等諸大菩薩。」

  

經文: 

爾時淨華宿王智佛。告妙音菩薩。汝莫輕彼國。生下劣想。

  

譯文:

在這個時候，淨華宿王智佛告訴妙音菩薩說：「你到娑婆世界去，不要輕視彼國的一切，更不可生下劣的心，不要有這種的思想。」修道人，切記不要有優越感，貢高我慢，目空一切，瞧不起任何人，這是錯誤觀念。修道要有慈悲喜捨的精神，一視同仁。

  

經文: 

善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石諸山。穢惡充滿。佛身卑小。諸菩薩眾。其形亦小。而汝身四萬二千由旬。我身六百八十萬由旬。汝身第一端正。百千萬福。光明殊妙。是故汝往。莫輕彼國。若佛菩薩及國土。生下劣想。

  

譯文:

淨華宿王智佛又叫一聲：「善男子！那個娑婆世界的國土，有高低不平的大地，有土山，有石山，充滿了雜穢惡濁，很不清淨。那世界中的佛身，才有一丈六尺之高。一切菩薩的身形，更為矮小。妙音！你的身高，有四萬二千由旬，我的身高有六百八十萬由旬。你的身相第一，既端正又莊嚴。有千百萬的福相，身放清淨光明，特別殊勝而妙好。是故，你到娑婆世界，不要輕慢彼國。對於佛身及菩薩身的矮小，國土的穢惡，不可生下劣想。」

  

經文: 

妙音菩薩。白其佛言。世尊。我今詣娑婆世界。皆是如來之力。如來神通遊戲。如來功德智慧莊嚴。

譯文:

妙音菩薩向淨華宿王智佛說：「世尊！我現在到娑婆世界去，都是憑佛的力量，佛的神通遊戲，佛的功德智慧，所莊嚴所成就，我才能到娑婆世界去，親近供養釋迦牟尼佛。我絕對不會輕慢彼國，不生下劣之想。」

(菩薩有權教菩薩和實教菩薩之分別。權教菩薩的智慧淺陋，沒有實教菩薩智慧深，所以容易生輕慢的心。如果生輕慢想，便會墮落。所以淨華宿王智佛，再三叮嚀妙音菩薩，不可生輕慢心，就是和他同去的菩薩眾，也不可生下劣心。)

 經文: 

於是妙音菩薩。不起於座。身不動搖。而入三昧。以三昧力。於耆闍崛山。去法座不遠。化作八萬四千眾寶蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為鬚。甄叔迦寶以為其臺。

  

譯文:

在這個時候，妙音菩薩不起於座，身也不動搖，便入三昧中。以三昧的力量，來到娑婆世界耆闍崛山（靈鷲山）。離釋迦牟尼佛的法座不遠之處，就化作八萬四千大寶蓮華（代表八萬四千法門）。這些蓮華，都是用閻浮檀金做為華莖，用白銀做為華葉，用金剛做為華鬚，用甄叔迦（赤色寶）做為華臺。

法華經妙音菩薩品第二十四之2

 經文: 

得妙幢相三昧。法華三昧。淨德三昧。宿王戲三昧。無緣三昧。智印三昧。解一切眾生語言三昧。集一切功德三昧。清淨三昧。神通遊戲三昧。慧炬三昧。莊嚴王三昧。淨光明三昧。淨藏三昧。不共三昧。日旋三昧。

 譯文:

1、妙幢相三昧：深妙的正定，安住不動。如同寶幢，能威伏一切。再言之，就是實相。實相的本體，高過一切，但是無相。雖然無相，可是無所不相，所以叫做妙幢相三昧。

2、法華三昧：就是因果不二。因就是果；果就是因。因果同時，所以譬如蓮華。蓮華是華開蓮現，華謝蓮成。就是權實不二。權是權巧方便，實是真實不虛。為實施權，為實法才用方便權法。開權顯實，把權打開了，顯出實來。就是本跡不二。本是很久以前的事理，跡是現生的實。因為因果不二，權實不二，本跡不二，所以叫做法華三昧。

