第十四篇盡心章句下第十八、十九章

十八

孟子曰：「君子之戹於陳蔡之閒，無上下之交也。」

註：

君子：指孔子。

戹 ：同「厄」。左傳哀公六年，孔子受困陳、蔡之間。

無上下之交：朱注：「君臣皆惡，無所與交也。」

大意：孟子說：「孔子受困於陳、蔡兩國之間，這是因為這兩國都沒有賢者執政，所以和這兩國的君臣都沒有交往的緣故。」

說明：此孔子受陳、蔡之困，是因果的緣故，與佛陀十難因緣一樣。但兩位聖人都不會因此困擾而喪道。

孔子陳蔡之困見本會之「孔子簡介」一書。

佛陀的十難當中第一難是孫陀利誹謗 佛陀。
她用水瓢綁在肚子上假裝懷孕，誹謗孩子的爹是 佛陀！
後來因為水瓢掉下來了，所以這場騙局才被揭穿！

她會誹謗 佛陀卻是有往世的業因的。
佛陀跟大家說：「在過去世有一位在街頭賣藝的人叫做『淨眼』，他看到一位漂亮的淫女叫作『鹿相』，與對方娛樂嬉戲後，『淨眼』就殺了『鹿相』，搶走了對方的財物，他把『鹿相』的屍體藏在一位名叫『樂無為』的辟支佛之住處。
後來大家找不到鹿相，就去跟國王報案，國王命令大臣們去尋找，終於在辟支佛的住處找到『鹿相』的屍體，大家一而再、再而三地問辟支佛：『人是你殺的嗎？』
辟支佛也不回答！因為有過去世的因緣，所以他不回答。
大家就認為兇手是辟支佛『樂無為』。

經過了一陣嚴刑拷打，連樹神都看不下去說不要打了！所以大家就去問國王，國王決定要把辟支佛遊街示眾準備斬首；這時，淨眼看到了辟支佛要當自己的替死鬼！心裡過意不去，就去跟大家說：『人是我殺的！不是道士殺的。放了他，快來抓我。』
官人們就把淨眼抓起來，並跟辟支佛懺悔！

辟支佛默然不答，然後就在大家的面前，展現各種神通，出水又出火，接著就在空中燒身滅度入涅槃了！

大家都哭了！有的人懺悔、有的人禮拜！把辟支佛舍利建立了舍利塔。

然後淨眼就被行刑，先被釘在類似十字架上，然後弓箭射之，沒死的話再砍下頭來。」

佛陀最後跟舍利弗說：「當初的淨眼就是我。鹿相就是現在的孫陀利。舍利弗！當時的國王就是現今的執杖釋種。舍利弗！我當時殺了鹿相，害了辟支佛被冤枉綑綁，因為這個罪的緣故，我經過無數千歲，都在泥犁地獄中被煮，及上劍樹受苦；無數千歲，在畜生道中；無數千歲，在餓鬼道中。當時的餘殃，即使到現今已經成佛了，還要遭受孫陀利女人的誹謗。」

十九

貉稽曰：「稽大不理於口。」

孟子曰：「無傷也。士憎茲多口。詩云：『憂心悄悄，慍于群小。』孔子也。『肆不殄厥慍，亦不隕厥問。』文王也。」

註：

貉稽：趙注：「貉姓，仕者也。」或曰：「北方之貉種人，名稽。」

不理於口：趙注：「為眾口所訕，理，賴也。」

憎茲多口：謂為士者益為此眾口所證也。憎，通「增」。

詩 ：詩經邶風柏舟之篇。

憂心悄悄：謂憂在心也。悄悄，憂貌。

慍于群小：慍，怨也。趙注：「怨小人聚而非議賢者也。」

肆不殆厥慍，亦不隕厥問：見詩經大雅緜篇。肆，發語詞，無義。殆，絕也。隕，失墜也。朱注：「本言太王事昆夷，雖不能殄絕其慍怒，六不自墜其聲問之美。」

大意：貉稽說：「我這個人很不得眾人稱道。」

孟子說：「沒有什麼關係，士人本來就常常被眾人所譏諷的。詩經上說：『內心憂愁不解，被許多小人的悶氣所聚。』孔子也曾有過這樣的遭遇。」詩經上又說：『雖不能消除他們的慍怒，但也不能降低自己的聲譽。』這便是文王有曾遇過的事啊！」

