第十四篇盡心章句下第三十六章

曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。

公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美？」

孟子曰：「膾炙哉！」

公孫丑曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？」

曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。」

註：

羊棗：郭注：「羊棗，果實小而圓，紫黑色，今俗呼之為羊矢棗。」義疏：「羊棗者，小而圓，其味善，故曰羊；羊，善也。今人家亦種之，為其早熟，味尤甜美，即曾皙所嗜者也。」

不忍食：朱注：「曾子以父嗜之，父歿之後，食必思親，故不忍食也。」

膾炙：膾，細切之肉。炙，燻肉。

諱 ：1.隱也。公羊傳閔元年：「春秋尊者諱，為親者諱，為賢者諱。」2.避也。疏：「敬鬼神之名，故諱之。」3.死者之名曰諱。諱，主人祖先君名。

大意：曾皙喜歡吃羊棗，死了以後，曾子就不忍再吃羊棗，因為怕想起已死的父親。

公孫丑問孟子說：「妯切肉、烤肉和羊棗，那一種味道好些？」

孟子說：「當然是妯切肉、烤肉好啊！」

公孫丑說：「那麼曾皙想必也喜歡吃了，為什麼曾子吃細切肉、烤肉，而不吃羊棗呢？」

孟子說：「喜歡吃烤肉，這是大家相同的；喜歡吃羊棗，這是曾皙單獨的。好比避尊親的諱，只避名而不避姓，因為姓是大家相同的，名是一個人所獨有的啊！」

說明：一般善人都說正能量的話，而不說別人的負面；雖然曾子表示不吃羊棗，是不想死去的父親，這並不是很正確，所以公孫丑故意舉此問孟子，孟子明知其有點說不過去，但提名諱而姓同，就是有此意。

孝經上有「無念爾祖」，要我們常懷念我們自己的祖先，不要做出有損祖德的事，更要顯榮父母。曾子是位孝子，在此一說，是不合禮的，孟子當然不會說出聖人的作為有污點。

(「無念爾祖」之無是語助詞，無意義，解為常懷念你的祖先。)

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人老了、病了，就沒法談尊嚴，這確實會發生的，除非身體健健康康而善終。每個人都要有這樣子的心理準備與建設、也要設身處地為他人想想。

看到單國璽(樞機主教)病中感言文章，讓我想到我95歲的老爸，在他90歲時，尿濕了，拉了，自己在洗手間磨蹭磨蹭，我們做女兒的在外面喊：「爸！要幫忙嗎？」他總是說：「不用，不用！」

漸漸的，他不再說話。現在他完全臥床，任人擺佈，傭人嘟囔：「不要再給他吃啦，吃的多，拉的多，麻煩死了。」

老爸，我可憐的老爸，就再也不開口說話了。

單國璽(樞機主教)病中感言：「病痛掏空自己、治療虛榮心。」
七月卅一日主教單國璽寫下病中感言，以「掏空自己、返老還童、登峰聖山」為題，發表在天主教教友週報。

他舉自己三次病中出糗的經驗，讓他原本與一絲不掛地懸在十字上垂死的耶穌，有一段距離的問題徹底解決了，感覺莫大輕鬆感。

單主教文中記載，第一次出醜是六月底，因肺部積水住進高雄市聖功醫院，醫生讓他吃一種強烈利尿劑，以便將肺部積水排出，他毫不知情，正在舉行聖祭時藥性發作。開始他強忍，讀經後褲子已尿溼一半，不得不去洗手間，地板上也撒滿尿水。這是他晉鐸五十七年來，舉行彌撒時第一次發生這樣的糗事，「使我的尊嚴和顏面盡失，在修女和醫護人員面前，真感到無地自容。這是天主治療我虛榮心的開始」。

第二次是由高雄轉到台北耕莘醫院後發生。「因為兩天沒有大便，吃一些瀉藥，半夜藥性發作，便叫醒熟睡的男看護攙扶去入廁。剛進入化妝室，還未到馬桶前，糞便不自禁地撒在地板上。」當時男看護不小心踏上一堆糞便，滿腹不高興，一邊用水沖洗，一邊抱怨。