3、淨德三昧：就是離三惑。惑是迷惑。見到境界就迷糊了，見也無法見，思也無法思，對事理不明白。若能離鬨一切垢，便得究竟的性德，所以叫做淨德三昧。

何謂三惑：就是（1）見思惑：見惑是對境起貪愛。境界來了，便生貪愛的心。思惑（又為修惑）是迷理起分別。對於理論不明白，生出分別心，越分別越遠，越遠越分別。結果離根本智慧越來越遠。（2）塵沙惑：顧名思義，如塵如沙那樣多的惑。可是菩薩教化眾生，要有如塵如沙那樣多的法門，才能圓滿。必須在長劫中學習無量法門，才能破除此惑，得到道種智。

（3）無明惑：見到境界，對事也迷了，對理也迷了，這就是無明惑。淺言之，就是不明白。自己也不知道為什麼發脾氣？自己也不知道為什麼顛倒？這就是無明。這三惑不清淨，所以叫做垢。令三惑垢離開，就證得清淨自性。

4、宿王戲三昧：宿王就是星宿之王——月亮。用權巧方便的智慧來照眾生的機，不用實智來照理。權智好像月亮，應圓就圓，應虧就虧，這是很巧妙的，所以用巧妙的智慧來做這種事情。興之所至做戲，有演員，有觀眾；所以叫做宿王戲三昧。

5、無緣三昧：就是無緣大慈。無心緣念一切眾生，有應即惑，如水現月。無論有緣無緣皆普度之，不分親疏遠近，一視同仁，所以叫做無緣三昧。

6、智印三昧：就是真實的智慧，印一切法，即妄而真。換言之，在一念具足三智。何謂三智？就是一切智、道種智、一切種智。一切智是聲聞的智慧，道種智是菩薩的智慧，一切種智是諸佛的智慧。這就是智印三昧。

7、解一切眾生語言三昧：就是瞭解一切眾生的語言。不但明白人類的語言，就是異類的眾生，如飛禽走獸的語言，甚至無情的草木金石，統統曉得，沒有語言的障礙，有這種語言三昧，所以叫做一切眾生語言三昧。

8、集一切功德三昧：一切三昧，能收入一三昧。一三昧，又能通達一切三昧。經過無量劫的修行，萬德圓滿具足，積集一切功德的三昧，所以叫做集一切功德三昧。

9、清淨三昧：就是清淨六根。六根清淨，便得到互用自在，遠離塵染，沒有惑垢，所以叫做清淨三昧。

10、神通遊戲三昧：以神通自在妙用的力，現出種種相，來教化眾生，遊戲人間。換言之，神通變化如同遊戲，如幻如化，普攝眾生，令眾生不要執著，所以叫做神通遊戲三昧。

11、慧炬三昧：慧是智慧，炬是火炬。智慧如同火炬般的光明，能除黑暗。淺言之，修道才能有智慧，智慧光明能照破愚癡的黑暗。我們為什麼盡做些不合情理的顛倒事呢？就因為愚癡嘛！所以要勤修戒定慧，才能息滅貪瞋癡。沒有三毒之心，智慧自然現前。

12、莊嚴王三昧：莊嚴自性，自性似王。自性本來具足美德，一切圓融無礙。隨便提出一種法，就能統領一切法。也就是以佛莊嚴而自莊嚴，所以叫做莊嚴王三昧。

13、淨光明三昧：就是三智清淨，圓滿光明，能照一切法。也就是性淨光明，所以叫做淨光明三昧。

14、淨藏三昧：在一念中，得到清淨，善攝萬德。也就是淨心住於如來密性。也可以說如來藏性含藏一切法，所以叫做淨藏三昧。

15、不共三昧：就是不共三乘，而共一乘。也就是如來大定，所以叫做不共三昧。

16、日旋三昧：清淨的智慧，如日旋轉，遍照三千大千世界。也可以說用真實的智慧照理，而無所住。就是不住在照理的境界，這叫做日旋三昧。

 經文: 

得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。

譯文: 

這位妙音菩薩，因為在過丟無量劫中，曾經用十某種伎樂及八萬四千寶缽，供養雲雷音王如來，所以得到百千萬億恆河沙數相等的一切大三昧。

法華經妙音菩薩品第二十四之1

妙音菩薩他有微妙不可思議的聲音。為什麼會有妙音呢？

因為他在往昔無量劫中，曾經用十萬伎樂供養雲雷音王佛。

他說法的妙音，永遠存留在眾生的耳根。

因為眾生的耳根有妙音，就永遠不會忘記妙音菩薩所說的妙法。

因此緣故，叫做妙音菩薩。

 

