第十四篇盡心章句下第三十五章

孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」

註：

養心莫善於寡欲：趙注：「養，治也。寡，少也。欲，利欲也。」朱注：欲如口、鼻、耳、目、四肢之欲，雖人之所不能無，然多而不節，未有不失其本心者，學者所當深戒也。」

不存：謂失其本善之心也。

大意：孟子說：要想存養自己理義的本心，任何方法，沒有比減少利欲更好的了。

他的立身行事，如果少利欲，即使有理義不存在本心的時候，但那畢竟是很少的了。

他的立身行事，如果多利欲，即使有理義存在本心的時候，但那畢竟是太少了。

說明：人之本性是善良，但是習性是貪婪。孟子在此章說明養心之重點，是在於減除利欲，就是貪婪。

一個若能修養無欲之心，其理義必存於本心之中；若是尚存有利欲之心，其理義無法存在本心之中。

譬如現代，上至總統，下至凡夫走卒，人人皆心存利欲，官員、宗教家、教育家、有名學者，都因作偽、貪瀆、歛財而受社會攻伐並有入牢。

但還是有少數修身養性者，不為利欲所誘，守身似玉，潔身自愛，雖陋巷簞食，其樂無窮。

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寺院裡接納了一個年方16歲的流浪兒，這個流浪兒頭腦靈活，嘴勤腳快。灰頭土臉的流浪兒在寺裡剃髮沐浴之後，就變成了乾淨利落的小沙彌。法師一邊關照他的生活起居，一邊因勢利導教他為僧做人的一些基本常識。看他接受和領會問題比較快，又開始引導他習字唸書、誦讀經文。

也就在這個時候，法師發現了小沙彌的弱點——心浮氣躁、喜歡張揚、驕傲自滿。比如，他剛學會幾個字，就拿著毛筆滿院子寫、滿院子畫；再如，他一旦領悟了某個禪理，就一遍遍地向法師和其他僧侶們炫耀；更可笑的是，當法師為了鼓勵他，剛剛誇獎他幾句，他馬上就在眾僧面前顯擺，甚至不把任何人放在眼裡，大有唯我獨尊、不可一世之勢。

為了改變他的不良行為和作風，法師想了一個用來啟發、點化他的辦法。這一天，法師把一盆含苞待放的夜來香送給這位小沙彌，讓他在值更的時候，注意觀察一下花卉的生長狀況。第二天一早，沒等法師找他，他就欣喜若狂地抱著那盆花一路招搖地跑來了，當著眾僧的面大聲對法師說：「您送給我的這盆花太奇妙了！它晚上開放，清香四溢，美不勝收。可是，一到早晨，它又收斂了它的香花芳蕊……」

法師就用一種特別溫和的語氣問小沙彌：「它晚上花開的時候，吵你了嗎？」

「沒有，」小沙彌高高興興地說，「它的開放和閉合都是靜悄悄的，哪能吵我呢？」

「哦，原來是這樣啊，」法師以一種特殊的口吻說：「老衲還以為花開的時候得吵鬧著炫耀一番呢。」

小沙彌愣了一陣之後，臉刷地一下就紅了，喏喏地對法師說：「弟子領教了。」

《素書》語：「高行微言，所以修身！」
當今處處可以見心浮氣躁，喜歡張揚，驕傲自滿的人，致使社會浮躁之風日盛。沉靜的人就像美麗的花朵，開放時吐露芬芳，收斂時安靜無聲。自然界萬物守著它自身的生長、生存環境與規則。水利萬物而不爭。「深谷的幽蘭、冰山頂上的雪蓮盡情綻放，獨自芬芳，無論世道知與不知，愛與不愛。」山深愈幽，水深愈靜。

沉靜是人的一種優秀品格。沉靜不是做作，不是裝腔作勢，也不是故作瀟灑，而是一種源自成熟心靈的由內而外的表現。是的，當我們稍微學到一些，就怕人不知地四處炫耀，恰恰說明我們的無知。

炫富的，說明內心貧窮；曬恩愛的，說明感情有危機；傲氣十足的，恰恰說明內心的自卑......因為，真正的擁有，不是用來炫耀的。如果我本來優秀，又何須證明呢！

「花開的時候吵你了嗎？」這是多麼神奇一句話，自從看到它就時時浮上心頭。

第十四篇盡心章句下第三十四章

孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也；食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」

