第十四篇盡心章句下第二十、二十一章

二十

孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。」

註：

昭昭：明也。

昏昏：闇也。

大意：孟子說：「古時候有賢德的人，自己先明白道理，然後使人也能明白道理；現在在位的人，自己昏昧，不明義理，卻要教人明白義理。」

說明：大學：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」

孟子在此告訴我們，你一定要先明白大道之經過歷程，才能教導別人而走上大道。當時的人有不明大道之義理，教導別人卻想要被教之人，能明白大道義理。這是引人入岐途。

現在宗教法師、傳教師，也在講經說法，教信眾能了脫生死，成佛做祖；而自己都不明經文的了義，也不明能量脫離肉體，到地府天堂遊歷一番，而在講台上教別人，這就像盲人引路一樣，非常危險。若有信眾誤信而不成了脫生死，此說法者也要承受擔大罪業的。

二十一

孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」

註：

高子：趙注：「齊人，嘗學於孟子，鄉道而未明，去而學於他術。孟子謂之如此。」

山徑：趙注：「山之領。」廣雅釋邱：「領，阪也。」是山徑即山阪之謂也。

蹊 ：音希，山間獸蹄所經之荒路。說文段注：「凡始行以待後行之徑曰蹊。」

介然：特別專一貌，荀子修身篇楊注：「介然，堅固貌。」漢書律歷志注：「介然，特異之意。」說文八部：「介，畫也。」山領廣闊，原可散亂而行，縱橫旁午，不相沿踐，今介然專一路，特而不散，自畫而不亂，有常而堅固，此蹊間所以能成路也。

用 ：方言：「行也。」

為間不用：猶言「隔別不行。」焦疏：「間為隔別之義，謂別行他路，遂與此路隔別而不行也。」趙氏謂高子去而學於他道，正此為間之喻也。

茅塞：正義：「茅草生而塞之，不復為路。以喻高子學於仁義之道，常逐行之；而反中止，比若山路，故曰茅塞子之心也。」

大意：孟子有一天對高子說：「一個人的心，要常常去克制人欲，而守天理。好比在山嶺上獸蹄所經過的荒路，不是茅草阻塞，沒有人走的形踪，只要特別專一地去走，久而久之，便能成為一條大道。可是隔些日子不去走，那茅草就又會把它阻塞起來了，現在你的心也像給茅草阻塞一樣。」

說明：孟子借此告訴天下修身養性的學道之人，自己成佛成聖是要靠自己，虛空聖靈是大公無私，不會因你誦經、讀懺、念佛、作法事就會度你上天堂或到西方極樂。一個發心想一生成佛比死後讓阿彌陀佛來接引更可靠，但有些人明白此理，但因無法提起恒心毅力而中途而廢。

一生成佛就是孟子所說，我們全體經絡早已茅草阻塞，利用深呼吸而慢慢打通，更要日日行走，才能初成小徑，每日二十分鐘，不能中斷，茅草就不容易生出，久而久之，就成小徑，再擴大行之，總成康莊大道。

明白了能量與血肉之軀是有可分，則能看淡身外之物，而重自身珍寶，終能自度，再後度人，如孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭。」

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1902年，27歲的詩人里爾克應聘去給62歲的畫家、雕塑大師羅丹當助理，在初出茅廬的詩人的猜想中，名滿天下的羅丹一定過著十分浪漫、瘋狂、與眾不同的生活。

是什麼讓某些人變得與眾不同？我覺得羅丹說出了真正的秘密，那就是：工作，和足夠的耐心。
年輕的時候，我們總想一夜成名，張愛玲說過的，「出名要趁早，來得太晚的話，快樂也不那麼痛快。」這句話真的耽誤了很多少年人。

是這樣，他們都有一個共同的特質，那就是全身心地投入於自己的工作中。

在中國經濟學家中，張五常大概是天賦最高的一位，他在四十多歲的時候，就差點兒得了諾貝爾經濟學獎，同時他又是一個十分勤勉的人，早年為了寫《佃農理論》。
他把十幾箱原始檔案一份一份揀完，這份工作大概是很多博士所不屑於去做的。到今天，他已經是一位年近80的老人了，可是每週還要寫兩篇1500字以上的專欄文章。

在當代西方學者中，英國的尼爾·弗格森是公認的「神童」，他的研究領域橫跨歷史學、經濟學與政治學三界之間，不到30歲就被牛津大學聘為研究員，40歲時被《時代周刊》評為「影響世界的一百人。」
可是他的勤奮又是非常人能比的，為了寫作《羅斯柴爾德家族》一書，他和助理們翻閱了羅氏家族百年以來的上萬封加密及成噸的原始資料。