經文: 

爾時釋迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉間白毫相光。

遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。

 譯文

說完藥王菩薩本事品之後，將要說妙音菩薩品的時候。

釋迦牟尼佛在靈山法華會中，從大人相之一的肉髻（在頭頂高出的       肉團，狀如髮髻）中，放出大光明，普照所有世界。

又從兩眉之間，放出白毫相光（白毫伸出有一丈五尺之長，捲起如       一粒鑽石，在兩眉之間，閃閃發光）。

肉髻表示圓果。佛圓滿的覺果，已到極點。白毫表示圓因。中道的因也圓，果也圓。因果不二，即因即果；即果即因。這種肉髻光和白毫光，不僅照遍娑婆世界，而且照遍東方百八萬億那由他恆河沙數相等的諸佛世界。

 經文: 

過是數已。有世界名淨光莊嚴其國有佛。號淨華宿王智如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。為無量無邊菩薩大眾。恭敬圍繞。而為說法。

  譯文

超過這個數目世界之後，有一世界，名叫做淨光莊嚴世界。在其國土之中，有一位佛，名號為淨華宿王智佛。他的行因，清淨如蓮華。他是星宿中的王，他的智慧，好像月亮，能照萬物。

[佛有別號，就是佛的本名；又有通號，就是十號。每一位佛具足。1、如來：乘如實之道，來成正覺。2、應供：應受人天之供養。3、正遍知：既能正知，又能遍知。知一切真俗二諦之理。4、明行足：三明之行，唯佛具足。也就是修行和智慧皆圓滿。5、善逝：善能往逝於最好的地方。6、世間解：世間的諸法，唯佛能了解。7、無上士：佛是世間出世間最上的大士，無人可比。8、調御丈夫：調伏駕御三界眾生的丈夫。9、天人師：天上的人、人間的人的一位導師。10、佛：覺行圓滿，萬德莊嚴。世尊：世出世之尊。具足十號，才稱為世尊。] 

這位淨華宿王智佛，正有無量無邊菩薩大眾，恭恭敬敬在圍繞。這位佛為他們說法。

 經文: 

釋迦牟尼佛白毫光明。遍照其國。

 譯文

釋迦牟尼佛所放的白毫相光，普遍照耀東方淨光莊嚴國土。

經文: 

爾時一切淨光莊嚴國中。有一菩薩。名曰妙音。久已植眾德本。供養親近無量百千萬億諸佛。而悉成就基深智慧。

  譯文

在這個時候，一切淨光莊嚴的國土中，有一位菩薩，名叫妙音菩薩。所謂「東妙音，西觀音。」東方就是妙音菩薩；西方就是觀音菩薩。這位妙音菩薩，他在很久遠以前，就種植了很多的善根。又供養過無量億的諸佛，又親近過無量億的諸佛，所以成就甚深的智慧，而得到十六種三昧。(三昧譯為正定正受，也就是能離開邪亂的定力。其三昧有無量，不過舉出十六種為代表。)

藥王菩薩本事品第二十三之13

  經文: 

是故宿王華。以此藥王菩薩本事品。囑累於汝。我滅度後。後五百歲中。廣宣流布於閻浮提。無令斷絕。惡魔魔民。諸天龍夜叉。鳩槃荼等。得其便也。

 譯文:

佛說：「因為這個緣故，宿王華菩薩！我將藥王菩薩本事品，委託於你。在我入涅槃之後，後五百歲中，你要廣宣此品，將此品流佈於閻浮提，不可令它斷絕失傳，不要令魔子魔孫、魔臣魔民、天龍八部等，得其方便。」

 經文: 

宿王華。汝當以神通之力。守護是經。所以者何。此經則為閻浮提人病之良藥。若人有病。得聞是經。病即消滅。不老不死。

 譯文:

佛又叫一聲：「宿王華菩薩！你應當用神通力來守護這部經。為什麼？因為這部經是閻浮提人治病的良藥。人有愛癡的病，此經能治愛癡，故為良藥。假使有人患病，一聽到妙法蓮華經，立刻將病消除殆盡，甚至不老不死了。」

 經文: 

宿王華。汝若見有受持是經者。應以青蓮華。盛滿末香。供散其上。散已。作是念言。此人不久。必當取草坐於道場。破諸魔軍。當吹法螺。擊大法鼓。度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者。見有受持是經典人。應當如是。生恭敬心。