註：

說大人，則藐之：說音稅，謂以言語勸人，使人從己。藐，音秒，輕視。趙注：「大人，謂當時之尊貴者也。孟子言：說此大人之法，心當有以輕藐之。」

勿視其巍巍然：焦疏：「猶俗云：不必以其富貴置在心目中也。」朱注：「巍巍，富貴高顯之貌，藐焉而不畏之，則志意舒展，言語得盡也。」

仞 ：八尺伙仞。亦有謂七尺。

榱題：榱音吹，屋椽之頭，即俗稱檐椽。趙注：「屋霤也。」朱注：「榱，桷也；題，頭也。」案：屋椽總名曰榱，方者為桷，圓者為椽，以短木布列屋脊之上層，兩端附於架上，以承屋瓦者也。

食前方丈：趙注：「極五味之饌食，列於前方一丈。」極言其飲食之豐奢也。

般樂飲酒：趙注：「般，大也。大作樂而飲酒。」般音盤，樂音勒。

驅騁田獵：謂策馬奔馳而出獵也。田，亦獵也，又取禽曰田。

後車：副車也，即從者之車也。

皆我所不為：趙注：「在彼，貴者驕佚之事，我所恥為也。」

皆古之制：朱注：「皆古聖賢之法。」趙注：「在我，所行皆古聖人所制之法，謂恭儉也，我心何為當畏彼人乎哉？」

大意：孟子說：「游說當今達官貴人，就得先存者看輕的心理，不要把他那種烜赫的氣勢放在眼裏，才不至於吞吞吐吐，有話不敢說盡的情形。因為他那種顯赫的氣勢並沒有什麼了不起，還不是由於堂屋高到幾丈，檐椽長到幾尺，假如我有一天得了志，絕不順意這樣做的。

還不是由於餚饌陳列在面前有一丈見方之多，姬妾服侍在身旁有幾百人之眾，假如我有一天得了志，絕不順意這樣做的。

還不是由於任性飲酒作樂，策馬奔馳打獵，後面跟從着千輛車子，假如我有一天得了志，絕不願這樣做的。

如此說來，在他的這種種驕奢淫泆的行為，都是我所不願意做的。

而在我自已的種種行為，都是合於古聖賢的法度，我為甚麼要怕他呢？」

說明：古代沒有科舉取才，有學門的知識分子都是自我推薦自己，或名聲響亮而引起諸侯國的君王，送禮聘請為官。

孟子在此一方面說出自己的志向，也勸前時遊說的人士，先要放下自己貪欲之心，及勢力之心志。

這些以現代的眼光看來，都是不得志的讀書人一種自我安慰吧了。

看看現代台灣，那位大官及民意代表，能有真為百姓公平謀福利，十有八九都是為自己積財修德，大酒店常可看到一擲千金之人，動不動就是千萬、億萬的私下玩金錢遊戲，而社會上尚有許多三餐不濟之人，亦有病人被當人球被丟來丟去。

臉書分享：節儉的目的是自由

我有個朋友A，月入只有$30,000，可是他過的生活是五星級的生活。

他不在乎每個月多繳一堆利息給銀行作為循環利息，也要「分期付款」把他喜歡的名牌和美食到手。

每個月到月底他就苦哈哈，這個時候，身上沒有任何現金的他，花不起一點錢吃路邊攤，可是可以用信用卡到餐廳消費吃更高級的料理。

我們常常笑他是～「貧窮貴公子」。不久之後他買汽車了。

在各方親友的勸阻之下，仍然沒有辦法阻止他以$100,000的頭期款買下「"標緻206」。
買車的第一個月是很快樂的，他開著他的跑車到處去飆，日子過得好不快活。
一直到有一天晚上，我打電話給他，發現他竟然睡在汽車裡面。

「發生什麼事情了？」我緊張兮兮地揶揄他：「是不是債務人堵在你家門口，你不敢回家呀？」
「不是啦！」他哀怨地對我說：「是因為太晚回家了，沒有車位可以停。只好睡到車上來。」

