2015年4月9日 星期四

臉書分享:上師開示


問:如何在浮躁的環境裡,內心保持一份清靜?
上師:其實在這個時候我們缺少的是一種禪定,也就是專注。經常,我們很容易覺得是環境影響著我們,我們跟著環境而跑走,這樣的狀態是很危險的,而這樣的狀態也沒辦法讓自己靜下來,所以我們最缺少的是那種專注,而不是跟環境跑著走的那種混亂,提醒自己時時刻刻處在一種清楚的狀態,而並不是非常大的一種迷惑的狀態。

平時,我們幾乎就處在那種迷迷乎乎的狀態,其實這不是環境的汙染,而是自己經常存在的一種習慣性的動作。比如說某個人正在講話,你雖人在那兒,但心不在那兒,思維跑出去了,這會導致混亂。

其實我們可以試著在生活中去調整一下,這種調整就是儘可能的去學會禪定,這種禪定並不是讓大家整天盤著腿閉個眼睛坐在那裡,真正的禪定是專注的意思。儘量的去專注,在同一個時間去做同一件事情,而並不是一個魚鉤盼望能吊上兩條魚來,儘量去阻止這樣的幻覺,阻止這樣不會實現的貪心升起。儘量處在一種專注的狀態下,要不斷的提醒自己身語意同步在一件事情上,當你身語意同步的時候,再亂的環境也不會讓你急躁的,而不同步的時候你會變得非常的混亂,環境會牽著你的鼻子走,在那一刻你要知道的是:你的內心去主宰這個世界,去左右這個世界,而不是世界左右你的內心。

有些時候很煩,因為生活瑣碎;有些時候很倦,因為思想壓力;有些時候很累,因為工作忙碌;有些時候很低沉,因為遇事無助;有些時候很沉默,因為人生無奈。薄涼歲月,總有是非;喧囂世界,總有紛擾。無論你是誰,都選擇不了命運,但是,我們可以選擇生活的方式。煩了,累了,就停下來,尋一塊心靈空地,種上陽光的種子,即使無助,也可沐浴陽光。

山有山的高度,人有人的性格,無須比較;風有風的無奈,事有事的區別,不必議論;行有行的方向,心有心的徬徨,無須強同;緣有緣的自由,愛有愛的選擇,不必求恆。累了,就休息下;倦了,就放鬆下;高興的,就多想想;不開心的,就放一放;值得的,就去珍藏;擁有的,就好好珍惜;幸福的,就好好享受。順其自然,隨心而為,做真實的自己,讓生命少些遺憾,讓人生多些無悔。

人生如書一本本,讀不完的曲折是非;人生如歌一首首,唱不盡的悲歡滋味。事,攤到身上才知道有多繁;路,遇到溝坎才知道有多難;淚,流到嘴邊才知道有多咸。人往往就是這樣,勸別人,道理一通又一通,輪到自己身上,卻一理也行不通。 

話好說,人難做,景好畫,心難描。這個世界,不是所有的人,都值得信任;不是所有的心,都乾淨純粹;不是所有的朋友,都真誠相對;不是所有的表情,都體現內心;不是所有事情,都盡善盡美。 別把世界想的太完美,因為,想像與現實離的太過遙遠,隔著一個美好到殘酷的距離。

細碎的時光串成了歲月,無數的水滴匯成了江河。而人生,是由許許多多個生活小片段,組成了生活中的各種滋味,組成了生命中的各種色彩。
人,只是浩瀚的宇宙中,渺小的一粒塵,一哭一笑,根本不足以點亮或者泯滅星空。能做的,只是用有限的時光,去享用生命給予的一切。所以,要拿得起,也要放得下。拿得起才能生存下去,放得下才能更好地生活。在心靈的空地,種上陽光的種子,即使沮喪,也要依著陽光。

人心之煩,煩在計較;人生之苦,苦在執著;人生之難,難在放下。生活中,你在意什麼,什麼就會折磨你;你計較什麼,什麼就會困擾你。縱使天大的事,當你用順其自然的心態去面對時,就會發現其實沒什麼,只是自己想的太複雜而已。事如風,不過一陣子,無論是繁是簡都會過去。學一種豁達,一種灑脫,看淡了,是非曲直也就無所謂了;放下了,成敗得失也就那麼回事。昨天無論好壞,都已經過去,明天無論成敗,還沒來到,今天無論得失,都要面對,這就是日子。