說明：一個人在團體中，不一定人人都會同意你，或稱讚你。若你是一個修行人而不參與行政之事，你可以在亂中取靜，不與參話。

若你是有參與行政之事，你就得是非分明，不能合稀泥，雖然眾人慍怨於你，你也不能失去自己的聲譽而附和，一定要修其在我。

行政事務完成，時間一到就要趕快脫離是非之地，自行閉關補修。

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【心路】是能創造世上獨一無二最美的人生道路。

再美的路，如果沒有好的心情，美也不能和自己相融合，再不美的路，如果有好的心情，不美也影響不了自己的心情。
美與不美都不再影響自己的心情，而自己又能明白，只有心情美才能讓世界變得更美，於是世上最美的路便造就出來，它不只是在外面，也在心裡面，而是內外融合而成的【心路】。

【心路】是能創造世上獨一無二最美的人生道路，而並不受外在環境的左右。
人生有兩條【心路】歷程要走，一條是【必須走】的，一條是【想要走】的。但你要先把【必須走】的路，能走的順利無憂，漂亮，才是圓滿，這樣也才能把【想要走】的路，走的出未來的精彩。


人從出生開始，任誰也無法選擇你的父母，兄弟姊妹，直到最後死亡，這是你和他們之閒無法選擇，不管變化為何，終究血緣關係存在，不管你接受或否定，而這是人生先天注定必需走的路。
必須走的路，如果你都能走的順，走的美，就是圓滿，有了圓滿的家庭，做為幸福的起點，那是最好的選擇。

但這條路上的風景不見得就是美，也不見得就是不美。
美與不美，見人見智，並沒有絕對的美與不美，只有被影響後，心情的好與壞而已。
被影響了，心情之路再美也可能變成不美，而不知珍惜，而心情不受影響，美與不美，心情之路永遠最美。

即然人生沒有百分之百的絕對，什麼可能都有，那麼你想走的路，是可以選擇，也可以改變，而不是注定的不幸，就一定要低頭認命，這才是你想走的路，也才能走出精彩未來之路。

走自己想走的路，或許你不見得會成功，會有錢，會有享受，甚至辛苦異常，負債累累，但你仍會甘願，因為路是自己選擇的，你想走的路，所以應該能接受最後結果，這也才是美的心路歷程。

美能開心，不美也能讓自己不忘記開心，這是自己人生的【心路】上最好的學習，學好了就能把世上最美的【心路】給發現出來，而創造永世的美麗的大道之路！

好友們，祝福您，送您世上最美的人生道路，【心路】寧靜祥和，平安如意，愉快幸福！不斷地激勵自己及提醒自己。

第十四篇盡心章句下第十六、十七章

十六

孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」

註：

仁也者，人也：朱注：「仁者，人之所以為人之理也。」

大意：孟子說：「仁這德性，就是人所以為人的道理。仁性同人身合起來說，就是所謂道了。」

說明：孟子在此告訴我們，人就是物質的肉身和心性的能量合在一起，才能稱為人，這是自然大道。

            若只有強壯肉體，而無仁慈的本性，那追這樣的人也是機械式的人；只是水、火、土、風四大組合而已。

             所以人是不能沒有慈愛本性，應該發掘內在仁德本性，就是精神能量，配合肉體，如此才可稱為真人。

十七

孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。去齊，接淅而行，去他國之道也。」

註：本章重複，見第十篇萬章句下第一章之2。

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合適的鞋，只有腳知道；合適的人，只有心知道。最好的時光，是彼此都在，卻可以不見面；最好的感情，是雙方都懂，卻不用說出來。陪伴不一定時刻，只要心裏有；感情不一定表白，只要感覺到。語言不是全部，用心感受；誓言不是永遠，以心相守。兩心靠近是情緣，更是吸引；兩情相悅是喜歡，更是眷戀。

一份好的感情，是兩心相依的溫暖，是相濡以沫的陪伴。想起來是不自覺的微笑，念起來是暖暖的味道。不曾邀約，自有一份心安；不說誓言，永遠不會再見。眷戀，因懂得而生；相伴，因思念而聚。習慣著彼此的語言，重複萬遍也不覺厭倦；等待著彼此的晚安，只因為心裏那份惦念。

走千條路，只一條適合；遇萬般人，得一人足夠。無論何種感情，不要成為一種負累。若形成壓力，總要逃離；若造就牽絆，總會失去。在意，卻不刻意；珍惜，卻不癡迷。若有若無的聯繫，是一份隨意；或深或淺的交集，是一份默契。可肆意暢談，也可默然相對；可緊密相連，也可疏於不見。