不久之後他要搬家，整整打包了三個晚上才把他的東西收完，
兩台中型卡車載完他的家當。
搬家的那幾天他心力交瘁，因為每一樣東西都很貴重，禁不起一點點不小心撞擊。

他終於崩潰⋯⋯他說：「這些東西我一個月摸不到三次，卻要為它們這麼作牛作馬，唉！」
而且，這些東西的錢還沒有完全付完，每一個月，都被銀行追討利息。

當他看著身邊的好朋友…...一個一個在年假當中都要收拾行李出國去玩了，而他正要面臨卡爆的危機，困在這個小小的島嶼上，忍不住悲從中來。他承認⋯他失去了自由。

我發現擁有一個東西是「一體兩面」的。如你我擁有一個東西～「享受它」，同時⋯⋯你也是受到他的「支配與他的擁有」。

這個東西讓你付出的代價是：
⋯⋯時間
⋯⋯精神
⋯⋯金錢

如果他對於你沒有提供相對的價值和利益！
那麼就是浪費：
⋯⋯浪費你的時間
⋯⋯浪費金錢
⋯⋯浪費精神

從我的朋友擁有一部汽車開始，他就陷入了被汽車擁有的生活。原本他可以騎著機車上班，停在人行道或者任何不用付錢的地方，靈活地在這個城市到處遊走。他也可以搭乘大眾交通工具，幾拾元可以戴著他到他想去的任何地方，拍拍屁股下車，沒有煩惱。

可是擁有了一部汽車之後，雖然免去了身體奔波之苦，可是卻要開始面對為車奔波之苦。他的約會開始遲到，出門常常找不到車位，回家也沒有自己的停車位可以停，生活老是在為車位煩惱。而且幾個月之後他告訴我他已經很少開車出門原因是，油價花費太高，負擔不起。他說他失去了自由。

我們總是在追求更高、更好的享受，所有的科技物質發展也朝著人類這樣的需求進行。但是，沒有一個人可以這樣全面地擁有所有「物質」享受。

我曾經試過，在一天疲累的上班族生活下來，其實你最需要的，是一碗麵、一台電視機，一個人。你沒有多餘的時間去把玩你手上的那麼多東西。

在假日，最幸福的是和家人或者朋友吃一頓飯，然後回家休息。
說要出遠門要籌畫很久。而且，衣櫃裡面那些美麗的衣服和鞋櫃裡的新鞋子，你總是找不到適當的時機去穿。現代人「擁有」太多用不到、也「享受」不到的東西。

卻還是要拚命地滿足心理沒有「完全」的那個⋯⋯夢。

第十四篇盡心章句下第三十三章

孟子曰：「堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也；哭死而哀，非為生者也；經德不回，非以干祿也；言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。」

註：

性 ：朱注：「性者，得全於天，無所汙壞，不假修為，聖之至也。」

反之：朱注：「反之者，修為以復其性，而至於聖人也。」

動容周旋中禮：謂動作儀容以及來往應對，種種妯微曲折，皆合訃禮節也。

哭死而哀：謂傷掉死者，哀出至情，非偽飾也。

經 ：常也。

回 ：曲也。

千 ：求也。

非以正行：趙注：「謂非必欲以正行為名也。」

法 ：朱注：「天理之當然者也。」

大意：孟子說：「堯、舜的善事仁政，都是從本性中發出的；商湯周武是經過修身來回復本性，然後力行。一切動作容儀，以及往來應對進退的禮節，都能合於禮法的人，這是由於德行已到了極點的地步。

痛哭死去的人非常悲哀，並不是為了要給活的人看。

保守經常的德行而不邪曲，並不是為了要謀求俸祿。

言語一定要信實，並不是為了使人知道自己的品行端正。

君子的行事，只是依着法度而等待天命罷了。」

說明：古代帝王堯、舜是本自性承天命為帝，一切的行事皆本性而行，正如三字經云：「人之初，性本善。」故能舉天下賢人為官，適才適用。

商湯、周武是看到時政之暴虐，自己修身養性而回自性得天命為帝，正如三字經云：「性相近，習相遠。」四位帝王皆能一切動容合禮法，這就是德行已到極點。

反觀現化領導人，言行粗魯，只知自己而不知百姓，言於前而無法行於後，騙到選票得其官位，醜陋的習氣貪瞋痴就顯現出來。

致於士子為官，上行下效，平常的德行內歛，就為了謀求俸祿，能一撈三世用不完。

而喪事之哀是為活人而演，若有大官員未去弔祭，排場不大，就大發雷霆之怒，如此能否讓死者冥目？

現代的青壯年，未受孔孟學說勳習，言行不一，騙、搶、殺、毒，樣樣俱來，那管品行道德，那管法度天命，剛好出現恐龍法官，犯重罪輕判，出入牢獄如進出百貨公司，孟子若是看到，也只自掃門前雪了。