他將我弄髒的睡衣脫下，讓我赤裸裸地坐在馬桶上，用水沖洗我兩腿上的糞便，同時如同大人訓斥小孩子一樣，教訓我這個九旬老翁：「離馬桶兩三步，你都忍不住！給我添這麼多麻煩！」

單國璽寫道：「這時我感覺自己好似剛滿週歲的小孩子，無言以對。他的每句話猶如利刃，將我九十年養成的自尊、維護的榮譽、頭銜、地位、權威、尊嚴等一層層地剝掉了。」

但是次日早晨，那位男看護還是畢恭畢敬地照顧他，好似不知夜間那件不愉快的事。

「感謝天主利用那位男看護不但治癒了我心靈的宿疾，使我煥然一新，恢復了兒童的純樸、天真、謙卑，也治療了從小養成的羞怯，絕對不要人看到自己赤身一絲不掛。自從那夜被脫去睡衣沖洗糞便以來，這種羞怯已完全消失。」

第三次是兩星期前，他剛住進耶穌會頤福園內。因為腳水腫，早飯後，在不知情下，醫護人員給他吃一種強烈排尿劑，但那一天上午他必須去耕莘醫院接受放射性治療。一個排尿器具都沒有準備。途中藥性發作，強忍了十分鐘，終於不能再忍下去，便尿溼了半條褲子和輪椅坐墊。到了醫院後要排隊入廁時，又有尿液排出，褲子更溼。就這樣上了腫瘤科放射台，醫護和技術人員看得很清楚。」

「這時的我，連最後一點尊嚴也喪失了。其實九旬病翁一生累積的榮譽、地位、敬愛等等，對於牧靈、福傳、拯救人靈、愈顯主榮，雖然有了不少助益，但有時，至少在下意識裡，讓他自滿，洋洋得意，有時甚至成了他追求的目標。」

這些「愈顯主榮」的墊石，反而成了他親近「掏空自己」一絲不掛懸在十字架之耶穌的「絆腳石。」

對待生病中的人，親屬都未必會顧及患者的感受，何況是只有僱傭關係的看護？當一個人生活瑣事不能自理時，談尊嚴，真的是太沈重，人老了，病了，就沒法談尊嚴。

這篇非常好的文章，連堂堂的單國璽主教晚年都這樣了，何況我們只是無名的普通人，要想開點，要有心理準備與建設、也要設身處地為他人想想。

第十四篇盡心章句下第三十五章

孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」

註：

養心莫善於寡欲：趙注：「養，治也。寡，少也。欲，利欲也。」朱注：欲如口、鼻、耳、目、四肢之欲，雖人之所不能無，然多而不節，未有不失其本心者，學者所當深戒也。」

不存：謂失其本善之心也。

大意：孟子說：要想存養自己理義的本心，任何方法，沒有比減少利欲更好的了。

他的立身行事，如果少利欲，即使有理義不存在本心的時候，但那畢竟是很少的了。

他的立身行事，如果多利欲，即使有理義存在本心的時候，但那畢竟是太少了。

說明：人之本性是善良，但是習性是貪婪。孟子在此章說明養心之重點，是在於減除利欲，就是貪婪。

一個若能修養無欲之心，其理義必存於本心之中；若是尚存有利欲之心，其理義無法存在本心之中。

譬如現代，上至總統，下至凡夫走卒，人人皆心存利欲，官員、宗教家、教育家、有名學者，都因作偽、貪瀆、歛財而受社會攻伐並有入牢。

但還是有少數修身養性者，不為利欲所誘，守身似玉，潔身自愛，雖陋巷簞食，其樂無窮。

臉書分享：花開的時候吵你了嗎？

寺院裡接納了一個年方16歲的流浪兒，這個流浪兒頭腦靈活，嘴勤腳快。灰頭土臉的流浪兒在寺裡剃髮沐浴之後，就變成了乾淨利落的小沙彌。法師一邊關照他的生活起居，一邊因勢利導教他為僧做人的一些基本常識。看他接受和領會問題比較快，又開始引導他習字唸書、誦讀經文。

