法華經妙音菩薩品第二十四之1

妙音菩薩他有微妙不可思議的聲音。為什麼會有妙音呢？

因為他在往昔無量劫中，曾經用十萬伎樂供養雲雷音王佛。

他說法的妙音，永遠存留在眾生的耳根。

因為眾生的耳根有妙音，就永遠不會忘記妙音菩薩所說的妙法。

因此緣故，叫做妙音菩薩。

 

經文: 

爾時釋迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉間白毫相光。

遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。

 譯文

說完藥王菩薩本事品之後，將要說妙音菩薩品的時候。

釋迦牟尼佛在靈山法華會中，從大人相之一的肉髻（在頭頂高出的       肉團，狀如髮髻）中，放出大光明，普照所有世界。

又從兩眉之間，放出白毫相光（白毫伸出有一丈五尺之長，捲起如       一粒鑽石，在兩眉之間，閃閃發光）。

肉髻表示圓果。佛圓滿的覺果，已到極點。白毫表示圓因。中道的因也圓，果也圓。因果不二，即因即果；即果即因。這種肉髻光和白毫光，不僅照遍娑婆世界，而且照遍東方百八萬億那由他恆河沙數相等的諸佛世界。

 經文: 

過是數已。有世界名淨光莊嚴其國有佛。號淨華宿王智如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。為無量無邊菩薩大眾。恭敬圍繞。而為說法。

  譯文

超過這個數目世界之後，有一世界，名叫做淨光莊嚴世界。在其國土之中，有一位佛，名號為淨華宿王智佛。他的行因，清淨如蓮華。他是星宿中的王，他的智慧，好像月亮，能照萬物。

[佛有別號，就是佛的本名；又有通號，就是十號。每一位佛具足。1、如來：乘如實之道，來成正覺。2、應供：應受人天之供養。3、正遍知：既能正知，又能遍知。知一切真俗二諦之理。4、明行足：三明之行，唯佛具足。也就是修行和智慧皆圓滿。5、善逝：善能往逝於最好的地方。6、世間解：世間的諸法，唯佛能了解。7、無上士：佛是世間出世間最上的大士，無人可比。8、調御丈夫：調伏駕御三界眾生的丈夫。9、天人師：天上的人、人間的人的一位導師。10、佛：覺行圓滿，萬德莊嚴。世尊：世出世之尊。具足十號，才稱為世尊。] 

這位淨華宿王智佛，正有無量無邊菩薩大眾，恭恭敬敬在圍繞。這位佛為他們說法。

 經文: 

釋迦牟尼佛白毫光明。遍照其國。

 譯文

釋迦牟尼佛所放的白毫相光，普遍照耀東方淨光莊嚴國土。

經文: 

爾時一切淨光莊嚴國中。有一菩薩。名曰妙音。久已植眾德本。供養親近無量百千萬億諸佛。而悉成就基深智慧。

  譯文

在這個時候，一切淨光莊嚴的國土中，有一位菩薩，名叫妙音菩薩。所謂「東妙音，西觀音。」東方就是妙音菩薩；西方就是觀音菩薩。這位妙音菩薩，他在很久遠以前，就種植了很多的善根。又供養過無量億的諸佛，又親近過無量億的諸佛，所以成就甚深的智慧，而得到十六種三昧。(三昧譯為正定正受，也就是能離開邪亂的定力。其三昧有無量，不過舉出十六種為代表。)

藥王菩薩本事品第二十三之13

  經文: 

是故宿王華。以此藥王菩薩本事品。囑累於汝。我滅度後。後五百歲中。廣宣流布於閻浮提。無令斷絕。惡魔魔民。諸天龍夜叉。鳩槃荼等。得其便也。

 譯文:

佛說：「因為這個緣故，宿王華菩薩！我將藥王菩薩本事品，委託於你。在我入涅槃之後，後五百歲中，你要廣宣此品，將此品流佈於閻浮提，不可令它斷絕失傳，不要令魔子魔孫、魔臣魔民、天龍八部等，得其方便。」

 經文: 

宿王華。汝當以神通之力。守護是經。所以者何。此經則為閻浮提人病之良藥。若人有病。得聞是經。病即消滅。不老不死。

 譯文:

佛又叫一聲：「宿王華菩薩！你應當用神通力來守護這部經。為什麼？因為這部經是閻浮提人治病的良藥。人有愛癡的病，此經能治愛癡，故為良藥。假使有人患病，一聽到妙法蓮華經，立刻將病消除殆盡，甚至不老不死了。」

 經文: 