臉書分享：上師開示

問：如何在浮躁的環境裡，內心保持一份清靜？

上師：其實在這個時候我們缺少的是一種禪定，也就是專注。經常，我們很容易覺得是環境影響著我們，我們跟著環境而跑走，這樣的狀態是很危險的，而這樣的狀態也沒辦法讓自己靜下來，所以我們最缺少的是那種專注，而不是跟環境跑著走的那種混亂，提醒自己時時刻刻處在一種清楚的狀態，而並不是非常大的一種迷惑的狀態。

平時，我們幾乎就處在那種迷迷乎乎的狀態，其實這不是環境的汙染，而是自己經常存在的一種習慣性的動作。比如說某個人正在講話，你雖人在那兒，但心不在那兒，思維跑出去了，這會導致混亂。

其實我們可以試著在生活中去調整一下，這種調整就是儘可能的去學會禪定，這種禪定並不是讓大家整天盤著腿閉個眼睛坐在那裡，真正的禪定是專注的意思。儘量的去專注，在同一個時間去做同一件事情，而並不是一個魚鉤盼望能吊上兩條魚來，儘量去阻止這樣的幻覺，阻止這樣不會實現的貪心升起。儘量處在一種專注的狀態下，要不斷的提醒自己身語意同步在一件事情上，當你身語意同步的時候，再亂的環境也不會讓你急躁的，而不同步的時候你會變得非常的混亂，環境會牽著你的鼻子走，在那一刻你要知道的是：你的內心去主宰這個世界，去左右這個世界，而不是世界左右你的內心。

有些時候很煩，因為生活瑣碎；有些時候很倦，因為思想壓力；有些時候很累，因為工作忙碌；有些時候很低沉，因為遇事無助；有些時候很沉默，因為人生無奈。薄涼歲月，總有是非；喧囂世界，總有紛擾。無論你是誰，都選擇不了命運，但是，我們可以選擇生活的方式。煩了，累了，就停下來，尋一塊心靈空地，種上陽光的種子，即使無助，也可沐浴陽光。

山有山的高度，人有人的性格，無須比較；風有風的無奈，事有事的區別，不必議論；行有行的方向，心有心的徬徨，無須強同；緣有緣的自由，愛有愛的選擇，不必求恆。累了，就休息下；倦了，就放鬆下；高興的，就多想想；不開心的，就放一放；值得的，就去珍藏；擁有的，就好好珍惜；幸福的，就好好享受。順其自然，隨心而為，做真實的自己，讓生命少些遺憾，讓人生多些無悔。

人生如書一本本，讀不完的曲折是非；人生如歌一首首，唱不盡的悲歡滋味。事，攤到身上才知道有多繁；路，遇到溝坎才知道有多難；淚，流到嘴邊才知道有多咸。人往往就是這樣，勸別人，道理一通又一通，輪到自己身上，卻一理也行不通。 

話好說，人難做，景好畫，心難描。這個世界，不是所有的人，都值得信任；不是所有的心，都乾淨純粹；不是所有的朋友，都真誠相對；不是所有的表情，都體現內心；不是所有事情，都盡善盡美。 別把世界想的太完美，因為，想像與現實離的太過遙遠，隔著一個美好到殘酷的距離。

細碎的時光串成了歲月，無數的水滴匯成了江河。而人生，是由許許多多個生活小片段，組成了生活中的各種滋味，組成了生命中的各種色彩。

人，只是浩瀚的宇宙中，渺小的一粒塵，一哭一笑，根本不足以點亮或者泯滅星空。能做的，只是用有限的時光，去享用生命給予的一切。所以，要拿得起，也要放得下。拿得起才能生存下去，放得下才能更好地生活。在心靈的空地，種上陽光的種子，即使沮喪，也要依著陽光。