 譯文:

佛又叫一聲：「宿王華菩薩！你如果見到有人受持妙法蓮華經的時候，你應當用青蓮華和盛滿末香，供養他，散佈在他的上面。散佈之後，再做這樣的想：『此人不久，必然取草為座，坐在菩提樹下，破除魔軍，降伏魔女。成正覺，吹大法螺、擊大法鼓，為一切眾生說法。度脫一切眾生，離開生老病死的苦海。因為這個緣故，凡是求佛道的人，見著受持此經典者，就應當生起恭敬之心。』」

  經文: 

說是藥王菩薩本事品時。八萬四千菩薩。得解一切眾生語言陀羅尼。

 譯文:

釋迦牟尼佛說藥王菩薩本事品的時候，有八萬四千菩薩，皆證得一切眾生語言陀羅尼。（譯為總持，就是總一切法，持無量義。又為三昧，就是正定正受。）

 經文: 

多寶如來。於寶塔中。讚宿王華菩薩言。善哉善哉。宿王華。汝成就不可思議功德。乃能問釋迦牟尼佛如此之事。利益無量一切眾生。

 譯文:

多寶如來，他在多寶塔中，亦讚歎宿王華菩薩說：「善哉！善哉！宿王華！你成就了不可思議的功德，才能向釋迦牟尼佛問起藥王菩薩焚身燃臂的難行苦行，能利益聞到此品的無量一切眾生。」

藥王菩薩本事品第二十三之12

經文: 

得是忍已。眼根清淨。以是清淨眼根。見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。

 譯文:

得到無生法忍之後，眼根清淨，也就是得到法眼。用這種清淨法眼，可以見到七百萬二千億那由他恒河沙數那樣多的諸佛。

  

經文: 

是時諸佛。遙共讚言。善哉善哉。善男子。汝能於釋迦牟尼佛法中。受持讀誦。思惟是經。為他人說。所得福德。無量無邊。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共說。不能令盡。

譯文:

在這個時候，如同恒河沙數那樣多的諸佛，在十方諸佛國土中，共同遙讚：「善哉！善哉！善男子！你能在釋迦牟尼佛的法中，受持此經、讀誦此經、思惟此經。又為他人解說此經，所得的功德，那是無量無邊。大火不能焚燒，大水不能漂沒。你所得的功德，就是千位佛共同一起來說，也不能說得窮盡。」

 經文: 

汝今已能破諸魔賊。壞生死軍。諸餘怨敵。皆悉摧滅。

譯文:

你現在已經能破除一切魔賊。魔能障正道，能害慧命。賊是六根，劫掠法財。又能破壞生死之軍，不受輪迴之苦。乃至其餘一切的怨敵，統統摧滅，不會再來找麻煩。

 經文: 

善男子。百千諸佛。以神通力。共守護汝。於一切世間天人之中。無如汝者。唯除如來。其諸聲聞辟支佛。乃至菩薩。智慧禪定。無有與汝等者。

 譯文:

「善男子！有百千那樣多的諸佛，同時用大神通力，共同守護於你。在一切世間的天上人和人間人中，沒有人能比你再高。除了如來以外，就是一切聲聞、辟支佛，乃至菩薩的智慧和禪定，也沒有能與你相等。」換言之，這位菩薩的地位，已接近妙覺位的邊緣。

  

經文: 

宿王華。此菩薩成就如是功德智慧之力。

 譯文:

佛又叫一聲：「宿王華菩薩！這位聞經修行，住生淨土的菩薩，他能成就這樣的功德，獲得智慧之力。」

由此可知，受持、讀誦、解說、書寫這部妙法蓮華經，就有這種不可思議的境界。

  

經文: 

若有人聞是藥王菩薩本事品。能隨喜讚善者。是人現世口中。常出青蓮華香。身毛孔中。常出牛頭栴檀之香。所得功德。如上所說。

 譯文:

假使有人，能聽到藥王菩薩本事品，又能隨喜的讚歎：「善哉！」那麼，這個人在現世中，從他的口裡，常吐出青蓮華那種的香味，在他身上的毛孔裡，常放出牛頭栴檜的香氣。他所得的功德和前邊所說的功德，完全一樣。

藥王菩薩本事品第二十三之11

 經文:

此法華經亦復如是。能令眾生。離一切苦。一切病痛。能解一切生死之縛。

譯文:

這部妙法蓮華經，就有這十二種的妙用。能令一切眾生，離開一切苦惱和一切病痛。又能解除一切眾生生死之纏縛，令得自在。

  

經文: 

若人得聞此法華經。若自書。若使人書。所得功德。以佛智慧籌量多少。不得其邊。

譯文:

假使有善根的人，得聞妙法蓮華經之後，發心書寫此經，或者是自己書寫，或者請人代為書寫（自己不會寫字者），所得的功德是相同的。這種功德，就是用佛的智慧來籌量有多少，也無法可知其功德的邊際。

  

經文: 

若書是經卷。華香瓔珞。燒香末香塗香。旛蓋衣服。種種之燈。蘇燈油燈。諸香油燈。薝蔔油燈。須曼那油燈。波羅羅油燈。婆利師迦油燈。那婆摩利油燈供養。所得功德。亦復無量。

譯文:

假使有人書寫這部經典的時候，用種種鮮華、妙香、瓔珞來供養此經；或用種種的燒香、末香、塗香等，來供養此經；或用種種的寶旛、寶華、寶衣服等，來供養此經。 

或者用種種的燈來供養。有蘇油燈、香油燈、混合一切香油燈、薝蔔（金色花）油燈、須曼那（悅意花）油燈、波羅羅（重生花）油燈、婆利師迦（夏生華）油燈、那婆摩利（雜色花）油燈，所得的功德，也是無量無邊，無以計算。

  

經文: 

宿王華。若有人聞是藥王菩薩本事品者。亦得無量無邊功德。

譯文:

釋迦牟尼佛又叫一聲：「宿王華菩薩！若有善根的人，就是單單聽聞藥王菩薩本事品的人，也得無量無邊那樣多的功德。」

  經文: 

若有女人。聞是藥王菩薩本事品。能受持者。盡是女身。後不復受。

 譯文:

假使有女人，她能得聞藥王菩薩本事品，如果能受持此品，那麼，她能在來生之中，不為女身。但是，若歡喜女身的話，又另當別論。

  經文: 

若如來滅後。後五百歲中。若有女人。聞是經典。如說修行。於此命終。即往安樂世界。阿彌陀佛。大菩薩眾。圍繞住處。

譯文:

在佛入涅槃之後，在最後五百歲中，若有女人聽聞妙法蓮華經，發心依經典所說的道理去修行，就是修忍辱、慈悲、法空三種法門。在本生命終之時，往生安樂世界，也就是極樂世界。屆時，見到阿彌陀佛，所謂「華開見佛」。有清淨大海眾菩薩圍繞所住之處。

  經文: 

生蓮華中寶座之上。不復為貪欲所惱。亦復不為瞋恚愚癡所惱。亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通。無生法忍。

 譯文:

這人便將化生在蓮華之中，生在寶座之上。再不為貪欲所煩惱，再不為瞋恚所煩惱，再不為愚癡所煩惱。三毒解除清淨，即得身心輕安。這三毒有連帶的關係。生起貪欲之心，求之不得，便發脾氣。發脾氣時，便失理智，就愚癡了。智慧不現前，不明是非，不識善惡，無明當前，便做顛倒事，遂造成身語意三業不清淨。犯了十大惡業。永遠在三惡道中輪迴，沒有了期。

[如何控制貪瞋癡？就要勤修戒定慧。能守戒律，就沒有貪心；能持定力，就沒有瞋心；能學智慧，就沒有愚癡。譬如一缸混水（無明），想令它清淨，放點白礬（戒法），不許搖動（定力），慢慢混質下沉，便現出清淨（智慧），能映照萬物。 

若能明白法華經的義理，也不會被驕慢、嫉妒諸垢所煩惱。人若有了這兩種變態心理，則永遠不會開悟，得不到智慧。修道先要沒有貢高我慢的行為，沒有嫉妒障礙的心理，學菩薩慈悲喜捨的精神。 