心若相知，無言也默契；情若相眷，不語也憐惜。很多時候，我們都是在尋找可以傾訴的人。有些話憋在心裏會崩潰，需要出口；有些事扛在肩上是壓力，需要分擔。找一個暢所欲言的伴，讓精神舒緩；守一份不離不棄的情，讓心靈靠岸。所有的苦樂有人懂；一切的努力有人知。一杯熱茶，暖的是身；一句懂得，暖的是心。

最真的擁有，是我在；最美的感情，是我懂。有一種陪伴雖不見身影，卻很真誠；有一種守候雖悄然無聲，卻很深情。心靈深處，是默默的支撐；靈魂之間，是靜靜的聆聽。從不會表明心聲，只是遠遠的欣賞；從不求任何回應，只是無怨的隨行。彼岸的守望，是此岸的感動；千里的陪同，是心中的豐盈。

最深沉的愛，總是風雨兼程；最濃厚的情，總是冷暖與共。感情不是人生的全部，卻是心靈最好的歸宿。再黑的夜有人陪，也不覺困苦；再冷的冬有人想，也不會孤獨。心靈的夥伴，是溫暖的源泉；貼心的情感，是生命的春天。四季交替，有人惦念冷暖；心情多變，有人一直包容。我們一生所尋求的，不外乎就是有人疼，有人懂。眼中有笑，心中有暖，于人生就是簡單的幸福！

第十四篇盡心章句下第十五章

孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎，而況於親炙之者乎？」

註：

興起：謂感動奮發也。

親炙：親愛聖人之教化，若薰炙之也。

大意：孟子說：「聖人的風範，真可以做百姓的老師；像伯夷、柳下惠便是這樣的人。

           

             所以凡是受到伯夷風範影響的人，就是頑鈍貪污的人，也會變成廉潔，膽小懦弱的人也會立定志向而有節操；

            

             凡是受到柳下惠風範影響的人，就是天性刻薄的人也會變成天性敦厚，氣量狹小的人也會變成度量寬大。

             

             在百代以前發揚清和的美德，而百代後的人，聽到的沒有不感動奮發起來的。要不是聖人，能夠像這樣嗎？何況親身受到聖人薰炙教化的人呢！」

說明：孟子這是他的理想，歷經二千年，能受聖人教育而學習效法者是少數，大部分的士子還是忘不了名利享福。

          

             況且現在世界已變成地球村，一百八十語言民族，文化背景都不同，而互相學習，學壞的多，學好的少，故聖人的德行感化也變弱了。

  現代宗教如春筍般林立，表面上是教人去貪節欲，實際行動上是即貪名又貪利；

  表現一副大慈大悲的樣子，殺掠擄獲，無所不用其極。

  各教聖主再臨也難教化了。

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某位新科首長自高自大，老是出言不遜，輒用粗鄙語言羞辱他人。

這讓我想起淨空法師寫的一篇短文「語言的力量」，寓意深遠，請他過來看看。

內容如下：
在一個村子裏有一個年輕人，這個年輕人極其優秀，可是他有一個致命的缺點：經常對別人出言不遜。

他的父母和朋友總是勸他，他總是說：「這有什麼大不了的，不就是幾句話麼，有什麼值得大驚小怪的？」然後依然我行我素。

一次村子裏來了一位僧人，年輕人對僧人說了一句很不尊敬的話，別人批評這個年輕人，年輕人振振有詞地說道：「不就是幾句話麼，我向他道歉不就可以了嗎？」

僧人聽了微笑著對年輕人說：「我給你講個故事吧！」

好多人包括這個年輕人都圍在了這個僧人的旁邊，準備聽僧人講故事。僧人頓了一下開始講故事：
有一個人養著一隻從小就從深山裏撿回來的狗熊，他一直養著這個狗熊，可是有一天這個狗熊把鄰居家的一片玉米糟蹋了，鄰居找上門來。他很生氣，拿起棍子對著狗熊就是亂打，而且邊打邊罵：「畜牲始終就是畜牲，我白養你了。」打完後，他把狗熊趕出了家門。