世界沒你想像的完美;人心沒你想像的純粹;無論你多麼再豁達,也會有塊心底的傷;無論你多麼冷漠,也會有時紅了眼眶。 不管是誰,都會有沮喪,要提醒自己時刻面向陽光;不管是誰,都會有心傷,心再痛也要選擇笑著去原諒。

前行,總會有坎坷,飛翔,總會有阻隔,心隨路轉,心路常寬,學會轉彎才算明智,無論什麼事,無謂的堅持也不一定成功,改變一下思路,往往會柳暗花明,豁然開朗。活著,總有些難以言說的苦楚;總有些抵達不了的彼岸;總有些難以彌補的遺憾,學會轉彎是生活的智慧,挫折往往是轉折,危機同時也是轉機!

生活,無論多麼不開心,也要繼續;人生,無論多麼不如意,也不能停步。生活需要擁有一份恬淡平和的心情,做一個優雅從容的人,順其自然,是最佳選擇。在自己的心靈空地,種上陽光的種子,讓自己每天面對明媚,即使沮喪,也會充滿希望。


第十四篇盡心章句下第三十二章


孟子曰:「言近而指遠者,善言也;守約而施博者,善道也。君子之言也,不下帶而道存焉。君子之守,修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田,所求於人者重,而所以自任者輕。」
註:
言近指遠:謂言詞淺近而意旨深遠也。六經孔孟所言,皆人倫日用切身之事,故曰「近」。指,與「旨」同。易繫辭下孔疏:「其旨遠者,近道此事,遠明彼事,其旨意深遠。」
守約施博:謂執守簡約,施德廣傳也。趙注:「約守仁義,大可以施德於天下也。」
善道:無疏:「說文云:『道,所行道也。』禮記大學篇:『是故君子有大道。』注云:『道,行所由。』是『道』即『行』。善道謂『善行也』。」
不下帶:謂腰帶以上,即指心也。朱注:「古人視不下於帶,則帶之上乃目前常見至近之處也。」
道存焉:道,理也。朱注:「舉目前之近事,而至理存焉。」
修其身而天下平:趙注:「身正物正,天下平矣。」案大學云:「壹是皆以修身為本。」謂人人能修其身,則家齊國治而天下平矣。焦疏:「修其身而天下平,孟子自發守約施博之義也。」
人病:人,泛言常人。病,患也。
舍其田:舍同捨。趙注:「田以喻身。」猶言捨其身而不修也。
芸 :說文:「耕,除苗間穢也。」趙注:「芸,治也。」
求於人者重:求,責也。趙注:「舍身不治,而欲責人治,是求人太重,自任太輕。」

大意:孟子說:「言詞雖很淺近,含義卻很深遠的,是一種最好的言詞;持守雖很簡約,施德卻很廣博的,是一種最好的行為。

所以君子說的話,常是目前的近事,卻有很深遠的道理存在裏面。至於君子的持守,只專力修養自己的本身,就能由齊家治國一直到了天下都平。

大凡一個容易犯的毛病,就是拋棄自己的田不耕種,卻去剷除別人田裏的野草。所責備於別人的很重,而自身所負擔的卻很輕。」

說明:此章孟子希望君子要注意自己:
1.   有健康的身體,才能照顧別人。
2.   有正當的收入,才能行善布施。
3.   有充分的知識,才能對答別人之疑問。
4.   自己的田()要耕種豐收(強壯),才能幫別人除田中的雜草(幫軟弱之人)
5.   自己已走過開悟的路徑,才能引領大眾走此路徑。
6.   自己能修心養性、言行一致,才能上臺分享眾人,否則就如盲蛇引路。


2015年4月8日 星期三

臉書分享:饑餓的小女孩(獲1994年普利策摄影獎)

對一個殘缺的新生兒,靈魂深受到了觸動,珍惜我的幸福生活吧!跟他比起不知道强了百倍!

你知道你自己的生活有多幸福?珍惜自己臉書分享:饑餓的小女孩(1994年普利策摄影)别人的生命吧!