心中沒有一切塵垢，就能得到菩薩的神通，和無生法忍。何謂無生法忍？簡要言之，不見有少法生，不見有少法滅，忍可於心。 

忍就是忍耐，面對逆境而不生瞋心。安住在法理上而不動心。把心安住在真如實相上，覺得沒有絲毫凡夫的情念，可以捨棄，也沒有聖人的見解，可以取得。 

這時，覺悟十法界沒有少法生，也沒有少法滅，沒有生滅。可是在法理上，都是如如不動。因為如如不動，所以沒有生滅。證得心念沒有生滅，從此看一切法都沒有生滅。真正看到真如實相，才能得到這種忍，而永遠不會被外境所迷惑，搖動其心。 

總而言之，能放下一切，沒有執著，就是無生法忍。證得無生法忍，就是法身菩薩。在阿彌陀經上說：「阿鞞跋致」，譯為不退轉，就是無生法忍。凡是上品上生極樂世界的人，一到淨土，立刻華開見佛，立刻得無生法忍。有大智慧，有大神通，能助佛揚化，到處教化眾生，令早日離苦得樂，往生淨土。]

  

藥王菩薩本事品第二十三之10

經文: 

又如一切凡夫人中。須陀洹。斯陀舍。阿那含。阿羅漢。辟支佛為第一。此經亦復如是。一切如來所說。若菩薩所說。若聲聞所說。諸經法中。最為第一。

譯文:

又好像在一切凡夫之中，須陀洹（初果羅漢）、斯陀含（二果羅漢）、阿那含（三果羅漢）、阿羅漢（四果羅漢）、辟支佛（無佛出世為獨覺，有佛出世為緣覺），最為第一。法華經也是這樣。諸佛所說的經典，菩薩所說的經典，聲聞所說的經典，在諸經法之中，當然是妙法蓮華經，最為第一。

經文:  

有能受持是經典者。亦復如是。於一切眾生中。亦為第一。

 譯文: 

假使有人能受持妙法蓮華經典，也是這樣。在一切眾生之中，最為第一。這部經典是人人必修的法門，誰能虔誠的修持，誰就是第一。修行沒有捷徑可尋，要腳踏實地，按部就班去行。所謂「躬行實踐」，不可投機取巧，盡找便宜。要曉得天下的事，沒有不勞而獲的。古人說：「一分耕耘，一分收穫。」用一天的功，便更加接近佛境一里之路。

 經文: 

一切聲聞辟支佛中。菩薩為第一。此經亦復如是。於一切諸經法中。最為第一。

 譯文:

在一切聲聞和辟支佛之中，菩薩為第一。法華經也是這樣，在一切諸經法之中，最為第一，故稱為經中之王。

  經文: 

如佛為諸法王。此經亦復如是。諸經中王。

譯文:

又好像佛為一切諸法之王，妙法蓮華經為一切諸經之王。釋迦牟尼佛舉出這些譬喻，來說明法華經的重要性。令受持法華經的人，知道法華經的功德宏大，無與倫比。

  

經文: 

宿王華。此經能救一切眾生者。此經能令一切眾生。離諸苦惱。此經能大饒益一切眾生。充滿其願。

譯文:

佛又叫一聲：「宿王華菩薩！這部妙法蓮華經的用途很廣大，能救護一切眾生離開煩惱，能令一切眾生離苦得樂，又能饒益一切眾生充滿其願。換言之，凡是受持法華經的人，無論求什麼，皆能滿願。」但是要正願，而非邪願，這一點要弄清楚。以下舉出十二種的利益。

經文: 

如清涼池。能滿一切諸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫。如闇得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。如炬除闇。

譯文:

妙法蓮華經的功用，好像清淨涼爽的水池，能令渴者解除渴的威脅。好像在寒冷的人，獲得火，可以取暖。好像赤身露體的人，獲得衣服。在未受持此經之前，如同裸體；虔誠受持此經之後，如同得到衣服。好像做生意的商人，得到顧客採購物；好像失去母親的小孩子，現在見到母親一樣的歡笑，也就是得見法身的母親。好像想過大海，得到大船。法華經就是渡生死海的大法船；好像有疾病的人，遇到良醫，藥到病除。我們是患了三毒的重病，法華經是大醫王，能拯救我們的痛苦——煩惱。

妙法蓮華經好像在黑暗的地方，有了照明的燈。它能將心中的無明照破，令智慧光明現前。好像貧窮的人，獲得無價的七寶。好像人民，得遇英明仁慈的國王。好像賈客，獲得大海之中的珠寶。好像火炬，能破除一切黑暗。