宿王華。汝若見有受持是經者。應以青蓮華。盛滿末香。供散其上。散已。作是念言。此人不久。必當取草坐於道場。破諸魔軍。當吹法螺。擊大法鼓。度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者。見有受持是經典人。應當如是。生恭敬心。

 譯文:

佛又叫一聲：「宿王華菩薩！你如果見到有人受持妙法蓮華經的時候，你應當用青蓮華和盛滿末香，供養他，散佈在他的上面。散佈之後，再做這樣的想：『此人不久，必然取草為座，坐在菩提樹下，破除魔軍，降伏魔女。成正覺，吹大法螺、擊大法鼓，為一切眾生說法。度脫一切眾生，離開生老病死的苦海。因為這個緣故，凡是求佛道的人，見著受持此經典者，就應當生起恭敬之心。』」

  經文: 

說是藥王菩薩本事品時。八萬四千菩薩。得解一切眾生語言陀羅尼。

 譯文:

釋迦牟尼佛說藥王菩薩本事品的時候，有八萬四千菩薩，皆證得一切眾生語言陀羅尼。（譯為總持，就是總一切法，持無量義。又為三昧，就是正定正受。）

 經文: 

多寶如來。於寶塔中。讚宿王華菩薩言。善哉善哉。宿王華。汝成就不可思議功德。乃能問釋迦牟尼佛如此之事。利益無量一切眾生。

 譯文:

多寶如來，他在多寶塔中，亦讚歎宿王華菩薩說：「善哉！善哉！宿王華！你成就了不可思議的功德，才能向釋迦牟尼佛問起藥王菩薩焚身燃臂的難行苦行，能利益聞到此品的無量一切眾生。」

藥王菩薩本事品第二十三之12

經文: 

得是忍已。眼根清淨。以是清淨眼根。見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。

 譯文:

得到無生法忍之後，眼根清淨，也就是得到法眼。用這種清淨法眼，可以見到七百萬二千億那由他恒河沙數那樣多的諸佛。

  

經文: 

是時諸佛。遙共讚言。善哉善哉。善男子。汝能於釋迦牟尼佛法中。受持讀誦。思惟是經。為他人說。所得福德。無量無邊。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共說。不能令盡。

譯文:

在這個時候，如同恒河沙數那樣多的諸佛，在十方諸佛國土中，共同遙讚：「善哉！善哉！善男子！你能在釋迦牟尼佛的法中，受持此經、讀誦此經、思惟此經。又為他人解說此經，所得的功德，那是無量無邊。大火不能焚燒，大水不能漂沒。你所得的功德，就是千位佛共同一起來說，也不能說得窮盡。」

 經文: 

汝今已能破諸魔賊。壞生死軍。諸餘怨敵。皆悉摧滅。

譯文:

你現在已經能破除一切魔賊。魔能障正道，能害慧命。賊是六根，劫掠法財。又能破壞生死之軍，不受輪迴之苦。乃至其餘一切的怨敵，統統摧滅，不會再來找麻煩。

 經文: 

善男子。百千諸佛。以神通力。共守護汝。於一切世間天人之中。無如汝者。唯除如來。其諸聲聞辟支佛。乃至菩薩。智慧禪定。無有與汝等者。

 譯文:

「善男子！有百千那樣多的諸佛，同時用大神通力，共同守護於你。在一切世間的天上人和人間人中，沒有人能比你再高。除了如來以外，就是一切聲聞、辟支佛，乃至菩薩的智慧和禪定，也沒有能與你相等。」換言之，這位菩薩的地位，已接近妙覺位的邊緣。

  

經文: 

宿王華。此菩薩成就如是功德智慧之力。

 譯文:

佛又叫一聲：「宿王華菩薩！這位聞經修行，住生淨土的菩薩，他能成就這樣的功德，獲得智慧之力。」

由此可知，受持、讀誦、解說、書寫這部妙法蓮華經，就有這種不可思議的境界。

  

經文: 

若有人聞是藥王菩薩本事品。能隨喜讚善者。是人現世口中。常出青蓮華香。身毛孔中。常出牛頭栴檀之香。所得功德。如上所說。

 譯文:

假使有人，能聽到藥王菩薩本事品，又能隨喜的讚歎：「善哉！」那麼，這個人在現世中，從他的口裡，常吐出青蓮華那種的香味，在他身上的毛孔裡，常放出牛頭栴檜的香氣。他所得的功德和前邊所說的功德，完全一樣。

藥王菩薩本事品第二十三之11

 經文:

此法華經亦復如是。能令眾生。離一切苦。一切病痛。能解一切生死之縛。

譯文:

這部妙法蓮華經，就有這十二種的妙用。能令一切眾生，離開一切苦惱和一切病痛。又能解除一切眾生生死之纏縛，令得自在。

  

經文: 

若人得聞此法華經。若自書。若使人書。所得功德。以佛智慧籌量多少。不得其邊。

譯文:

假使有善根的人，得聞妙法蓮華經之後，發心書寫此經，或者是自己書寫，或者請人代為書寫（自己不會寫字者），所得的功德是相同的。這種功德，就是用佛的智慧來籌量有多少，也無法可知其功德的邊際。

  

經文: 

若書是經卷。華香瓔珞。燒香末香塗香。旛蓋衣服。種種之燈。蘇燈油燈。諸香油燈。薝蔔油燈。須曼那油燈。波羅羅油燈。婆利師迦油燈。那婆摩利油燈供養。所得功德。亦復無量。

譯文:

假使有人書寫這部經典的時候，用種種鮮華、妙香、瓔珞來供養此經；或用種種的燒香、末香、塗香等，來供養此經；或用種種的寶旛、寶華、寶衣服等，來供養此經。 

或者用種種的燈來供養。有蘇油燈、香油燈、混合一切香油燈、薝蔔（金色花）油燈、須曼那（悅意花）油燈、波羅羅（重生花）油燈、婆利師迦（夏生華）油燈、那婆摩利（雜色花）油燈，所得的功德，也是無量無邊，無以計算。

  

經文: 

宿王華。若有人聞是藥王菩薩本事品者。亦得無量無邊功德。

譯文:

釋迦牟尼佛又叫一聲：「宿王華菩薩！若有善根的人，就是單單聽聞藥王菩薩本事品的人，也得無量無邊那樣多的功德。」

  經文: 

若有女人。聞是藥王菩薩本事品。能受持者。盡是女身。後不復受。

 譯文:

假使有女人，她能得聞藥王菩薩本事品，如果能受持此品，那麼，她能在來生之中，不為女身。但是，若歡喜女身的話，又另當別論。

  經文: 

若如來滅後。後五百歲中。若有女人。聞是經典。如說修行。於此命終。即往安樂世界。阿彌陀佛。大菩薩眾。圍繞住處。

譯文:

在佛入涅槃之後，在最後五百歲中，若有女人聽聞妙法蓮華經，發心依經典所說的道理去修行，就是修忍辱、慈悲、法空三種法門。在本生命終之時，往生安樂世界，也就是極樂世界。屆時，見到阿彌陀佛，所謂「華開見佛」。有清淨大海眾菩薩圍繞所住之處。

  經文: 

生蓮華中寶座之上。不復為貪欲所惱。亦復不為瞋恚愚癡所惱。亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通。無生法忍。

 譯文:

這人便將化生在蓮華之中，生在寶座之上。再不為貪欲所煩惱，再不為瞋恚所煩惱，再不為愚癡所煩惱。三毒解除清淨，即得身心輕安。這三毒有連帶的關係。生起貪欲之心，求之不得，便發脾氣。發脾氣時，便失理智，就愚癡了。智慧不現前，不明是非，不識善惡，無明當前，便做顛倒事，遂造成身語意三業不清淨。犯了十大惡業。永遠在三惡道中輪迴，沒有了期。

[如何控制貪瞋癡？就要勤修戒定慧。能守戒律，就沒有貪心；能持定力，就沒有瞋心；能學智慧，就沒有愚癡。譬如一缸混水（無明），想令它清淨，放點白礬（戒法），不許搖動（定力），慢慢混質下沉，便現出清淨（智慧），能映照萬物。 

若能明白法華經的義理，也不會被驕慢、嫉妒諸垢所煩惱。人若有了這兩種變態心理，則永遠不會開悟，得不到智慧。修道先要沒有貢高我慢的行為，沒有嫉妒障礙的心理，學菩薩慈悲喜捨的精神。 

心中沒有一切塵垢，就能得到菩薩的神通，和無生法忍。何謂無生法忍？簡要言之，不見有少法生，不見有少法滅，忍可於心。 

忍就是忍耐，面對逆境而不生瞋心。安住在法理上而不動心。把心安住在真如實相上，覺得沒有絲毫凡夫的情念，可以捨棄，也沒有聖人的見解，可以取得。 

這時，覺悟十法界沒有少法生，也沒有少法滅，沒有生滅。可是在法理上，都是如如不動。因為如如不動，所以沒有生滅。證得心念沒有生滅，從此看一切法都沒有生滅。真正看到真如實相，才能得到這種忍，而永遠不會被外境所迷惑，搖動其心。 