所以，在與眾不同的背後，往往是一些不足與外人道的辛苦。他們簡單地長跑，簡單地做一件事情。他們做事，只為意義本身。所謂的成功，只是一個結果，它也許水到渠成，也許永無來日。
與眾不同的東西，往往在製造的過程中是枯燥的、重複的和需要耐心的。
然而，他看到的真實景象與想像中的大相徑庭，羅丹竟是一個整天孤獨地埋頭於畫室的老人。

里爾克問他：「如何能夠尋找到一個要素，足以表達自己的一切？」

羅丹沈默片刻，然後及其嚴肅地說：「應當工作，只要工作。還要有耐心。」

其實，你如果把人生當成一次馬拉松長跑的話，在前一千米是否跑在第一名真是一件那麼重要的事情嗎？
世上有著很多與眾不同的傑出人物，至少在世俗的意義上
在流傳至今的明清瓷器中，有犀皮斑紋的是最昂貴的，幾乎一器難求。在很長的時間裡，人們甚至不知道它是由哪些天才製作出來的。

後來，王世襄終於在他的書中把秘密洩露了出來，它的製作過程是這樣的：工匠製作犀皮，先用調色漆灰堆出一顆顆或者一條條高起的地子，那是「底」；在底上再刷不同顏色的漆，刷到一定的厚度，那是「中和面」了，乾透了再磨平拋光，光滑的表面於是浮現細密和多層次的色漆斑紋。
當我讀到這個秘密的時候，突然莞爾。

每一件與眾不同的絕世好東西，其實都是以無比寂寞的勤奮為前提的，要麽是血，要麽是汗，要麽是大把大把的曼妙青春好時光。

第十四篇盡心章句下第十八、十九章

十八

孟子曰：「君子之戹於陳蔡之閒，無上下之交也。」

註：

君子：指孔子。

戹 ：同「厄」。左傳哀公六年，孔子受困陳、蔡之間。

無上下之交：朱注：「君臣皆惡，無所與交也。」

大意：孟子說：「孔子受困於陳、蔡兩國之間，這是因為這兩國都沒有賢者執政，所以和這兩國的君臣都沒有交往的緣故。」

說明：此孔子受陳、蔡之困，是因果的緣故，與佛陀十難因緣一樣。但兩位聖人都不會因此困擾而喪道。

孔子陳蔡之困見本會之「孔子簡介」一書。

佛陀的十難當中第一難是孫陀利誹謗 佛陀。
她用水瓢綁在肚子上假裝懷孕，誹謗孩子的爹是 佛陀！
後來因為水瓢掉下來了，所以這場騙局才被揭穿！

她會誹謗 佛陀卻是有往世的業因的。
佛陀跟大家說：「在過去世有一位在街頭賣藝的人叫做『淨眼』，他看到一位漂亮的淫女叫作『鹿相』，與對方娛樂嬉戲後，『淨眼』就殺了『鹿相』，搶走了對方的財物，他把『鹿相』的屍體藏在一位名叫『樂無為』的辟支佛之住處。
後來大家找不到鹿相，就去跟國王報案，國王命令大臣們去尋找，終於在辟支佛的住處找到『鹿相』的屍體，大家一而再、再而三地問辟支佛：『人是你殺的嗎？』
辟支佛也不回答！因為有過去世的因緣，所以他不回答。
大家就認為兇手是辟支佛『樂無為』。

經過了一陣嚴刑拷打，連樹神都看不下去說不要打了！所以大家就去問國王，國王決定要把辟支佛遊街示眾準備斬首；這時，淨眼看到了辟支佛要當自己的替死鬼！心裡過意不去，就去跟大家說：『人是我殺的！不是道士殺的。放了他，快來抓我。』
官人們就把淨眼抓起來，並跟辟支佛懺悔！

辟支佛默然不答，然後就在大家的面前，展現各種神通，出水又出火，接著就在空中燒身滅度入涅槃了！

大家都哭了！有的人懺悔、有的人禮拜！把辟支佛舍利建立了舍利塔。

然後淨眼就被行刑，先被釘在類似十字架上，然後弓箭射之，沒死的話再砍下頭來。」

佛陀最後跟舍利弗說：「當初的淨眼就是我。鹿相就是現在的孫陀利。舍利弗！當時的國王就是現今的執杖釋種。舍利弗！我當時殺了鹿相，害了辟支佛被冤枉綑綁，因為這個罪的緣故，我經過無數千歲，都在泥犁地獄中被煮，及上劍樹受苦；無數千歲，在畜生道中；無數千歲，在餓鬼道中。當時的餘殃，即使到現今已經成佛了，還要遭受孫陀利女人的誹謗。」