也就在這個時候，法師發現了小沙彌的弱點——心浮氣躁、喜歡張揚、驕傲自滿。比如，他剛學會幾個字，就拿著毛筆滿院子寫、滿院子畫；再如，他一旦領悟了某個禪理，就一遍遍地向法師和其他僧侶們炫耀；更可笑的是，當法師為了鼓勵他，剛剛誇獎他幾句，他馬上就在眾僧面前顯擺，甚至不把任何人放在眼裡，大有唯我獨尊、不可一世之勢。

為了改變他的不良行為和作風，法師想了一個用來啟發、點化他的辦法。這一天，法師把一盆含苞待放的夜來香送給這位小沙彌，讓他在值更的時候，注意觀察一下花卉的生長狀況。第二天一早，沒等法師找他，他就欣喜若狂地抱著那盆花一路招搖地跑來了，當著眾僧的面大聲對法師說：「您送給我的這盆花太奇妙了！它晚上開放，清香四溢，美不勝收。可是，一到早晨，它又收斂了它的香花芳蕊……」

法師就用一種特別溫和的語氣問小沙彌：「它晚上花開的時候，吵你了嗎？」

「沒有，」小沙彌高高興興地說，「它的開放和閉合都是靜悄悄的，哪能吵我呢？」

「哦，原來是這樣啊，」法師以一種特殊的口吻說：「老衲還以為花開的時候得吵鬧著炫耀一番呢。」

小沙彌愣了一陣之後，臉刷地一下就紅了，喏喏地對法師說：「弟子領教了。」

《素書》語：「高行微言，所以修身！」
當今處處可以見心浮氣躁，喜歡張揚，驕傲自滿的人，致使社會浮躁之風日盛。沉靜的人就像美麗的花朵，開放時吐露芬芳，收斂時安靜無聲。自然界萬物守著它自身的生長、生存環境與規則。水利萬物而不爭。「深谷的幽蘭、冰山頂上的雪蓮盡情綻放，獨自芬芳，無論世道知與不知，愛與不愛。」山深愈幽，水深愈靜。

沉靜是人的一種優秀品格。沉靜不是做作，不是裝腔作勢，也不是故作瀟灑，而是一種源自成熟心靈的由內而外的表現。是的，當我們稍微學到一些，就怕人不知地四處炫耀，恰恰說明我們的無知。

炫富的，說明內心貧窮；曬恩愛的，說明感情有危機；傲氣十足的，恰恰說明內心的自卑......因為，真正的擁有，不是用來炫耀的。如果我本來優秀，又何須證明呢！

「花開的時候吵你了嗎？」這是多麼神奇一句話，自從看到它就時時浮上心頭。

第十四篇盡心章句下第三十四章

孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也；食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」

註：

說大人，則藐之：說音稅，謂以言語勸人，使人從己。藐，音秒，輕視。趙注：「大人，謂當時之尊貴者也。孟子言：說此大人之法，心當有以輕藐之。」

勿視其巍巍然：焦疏：「猶俗云：不必以其富貴置在心目中也。」朱注：「巍巍，富貴高顯之貌，藐焉而不畏之，則志意舒展，言語得盡也。」

仞 ：八尺伙仞。亦有謂七尺。

榱題：榱音吹，屋椽之頭，即俗稱檐椽。趙注：「屋霤也。」朱注：「榱，桷也；題，頭也。」案：屋椽總名曰榱，方者為桷，圓者為椽，以短木布列屋脊之上層，兩端附於架上，以承屋瓦者也。