人心之煩，煩在計較；人生之苦，苦在執著；人生之難，難在放下。生活中，你在意什麼，什麼就會折磨你；你計較什麼，什麼就會困擾你。縱使天大的事，當你用順其自然的心態去面對時，就會發現其實沒什麼，只是自己想的太複雜而已。事如風，不過一陣子，無論是繁是簡都會過去。學一種豁達，一種灑脫，看淡了，是非曲直也就無所謂了；放下了，成敗得失也就那麼回事。昨天無論好壞，都已經過去，明天無論成敗，還沒來到，今天無論得失，都要面對，這就是日子。

世界沒你想像的完美；人心沒你想像的純粹；無論你多麼再豁達，也會有塊心底的傷；無論你多麼冷漠，也會有時紅了眼眶。 不管是誰，都會有沮喪，要提醒自己時刻面向陽光；不管是誰，都會有心傷，心再痛也要選擇笑著去原諒。

前行，總會有坎坷，飛翔，總會有阻隔，心隨路轉，心路常寬，學會轉彎才算明智，無論什麼事，無謂的堅持也不一定成功，改變一下思路，往往會柳暗花明，豁然開朗。活著，總有些難以言說的苦楚；總有些抵達不了的彼岸；總有些難以彌補的遺憾，學會轉彎是生活的智慧，挫折往往是轉折，危機同時也是轉機！

生活，無論多麼不開心，也要繼續；人生，無論多麼不如意，也不能停步。生活需要擁有一份恬淡平和的心情，做一個優雅從容的人，順其自然，是最佳選擇。在自己的心靈空地，種上陽光的種子，讓自己每天面對明媚，即使沮喪，也會充滿希望。

第十四篇盡心章句下第三十二章

孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。」

註：

言近指遠：謂言詞淺近而意旨深遠也。六經孔孟所言，皆人倫日用切身之事，故曰「近」。指，與「旨」同。易繫辭下孔疏：「其旨遠者，近道此事，遠明彼事，其旨意深遠。」

守約施博：謂執守簡約，施德廣傳也。趙注：「約守仁義，大可以施德於天下也。」

善道：無疏：「說文云：『道，所行道也。』禮記大學篇：『是故君子有大道。』注云：『道，行所由。』是『道』即『行』。善道謂『善行也』。」

不下帶：謂腰帶以上，即指心也。朱注：「古人視不下於帶，則帶之上乃目前常見至近之處也。」

道存焉：道，理也。朱注：「舉目前之近事，而至理存焉。」

修其身而天下平：趙注：「身正物正，天下平矣。」案大學云：「壹是皆以修身為本。」謂人人能修其身，則家齊國治而天下平矣。焦疏：「修其身而天下平，孟子自發守約施博之義也。」

人病：人，泛言常人。病，患也。

舍其田：舍同捨。趙注：「田以喻身。」猶言捨其身而不修也。

芸 ：說文：「耕，除苗間穢也。」趙注：「芸，治也。」

求於人者重：求，責也。趙注：「舍身不治，而欲責人治，是求人太重，自任太輕。」

大意：孟子說：「言詞雖很淺近，含義卻很深遠的，是一種最好的言詞；持守雖很簡約，施德卻很廣博的，是一種最好的行為。

所以君子說的話，常是目前的近事，卻有很深遠的道理存在裏面。至於君子的持守，只專力修養自己的本身，就能由齊家治國一直到了天下都平。

大凡一個容易犯的毛病，就是拋棄自己的田不耕種，卻去剷除別人田裏的野草。所責備於別人的很重，而自身所負擔的卻很輕。」

說明：此章孟子希望君子要注意自己：

1.   有健康的身體，才能照顧別人。

2.   有正當的收入，才能行善布施。

3.   有充分的知識，才能對答別人之疑問。

4.   自己的田(身)要耕種豐收(強壯)，才能幫別人除田中的雜草(幫軟弱之人)。

5.   自己已走過開悟的路徑，才能引領大眾走此路徑。

6.   自己能修心養性、言行一致，才能上臺分享眾人，否則就如盲蛇引路。