十九

貉稽曰：「稽大不理於口。」

孟子曰：「無傷也。士憎茲多口。詩云：『憂心悄悄，慍于群小。』孔子也。『肆不殄厥慍，亦不隕厥問。』文王也。」

註：

貉稽：趙注：「貉姓，仕者也。」或曰：「北方之貉種人，名稽。」

不理於口：趙注：「為眾口所訕，理，賴也。」

憎茲多口：謂為士者益為此眾口所證也。憎，通「增」。

詩 ：詩經邶風柏舟之篇。

憂心悄悄：謂憂在心也。悄悄，憂貌。

慍于群小：慍，怨也。趙注：「怨小人聚而非議賢者也。」

肆不殆厥慍，亦不隕厥問：見詩經大雅緜篇。肆，發語詞，無義。殆，絕也。隕，失墜也。朱注：「本言太王事昆夷，雖不能殄絕其慍怒，六不自墜其聲問之美。」

大意：貉稽說：「我這個人很不得眾人稱道。」

孟子說：「沒有什麼關係，士人本來就常常被眾人所譏諷的。詩經上說：『內心憂愁不解，被許多小人的悶氣所聚。』孔子也曾有過這樣的遭遇。」詩經上又說：『雖不能消除他們的慍怒，但也不能降低自己的聲譽。』這便是文王有曾遇過的事啊！」

說明：一個人在團體中，不一定人人都會同意你，或稱讚你。若你是一個修行人而不參與行政之事，你可以在亂中取靜，不與參話。

若你是有參與行政之事，你就得是非分明，不能合稀泥，雖然眾人慍怨於你，你也不能失去自己的聲譽而附和，一定要修其在我。

行政事務完成，時間一到就要趕快脫離是非之地，自行閉關補修。

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【心路】是能創造世上獨一無二最美的人生道路。

再美的路，如果沒有好的心情，美也不能和自己相融合，再不美的路，如果有好的心情，不美也影響不了自己的心情。
美與不美都不再影響自己的心情，而自己又能明白，只有心情美才能讓世界變得更美，於是世上最美的路便造就出來，它不只是在外面，也在心裡面，而是內外融合而成的【心路】。

【心路】是能創造世上獨一無二最美的人生道路，而並不受外在環境的左右。
人生有兩條【心路】歷程要走，一條是【必須走】的，一條是【想要走】的。但你要先把【必須走】的路，能走的順利無憂，漂亮，才是圓滿，這樣也才能把【想要走】的路，走的出未來的精彩。


人從出生開始，任誰也無法選擇你的父母，兄弟姊妹，直到最後死亡，這是你和他們之閒無法選擇，不管變化為何，終究血緣關係存在，不管你接受或否定，而這是人生先天注定必需走的路。
必須走的路，如果你都能走的順，走的美，就是圓滿，有了圓滿的家庭，做為幸福的起點，那是最好的選擇。

但這條路上的風景不見得就是美，也不見得就是不美。
美與不美，見人見智，並沒有絕對的美與不美，只有被影響後，心情的好與壞而已。
被影響了，心情之路再美也可能變成不美，而不知珍惜，而心情不受影響，美與不美，心情之路永遠最美。

即然人生沒有百分之百的絕對，什麼可能都有，那麼你想走的路，是可以選擇，也可以改變，而不是注定的不幸，就一定要低頭認命，這才是你想走的路，也才能走出精彩未來之路。

走自己想走的路，或許你不見得會成功，會有錢，會有享受，甚至辛苦異常，負債累累，但你仍會甘願，因為路是自己選擇的，你想走的路，所以應該能接受最後結果，這也才是美的心路歷程。