食前方丈：趙注：「極五味之饌食，列於前方一丈。」極言其飲食之豐奢也。

般樂飲酒：趙注：「般，大也。大作樂而飲酒。」般音盤，樂音勒。

驅騁田獵：謂策馬奔馳而出獵也。田，亦獵也，又取禽曰田。

後車：副車也，即從者之車也。

皆我所不為：趙注：「在彼，貴者驕佚之事，我所恥為也。」

皆古之制：朱注：「皆古聖賢之法。」趙注：「在我，所行皆古聖人所制之法，謂恭儉也，我心何為當畏彼人乎哉？」

大意：孟子說：「游說當今達官貴人，就得先存者看輕的心理，不要把他那種烜赫的氣勢放在眼裏，才不至於吞吞吐吐，有話不敢說盡的情形。因為他那種顯赫的氣勢並沒有什麼了不起，還不是由於堂屋高到幾丈，檐椽長到幾尺，假如我有一天得了志，絕不順意這樣做的。

還不是由於餚饌陳列在面前有一丈見方之多，姬妾服侍在身旁有幾百人之眾，假如我有一天得了志，絕不順意這樣做的。

還不是由於任性飲酒作樂，策馬奔馳打獵，後面跟從着千輛車子，假如我有一天得了志，絕不願這樣做的。

如此說來，在他的這種種驕奢淫泆的行為，都是我所不願意做的。

而在我自已的種種行為，都是合於古聖賢的法度，我為甚麼要怕他呢？」

說明：古代沒有科舉取才，有學門的知識分子都是自我推薦自己，或名聲響亮而引起諸侯國的君王，送禮聘請為官。

孟子在此一方面說出自己的志向，也勸前時遊說的人士，先要放下自己貪欲之心，及勢力之心志。

這些以現代的眼光看來，都是不得志的讀書人一種自我安慰吧了。

看看現代台灣，那位大官及民意代表，能有真為百姓公平謀福利，十有八九都是為自己積財修德，大酒店常可看到一擲千金之人，動不動就是千萬、億萬的私下玩金錢遊戲，而社會上尚有許多三餐不濟之人，亦有病人被當人球被丟來丟去。

臉書分享：節儉的目的是自由

我有個朋友A，月入只有$30,000，可是他過的生活是五星級的生活。

他不在乎每個月多繳一堆利息給銀行作為循環利息，也要「分期付款」把他喜歡的名牌和美食到手。

每個月到月底他就苦哈哈，這個時候，身上沒有任何現金的他，花不起一點錢吃路邊攤，可是可以用信用卡到餐廳消費吃更高級的料理。

我們常常笑他是～「貧窮貴公子」。不久之後他買汽車了。

在各方親友的勸阻之下，仍然沒有辦法阻止他以$100,000的頭期款買下「"標緻206」。
買車的第一個月是很快樂的，他開著他的跑車到處去飆，日子過得好不快活。
一直到有一天晚上，我打電話給他，發現他竟然睡在汽車裡面。

「發生什麼事情了？」我緊張兮兮地揶揄他：「是不是債務人堵在你家門口，你不敢回家呀？」
「不是啦！」他哀怨地對我說：「是因為太晚回家了，沒有車位可以停。只好睡到車上來。」

不久之後他要搬家，整整打包了三個晚上才把他的東西收完，
兩台中型卡車載完他的家當。
搬家的那幾天他心力交瘁，因為每一樣東西都很貴重，禁不起一點點不小心撞擊。

他終於崩潰⋯⋯他說：「這些東西我一個月摸不到三次，卻要為它們這麼作牛作馬，唉！」
而且，這些東西的錢還沒有完全付完，每一個月，都被銀行追討利息。

當他看著身邊的好朋友…...一個一個在年假當中都要收拾行李出國去玩了，而他正要面臨卡爆的危機，困在這個小小的島嶼上，忍不住悲從中來。他承認⋯他失去了自由。

我發現擁有一個東西是「一體兩面」的。如你我擁有一個東西～「享受它」，同時⋯⋯你也是受到他的「支配與他的擁有」。

這個東西讓你付出的代價是：
⋯⋯時間
⋯⋯精神
⋯⋯金錢

如果他對於你沒有提供相對的價值和利益！
那麼就是浪費：
⋯⋯浪費你的時間
⋯⋯浪費金錢
⋯⋯浪費精神

從我的朋友擁有一部汽車開始，他就陷入了被汽車擁有的生活。原本他可以騎著機車上班，停在人行道或者任何不用付錢的地方，靈活地在這個城市到處遊走。他也可以搭乘大眾交通工具，幾拾元可以戴著他到他想去的任何地方，拍拍屁股下車，沒有煩惱。