比你生活的凄惨的人勝數,珍惜每一粒食,珍惜每一滴水,珍惜你身的生命吧、饑荒年代,製作泥,你能想象用泥饑情況如何嗎?

干是我的零食可泥做的却是民的主食----就是泥也可當糧販賣的食品是泥餅,你能想象?

這麼蒼蠅盯着,孩子不痛嗎?饑餓的痛苦他更深刻----找食物的孩子
誰來救救我的孩子----的母親,無力的母親。等待食物的秃鹫(吃死人肉的一種鳥類)

南非摄影者凯文·卡特,來戰亂
拍摄民的情况灌木欉,他看到一小女孩艱難地向食品放中心爬。他蹲下准拍照時,大秃落在女孩背后。
卡特等了20,那只秃鹫不肯離開,吃死人肉的。卡特拍完照,坐在一棵大底下起烟,叫着上帝的名字放聲慟哭。

月后,卡特自,他用一截車廢氣導内。人在汽座位上找到他留下的一张纸,上面着:真的,真的不起大家,生活的痛苦遠遠超出了歡樂的程度。

饑餓中等待食物的孩子----牛粪比泥營養。
叫缺水----牛尿可以用來洗頭,你能想象嗎?
一家民在饑餓困境中苟延没有了站起的力量和信心,只是静静地坐着躺着或半躺着醒着睡着或半睡者他已没有力一下,哪怕是眨一下眼皮伸一下手指,動一下嘴角都得力不
的眼神投射着鬼魂般冷的光芒,乎是“回光反照”了經個個剩下一皮和一副骨架死神已悄悄地向他了。

丹南部已戰爭饑荒折磨得惨不忍睹,國際人道救援機構丹境内建立了“丹生命線”,但法面對這麼龐的饑民群。一虚弱的站不起民,爬個緊急避所,他完全是一副活着的骨

完本篇文章,你有兩個選擇:
1、你可以產生慈悲心,節食、珍生命、杜绝浪费!
2、你也可以根本不去理它,就像你未看
3、你選死後裸捐或現在每月多少捐助一些。

2015年4月5日 星期日

第十四篇盡心章句下第三十一章


孟子曰:「人皆有所不忍,達之於其所忍,仁也;人皆有所不為,達之於其所為,義也。人能充無欲害人之心,而仁不可勝用也;人能充無穿踰之心,而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實,無所往而不為義也。士未可以言而言,是以言餂之也;可以言而不言,是以不言餂之也,是皆穿踰之類也。」
註:
達:推此心以通之彼也。
充 :充滿也,擴大也。
穿窬:窬,竇也。言掘穿牆竇為偷竊也。
爾汝:人所輕賤之稱。
實 :實情也。
餂 :本謂以舌舔物,引伸有探取之意。

大意:孟子說:「每個人都有不忍做的心,把這不忍做的心推到他所忍心要做的事上,這就是仁。
每個人都有不願做的心,把這不願做的心推到他所要做的事上,這就是義。
一個人能夠擴充不要害人的心,那仁就用不完了。一個人能夠擴充不做盜賊的心,那義就用不完了。
一個人能夠擴充不甘接受『你哪!你哪!』這種輕賤稱呼的羞慚,那不論到那裏去,都不會做不合義理的事。
士人在還不可以說話時先說話,這是拿話探取別人的歡心;在可以說話時卻又不說,這是俸不說話探取別人的歡心。這些都是穿洞偷竊一類的行為。」

說明:孟子教人要擴大自己仁心義理,該說之時就申述其理,而不以討人歡心,更不使人厭惡。不該說時就沈默聆聽而不插嘴取寵。

台灣現在媒體政論名嘴,全是淪為政治打手,談論起來比聖人更利害,上窮天文下探地理無所不通,都是失意政客及過時媒體人,不知造『口業』之罪是落在拔舌地獄。怪不得孟子說是穿洞偷竊一類的行為

2015年4月4日 星期六

臉書分享:人生之十樂


大肚能容,容天下難容之事開口便笑,笑世間可笑之人 
一、天倫之樂
夫妻互敬互愛,兄弟親熱相好,妯娌和睦相處,兒女孝順父母,長輩關心晚輩,經常讓屬於自己的小天地充滿溫馨。