美能開心，不美也能讓自己不忘記開心，這是自己人生的【心路】上最好的學習，學好了就能把世上最美的【心路】給發現出來，而創造永世的美麗的大道之路！

好友們，祝福您，送您世上最美的人生道路，【心路】寧靜祥和，平安如意，愉快幸福！不斷地激勵自己及提醒自己。

第十四篇盡心章句下第十六、十七章

十六

孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」

註：

仁也者，人也：朱注：「仁者，人之所以為人之理也。」

大意：孟子說：「仁這德性，就是人所以為人的道理。仁性同人身合起來說，就是所謂道了。」

說明：孟子在此告訴我們，人就是物質的肉身和心性的能量合在一起，才能稱為人，這是自然大道。

            若只有強壯肉體，而無仁慈的本性，那追這樣的人也是機械式的人；只是水、火、土、風四大組合而已。

             所以人是不能沒有慈愛本性，應該發掘內在仁德本性，就是精神能量，配合肉體，如此才可稱為真人。

十七

孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。去齊，接淅而行，去他國之道也。」

註：本章重複，見第十篇萬章句下第一章之2。

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合適的鞋，只有腳知道；合適的人，只有心知道。最好的時光，是彼此都在，卻可以不見面；最好的感情，是雙方都懂，卻不用說出來。陪伴不一定時刻，只要心裏有；感情不一定表白，只要感覺到。語言不是全部，用心感受；誓言不是永遠，以心相守。兩心靠近是情緣，更是吸引；兩情相悅是喜歡，更是眷戀。

一份好的感情，是兩心相依的溫暖，是相濡以沫的陪伴。想起來是不自覺的微笑，念起來是暖暖的味道。不曾邀約，自有一份心安；不說誓言，永遠不會再見。眷戀，因懂得而生；相伴，因思念而聚。習慣著彼此的語言，重複萬遍也不覺厭倦；等待著彼此的晚安，只因為心裏那份惦念。

走千條路，只一條適合；遇萬般人，得一人足夠。無論何種感情，不要成為一種負累。若形成壓力，總要逃離；若造就牽絆，總會失去。在意，卻不刻意；珍惜，卻不癡迷。若有若無的聯繫，是一份隨意；或深或淺的交集，是一份默契。可肆意暢談，也可默然相對；可緊密相連，也可疏於不見。

心若相知，無言也默契；情若相眷，不語也憐惜。很多時候，我們都是在尋找可以傾訴的人。有些話憋在心裏會崩潰，需要出口；有些事扛在肩上是壓力，需要分擔。找一個暢所欲言的伴，讓精神舒緩；守一份不離不棄的情，讓心靈靠岸。所有的苦樂有人懂；一切的努力有人知。一杯熱茶，暖的是身；一句懂得，暖的是心。

最真的擁有，是我在；最美的感情，是我懂。有一種陪伴雖不見身影，卻很真誠；有一種守候雖悄然無聲，卻很深情。心靈深處，是默默的支撐；靈魂之間，是靜靜的聆聽。從不會表明心聲，只是遠遠的欣賞；從不求任何回應，只是無怨的隨行。彼岸的守望，是此岸的感動；千里的陪同，是心中的豐盈。

最深沉的愛，總是風雨兼程；最濃厚的情，總是冷暖與共。感情不是人生的全部，卻是心靈最好的歸宿。再黑的夜有人陪，也不覺困苦；再冷的冬有人想，也不會孤獨。心靈的夥伴，是溫暖的源泉；貼心的情感，是生命的春天。四季交替，有人惦念冷暖；心情多變，有人一直包容。我們一生所尋求的，不外乎就是有人疼，有人懂。眼中有笑，心中有暖，于人生就是簡單的幸福！

第十四篇盡心章句下第十五章

孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎，而況於親炙之者乎？」

註：

興起：謂感動奮發也。

親炙：親愛聖人之教化，若薰炙之也。

大意：孟子說：「聖人的風範，真可以做百姓的老師；像伯夷、柳下惠便是這樣的人。

           

             所以凡是受到伯夷風範影響的人，就是頑鈍貪污的人，也會變成廉潔，膽小懦弱的人也會立定志向而有節操；

            

             凡是受到柳下惠風範影響的人，就是天性刻薄的人也會變成天性敦厚，氣量狹小的人也會變成度量寬大。

             

             在百代以前發揚清和的美德，而百代後的人，聽到的沒有不感動奮發起來的。要不是聖人，能夠像這樣嗎？何況親身受到聖人薰炙教化的人呢！」

說明：孟子這是他的理想，歷經二千年，能受聖人教育而學習效法者是少數，大部分的士子還是忘不了名利享福。

          

             況且現在世界已變成地球村，一百八十語言民族，文化背景都不同，而互相學習，學壞的多，學好的少，故聖人的德行感化也變弱了。

  現代宗教如春筍般林立，表面上是教人去貪節欲，實際行動上是即貪名又貪利；

  表現一副大慈大悲的樣子，殺掠擄獲，無所不用其極。

  各教聖主再臨也難教化了。