可是擁有了一部汽車之後，雖然免去了身體奔波之苦，可是卻要開始面對為車奔波之苦。他的約會開始遲到，出門常常找不到車位，回家也沒有自己的停車位可以停，生活老是在為車位煩惱。而且幾個月之後他告訴我他已經很少開車出門原因是，油價花費太高，負擔不起。他說他失去了自由。

我們總是在追求更高、更好的享受，所有的科技物質發展也朝著人類這樣的需求進行。但是，沒有一個人可以這樣全面地擁有所有「物質」享受。

我曾經試過，在一天疲累的上班族生活下來，其實你最需要的，是一碗麵、一台電視機，一個人。你沒有多餘的時間去把玩你手上的那麼多東西。

在假日，最幸福的是和家人或者朋友吃一頓飯，然後回家休息。
說要出遠門要籌畫很久。而且，衣櫃裡面那些美麗的衣服和鞋櫃裡的新鞋子，你總是找不到適當的時機去穿。現代人「擁有」太多用不到、也「享受」不到的東西。

卻還是要拚命地滿足心理沒有「完全」的那個⋯⋯夢。

第十四篇盡心章句下第三十三章

孟子曰：「堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也；哭死而哀，非為生者也；經德不回，非以干祿也；言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。」

註：

性 ：朱注：「性者，得全於天，無所汙壞，不假修為，聖之至也。」

反之：朱注：「反之者，修為以復其性，而至於聖人也。」

動容周旋中禮：謂動作儀容以及來往應對，種種妯微曲折，皆合訃禮節也。

哭死而哀：謂傷掉死者，哀出至情，非偽飾也。

經 ：常也。

回 ：曲也。

千 ：求也。

非以正行：趙注：「謂非必欲以正行為名也。」

法 ：朱注：「天理之當然者也。」

大意：孟子說：「堯、舜的善事仁政，都是從本性中發出的；商湯周武是經過修身來回復本性，然後力行。一切動作容儀，以及往來應對進退的禮節，都能合於禮法的人，這是由於德行已到了極點的地步。

痛哭死去的人非常悲哀，並不是為了要給活的人看。

保守經常的德行而不邪曲，並不是為了要謀求俸祿。

言語一定要信實，並不是為了使人知道自己的品行端正。

君子的行事，只是依着法度而等待天命罷了。」

說明：古代帝王堯、舜是本自性承天命為帝，一切的行事皆本性而行，正如三字經云：「人之初，性本善。」故能舉天下賢人為官，適才適用。

商湯、周武是看到時政之暴虐，自己修身養性而回自性得天命為帝，正如三字經云：「性相近，習相遠。」四位帝王皆能一切動容合禮法，這就是德行已到極點。

反觀現化領導人，言行粗魯，只知自己而不知百姓，言於前而無法行於後，騙到選票得其官位，醜陋的習氣貪瞋痴就顯現出來。

致於士子為官，上行下效，平常的德行內歛，就為了謀求俸祿，能一撈三世用不完。

而喪事之哀是為活人而演，若有大官員未去弔祭，排場不大，就大發雷霆之怒，如此能否讓死者冥目？

現代的青壯年，未受孔孟學說勳習，言行不一，騙、搶、殺、毒，樣樣俱來，那管品行道德，那管法度天命，剛好出現恐龍法官，犯重罪輕判，出入牢獄如進出百貨公司，孟子若是看到，也只自掃門前雪了。