第二天的時候，他又後悔了，可是狗熊已經走進了後山。
他很後悔，可是再也找不到狗熊了。在一次上山打獵的時候，他碰到了一隻老虎，手無寸鐵的他閉上了眼睛。突然他聽到了搏鬥的聲音，他睜開眼睛一看，原來是那只狗熊回來了。狗熊把老虎趕跑了，他高興地上去愛撫著狗熊說道：「太好了，上次我打了你還疼嗎？你跟我回去吧！」
狗熊說：「早就不疼了，可是你說過的那些話卻還在讓我心疼，而且很疼很疼。」狗熊說完頭也不回就又回到了後山中。

僧人的故事講完了，大家都在感歎說過的話竟然會有這樣大的傷害，惟獨這個年輕人卻是一副不屑的樣子，僧人又從口袋裏取出了幾顆釘子對年輕說：「你去把這幾顆釘子釘在樹上。年輕人按僧人的話去做，把釘子釘在了樹上。
年輕人剛回去，僧人又說道：「你去把釘子取下來。」

年輕人沒有說什麼，又回到了樹下準備把釘子取下來。可是年輕人費了半天的勁，用各種工具折騰了半天才取下了一顆釘子。

僧人來到了年輕人身邊，用手指著那個釘子留下的痕跡說：「就是拔出來，那又能怎麼樣呢？樹幹上不是還留下了深深的傷痕嗎？就像那個故事裏的狗熊一樣，雖然棍子留下的疼早已消失了，可是那個人說過的話對它的傷害卻是終身難忘的。」
僧人又看了一眼年輕人，接著說：「對別人有所傷害的話，就像釘子一樣，儘管你能取回來，可是你留給別人的傷害就像釘子留在樹上的疤痕一樣是永遠消除不了的。」

年輕人聽了，頓然大悟，他說：「我現在終於明白出言不遜對別人會是多麼深的一種傷害，謝謝大師的指教。」

僧人聽了點頭稱是，然後飄然而去。

世界上對別人最深的傷害永遠是語言，當我們對別人出言不遜的時候，也就是把釘子釘進了別人的心中，而且這樣的傷害是永遠無法彌補的。
永遠珍惜自己的每一句話，因為語言對別人造成的傷害永遠無法彌補。

第十四篇盡心章句下第十四章

  孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」

註：

社稷：社，土地神。稷，五穀神。引申有國家之義。

丘民：猶言眾民也。丘，今作邱。廣雅釋詁：「邱，眾也。」

變置：謂更立賢君也。朱注：「諸侯無道，將使社稷為人所滅，則當              更立賢君。是君輕於社稷也。」

犧牲：牛羊豕之屬以祀神者。

成 ：謂飼畜之期足而肥碩也。

粢盛：音朱乘，供奉祭祀之穀類。公羊傳桓十四年何注：「黍稷曰                   粢，在器曰盛。」

大意：孟子說：「人民是最貴重的，社稷在其次，國君是最輕的。所                 以能得到廣大民眾的擁護，便可以做天子；能得到天子的賞                 識的，便可做諸侯；能得到諸侯賞識的，便可以做大夫。

               假如諸侯無道，秉做所為危害社稷的存在，便可以廢棄那個                諸侯，重立一位賢能的國君；假使牛羊豕三牲都已肥大，黍                稷盛在祭器裏的都已精潔，又能按時祭祀，然而社稷之神，                卻不能保佑人民，還有旱乾水淹的災害，便可以廢棄那個社                稷，重立新的社稷。」

說明：這是孟子早有民主的思想，是一種理想而已。古代無法實行，               現代也無法實行。一個國家耍有人民、土地、法律、武力，                 國君才能確保他的國家。

               

               孟子時代天子已衰微無力，各諸侯國都是靠武力爭戰而得，                 百姓只供兵力、賦稅，跑到那一諸侯國都是一樣。所以諸侯                  國君非天子賞識的，但諸侯國的大夫確實是國君所賞識                        的。

                秦始皇統一後，各朝代若遇天然大災害，人民就會起義推                      翻，另立一個新朝代。

    現代是民主時代，領導人稱總統或總理，是由人民選舉出來，其內心之善惡只有他自己知道，在選舉前大家都是表現為人民幸福而出來，選後大權在握，為誰幸福而做，就不得而知？因有任期制，也無法廢立。

     觀看世界各國，人心險惡，上天頻降大災大難，聰明的人，都歸罪於人類濫用資源及破壞自然生態，而不會想到領導人的無德，上天示警。

    現代人民最大只有一天，就是投票選舉那天，第二天就變成待宰的羔羊了。