總而言之，能放下一切，沒有執著，就是無生法忍。證得無生法忍，就是法身菩薩。在阿彌陀經上說：「阿鞞跋致」，譯為不退轉，就是無生法忍。凡是上品上生極樂世界的人，一到淨土，立刻華開見佛，立刻得無生法忍。有大智慧，有大神通，能助佛揚化，到處教化眾生，令早日離苦得樂，往生淨土。]

  

藥王菩薩本事品第二十三之10

經文: 

又如一切凡夫人中。須陀洹。斯陀舍。阿那含。阿羅漢。辟支佛為第一。此經亦復如是。一切如來所說。若菩薩所說。若聲聞所說。諸經法中。最為第一。

譯文:

又好像在一切凡夫之中，須陀洹（初果羅漢）、斯陀含（二果羅漢）、阿那含（三果羅漢）、阿羅漢（四果羅漢）、辟支佛（無佛出世為獨覺，有佛出世為緣覺），最為第一。法華經也是這樣。諸佛所說的經典，菩薩所說的經典，聲聞所說的經典，在諸經法之中，當然是妙法蓮華經，最為第一。

經文:  

有能受持是經典者。亦復如是。於一切眾生中。亦為第一。

 譯文: 

假使有人能受持妙法蓮華經典，也是這樣。在一切眾生之中，最為第一。這部經典是人人必修的法門，誰能虔誠的修持，誰就是第一。修行沒有捷徑可尋，要腳踏實地，按部就班去行。所謂「躬行實踐」，不可投機取巧，盡找便宜。要曉得天下的事，沒有不勞而獲的。古人說：「一分耕耘，一分收穫。」用一天的功，便更加接近佛境一里之路。

 經文: 

一切聲聞辟支佛中。菩薩為第一。此經亦復如是。於一切諸經法中。最為第一。

 譯文:

在一切聲聞和辟支佛之中，菩薩為第一。法華經也是這樣，在一切諸經法之中，最為第一，故稱為經中之王。

  經文: 

如佛為諸法王。此經亦復如是。諸經中王。

譯文:

又好像佛為一切諸法之王，妙法蓮華經為一切諸經之王。釋迦牟尼佛舉出這些譬喻，來說明法華經的重要性。令受持法華經的人，知道法華經的功德宏大，無與倫比。

  

經文: 

宿王華。此經能救一切眾生者。此經能令一切眾生。離諸苦惱。此經能大饒益一切眾生。充滿其願。

譯文:

佛又叫一聲：「宿王華菩薩！這部妙法蓮華經的用途很廣大，能救護一切眾生離開煩惱，能令一切眾生離苦得樂，又能饒益一切眾生充滿其願。換言之，凡是受持法華經的人，無論求什麼，皆能滿願。」但是要正願，而非邪願，這一點要弄清楚。以下舉出十二種的利益。

經文: 

如清涼池。能滿一切諸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫。如闇得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。如炬除闇。

譯文:

妙法蓮華經的功用，好像清淨涼爽的水池，能令渴者解除渴的威脅。好像在寒冷的人，獲得火，可以取暖。好像赤身露體的人，獲得衣服。在未受持此經之前，如同裸體；虔誠受持此經之後，如同得到衣服。好像做生意的商人，得到顧客採購物；好像失去母親的小孩子，現在見到母親一樣的歡笑，也就是得見法身的母親。好像想過大海，得到大船。法華經就是渡生死海的大法船；好像有疾病的人，遇到良醫，藥到病除。我們是患了三毒的重病，法華經是大醫王，能拯救我們的痛苦——煩惱。

妙法蓮華經好像在黑暗的地方，有了照明的燈。它能將心中的無明照破，令智慧光明現前。好像貧窮的人，獲得無價的七寶。好像人民，得遇英明仁慈的國王。好像賈客，獲得大海之中的珠寶。好像火炬，能破除一切黑暗。

藥王菩薩本事品第二十三之9

 經文: 

又如土山。黑山。小鐵圍山。大鐵圍山。及十寶山。眾山之中。須彌山為第一。此法華經亦復如是。於諸經中。最為其上。

譯文:

又好像土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山，以及十寶山等。在這些眾山之中，須彌山最為第一。這部妙法蓮華經，也是這樣的情形。它在一切經典之中，最為上乘，沒有比這部經再高上的。這部經是成佛的經典，只要依法修持，便有成佛的希望。

經文: 

又如眾星之中。月天子最為第一。此法華經亦復如是。於千萬億種諸經法中。最為照明。

譯文:

又好像在群星之中，月亮的光明，最為第一。這部妙法蓮華經，也是這樣的情形。在千萬億種的經典之中，它是最為光明，而能遍照。

 經文: 

又如日天子能除諸闇。此經亦復如是。能破一切不善之闇。

譯文:

又好像太陽，它能照破一切黑暗。法華經也是這樣，它能破除一切不善的黑暗。換言之，受持法華經，能獲得大智慧，以此光明能破除無明之黑暗。

經文: 

又如諸小王中。轉輪聖王最為第一。此經亦復如是。於眾經中。最為其尊。

 譯文:

又好像在諸小王之中，轉輪聖王的地位，最為第一，無人可比擬。法華經也是這樣，在一切經典之中，它是最尊貴的經典。

經文: 

又如帝釋。於三十三天中王。此經亦復如是。諸經中王。

譯文:

又好像帝釋天，他是三十三天的天王，管轄三十二諸天，法華經也是這樣。在一切經典之中，它是經中之王。

經文: 

又如大梵天王。一切眾生之父。此經亦復如是。一切賢聖學無學。及發菩薩心者之父。

譯文:

又好像大梵天王，他是一切眾生的父親。為何稱為一切眾生之父呢？因為世界（地球）有成住壞空四個中劫（每個中劫有二十個小劫）。到了空劫的時候，初禪天的天眾，自然到二禪天避難。到了成劫成立時，在第二禪天避難的天眾，又回到初禪天。最先回來的人，就是大梵天王。因為後來的人，越來越多，所以大梵天王對大眾宣佈：「我就是你們的父親。你們要尊敬我，要聽我的命令，受我的指揮，不可違背我的旨意。」

在印度的婆羅門，認為他們的祖先是從大梵天口中所生，所以有神聖不可侵犯的優越感，應享受特權，以為是天經地義的事。因此，造成印度階級不平等的現象，迄今仍然如此，令奴隸永遠不能得到平等待遇。

妙法蓮華經也是這樣，而是一切賢聖、有學位（初二三果羅漢）、無學位（四果羅漢），以及發菩薩心行菩薩道的父親。

藥王菩薩本事品第二十三之8

 經文: 

當爾之時。三千大千世界。六種震動。天雨寶華。一切人天。得未曾有。 

譯文:

在這個時候，三千大千世界普遍有六種震動。天雨寶華，繽紛而降。一切人天，認為希有。有生以來，未曾見過這種的境界。

 經文: 

佛告宿王華菩薩。於汝意云何。一切眾生喜見菩薩。豈異人乎。今藥王菩薩是也。其所捨身布施。如是無量百千萬億那由他數。

 譯文:

釋迦牟尼佛告訴宿王華菩薩說：「你感覺這種苦行怎樣呢？你知道這位菩薩是誰？他就是現在的藥王菩薩。他捨身於佛，布施於眾生，已有無量百千萬億那由他那樣多，這個數量也不能說窮盡。不過，我現在只是說他焚身和燃臂供養於佛而已。」

 經文: 

宿王華。若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。供養佛塔。勝以國城妻子。及三千大千國土。山林河池。諸珍寶物而供養者。

譯文:

釋迦牟尼佛又叫一聲：「宿王華！假使有眾生想發心得阿耨多羅三藐三菩提。或者發心燒一個手指，或者發心燃一個足趾，來供養佛，來供養塔（供佛像為寺，供舍利為塔）。這種供養的功德，勝過布施國城妻子的功德，也勝過用三千大千世界國土中的山林、河池，以及諸寶珍珠之物，來供養佛的功德。」

 經文: 

若復有人。以七寶滿三千大千世界。供養於佛。及大菩薩。辟支佛。阿羅漢。是人所得功德。不如受持此法華經。乃至一四句愒。其福最多。

 譯文:

佛又說：「假使有人，用七寶佈滿三千大千世界那樣多，來供養諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢如是供養四聖的功德，不如受持妙法蓮華經之中，一首四句偈頌，所獲得功德百分之一。淺言之，無論如何供養四聖，不如受持法華經、讀誦法華經、解說法華經、書寫法華經的功德為殊勝。」

 經文: 

宿王華。譬如一切川流江河諸水之中。海為第一。此法華經亦復如是。於諸如來所說經中最為深大。

譯文:

佛又說：「宿王華菩薩！譬如一切的川流江河等，諸水之中，大海最為第一。這部妙法蓮華經，也是這樣的情形。在十方三世諸佛所說的經典之中，它是最妙最深最大的經典。」