二、運動之樂
若要健,天天練,運動是健康的源泉;活動好比靈芝草,何必苦把仙方找;年輕跳蹦蹦,到老沒病痛;身體鍛煉好,八十不服老。

三、聊天之樂
有選擇地與人適度聊聊天,是一種積極的休息方式。聊天中,古今中外,天南地北,天下大事,社會趣聞,無所不談,往往能得到書本上得不到的東西。有了憂愁,與人一談,一席傾吐,可以減輕痛苦和煩惱,得到心理平衡。

四、互助之樂
魚水生存,人人活著,我為人人,人人為我。一人有難大家幫,一家有事百家忙;我幫別人要忘卻,別人幫我記心上。

五、寬容之樂
人人有秉性,個個有脾氣,為人處事,嚴於律己,寬以待人,豁達樂觀,要學君子坦蕩盪,莫像小人長戚戚,可使心情保持舒暢。

六、忍讓之樂
事不三思,但恐忙中有亂;氣能一忍,方可過後無憂。”“君子忍人所不能忍,容人所不能容,處人所不能處。加強道德修養,學會冷靜、理智地處理問題,在一些非原則的是非面前,堅持忍讓哲學,容人讓人。

七、忘年之樂
莫想老,常思少,思想不老化,衣著老來俏。不拘年歲行輩,多與青年人交朋友,萌發童心有奇效,人老心不老。

八、學習之樂
知識是社會的寶貴財富,是人們的精神食糧。多看書、常讀報既增見識,長才幹,又驅寂寞,益身心。活到老,學到老。
讀古書與聖人為友,讀新書與現代人合群。

九、勞動之樂
適度的體力勞動,可使五臟功能得到鍛煉,減緩衰老。

十、知足常樂
名不貪,利不貪,貧也安然,富也安然,無欲無求,寧靜致遠。

自我知足是良藥,不是神仙勝似神仙。

臉書分享:人生八度


一、胸懷要大度
俗話說宰相肚裡能撐船,大肚能容天下難容之事。說的就是做人要有有度量,心胸要寬廣。只有這樣,大到你能縱橫天地間,廣交五湖四海朋友成就一番事業。古有劉邦,禮賢下士,張良、韓信等莫不為之所用,劉備三顧茅廬請諸葛等。小到不計較個人得失,不理會流言蜚語,面對失敗挫折能夠坦然接受,大度的對待傷害過你的人或事,不去計較和報復,只是一笑置之,那麼在你的面前將永遠是美好的世界,你將會快樂永遠擁有。

二、說話要適度
沈默是金是句名言,禍從口出也被人熟知。這一方面說出話多有失,說話一定要適度,不是什麼場合什麼話都說。為什麼呢?
其一、得罪人。人家高興的事,你潑冷水;人家辦喪事,你說笑話;
其二、說外行話。不懂裝懂,自己覺得高興,可人家覺得你淺薄;
其三、獻殷勤。見到美女話就收不住了,一說多,你的尾巴就露出來了,美女也都嚇跑了;
其四、不要說過大的話。也許是吹牛,也是悲觀,不經意的流露出自己的情緒,給人留下不好的印象。

三、讀書有厚度
讀書有厚度,這裡的厚度不是尺量的高度,而是書內容的質量。要讀就讀有益的書,何謂有益?
首先,書的內容要有正確的人生導向,要積極向上的。不管長篇還是短文,只要能夠啟迪人的心靈,勸人向善的都是好書。
其次,讀書不一定有多大深度,詩歌、雜文、寓言、童話等形式,只要深入淺出給人以人生的經驗和哲理。就是好書,就是好文章。
第三、學以致用,讀書如果成為你實現理想的工具,那麼,你一定要認真的去讀,要掌握好方法和形式去讀好書,杜甫云:「讀書破萬卷,下筆如有神。」

四、視野有寬度
站得高,看得遠。想得多,看不遠。只有站在巨人肩膀上,你才可以以看到他的腦袋。所謂視野,就是在你的視角裏應該是廣闊的田野,不管做事還是做人,都應向遠處看,都不應光看到點,而沒有看見面。不要斤斤計較眼前的得失,如果你得到一滴水而沾沾自喜,也許你失去的將是一片大海。退一步海闊天空,正是視野有寬度的體現。

五、理論有深度
所謂理論,就是有道理的說一說。而深度就是你的道理要充足。這樣才可以理直氣壯與人一論。有多少人,理論不深就與人家講道理,擺譜,結果令人恥笑。白貓黑貓也是理論,起初沒人信,後來論證,它對改革開放初期起到了積極作用,後來,隨改革深入,科學發展觀取而代之,成為改革新名詞、新理論。這一切都有實踐證明的。對個人講,做事高調,做人低調也是他的理論,它的深度就是對工作一定要有熱情、有興趣,做人一定要夾著尾巴。

六、工作有力度
不管打工還是自己當老闆,如果工作不努力、沒有上進心和動力,那工作業績肯定不行,結果不是被炒就是破產。所以說,在工作中一定要有力度,開拓進取,大開大合。人都有目標,或大或小,而實現目標的辦法就是工作,工作力度加大了,業績提高了,也就有了實現目標的可能。

七、事業有高度
人們都希望在人生中有所成就,事業有高度。但人的出身不同、經歷不同、學歷不同,所以從事的職業不同。職業說大了是事業,說小了就是工作。企業家、商人擁有雄厚的資本;藝術家、演員、運動員掌握高超技藝,他們的事業挺高,令人羨慕。而普通人的事業就是他們的工作,雖平凡但在他們心裡同樣會把它當事業去做,每天不斷在提高它的高度。

八、壽命有長度
富人、窮人、男人、女人都在養生,或快走、或瑜伽、或瘦身、或戒酒戒菸等,無非是要壽命有長度,多活幾年。怎樣拉長壽命?
其一、鍛煉。強身健體,改掉不良生活習慣;
其二、心情好。不急不躁,不憂不鬱,不爭不鬥,不這不那;
其三、吃好飯。吃到恰到好處,多與少、葷與素搭配好,健康飲食;
其四、生活規律調整好。該睡就睡,想玩就玩、早睡早起身體好。
故每日生活愉悅,能合身心舒暢,壽命有長度,與生活苦樂,總和不變。



2015年4月3日 星期五

第十四篇盡心章句下第三十章


孟子之滕,館於上宮。有業屨於牖上,館人求之弗得。
或問之曰:「若是乎從者之廀也?」
曰:「子以是為竊屨來與?」
曰:「殆非也。」
「夫予之設科也,往者不追,來者不距。苟以是心至,斯受之而已矣。」
註:
之:往也。
館 :宿也,止也。
上宮:趙注:「樓也。孟子舍止賓客所館之樓上也。」朱注:「上宮,別宮名。」
業履:正職造猶未完成之麻鞋也。朱注:「織之有次,業而未成者。」
牖 :窗也。
廀 :同廋,藏匿也。
夫子之設科也:趙注:「孟子曰:夫我設教授之科,教人以道德也。」按阮元孟子校勘記云,宋本、岳本、廖本、孔本、韓本,「子」字皆作「予」,正與趙注訓「我」合。今從趙注。
是心:謂求道之心也。

大意:孟子到滕國去,住在君的別宮。看守別宮的人有一隻還沒有織好的麻鞋放在窗戶上,不見了,找了好久也沒找到。
有人問孟子說:「竟有這樣的事情,大概是隨從你的人藏匿起來了吧!」
孟子說:「你以為這些人是來偷竊麻鞋的嗎?」
那人說:「大概不會吧!」
孟子說:「我的設立教科,在收受弟子,教以道德,離開的我不去追回,來學的我決不拒絕;只要是以求道的心來學,我使收了他,也說不定有這種惡作劇的弟子的。」

說明:孟子收學生雖是有教無類,但一定是教以道德為先,並以身教為主,學生離開或回來,正如美國教育一樣,可休學創業,有成無成再回來補學分。故其所教的學生一定品德良好,不做偷雞摸狗之事。

現代的教育,缺乏道德教育,學士、碩士、博士,一樣以爭權奪利為第一優先,且上行下效,大官大貪,小官小貪;學者、教授、校長,常出現於媒體,後又琅璫入獄也有,真是斯文掃地。