第十三篇盡心章句上第三十九章

齊宣王欲短喪。公孫丑曰：「為期之喪，猶愈於已乎？」

孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣。」王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：「若此者，何如也？」

曰：「是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。」

註：

朞 ：一年也。

猶愈於已：言猶勝於止也。已，止也。

紾 ：扭轉之也。

姑徐徐：謂且緩緩扭之也。

云爾：語助詞。

教之孝弟：朱注：「教之以孝弟之道，則後當自知兄之不可戾，而喪之不可短矣。」

王子：齊王之庶子。

大意：齊宣王想要縮短三年的喪期。

公孫丑對孟子說：「服一年的喪期，總比不服喪來得好些吧。」

孟子說：「你這個說法，好比有人扭轉他哥哥的手臂，你勸他暫且慢慢地扭轉一樣。我看你還是教他盡孝悌的道理就行了。」

這時有個王子，他的生母死了，因為有嫡母在，不能長期服喪，他的老師替他請求了幾個月的喪期。

公孫丑說：「像這件事怎麼樣呢？」

孟子說：「他是想服滿三年的喪而不能得到，所以即使加多一天也比不穿喪服的好。我上次所說的話，是對那些沒有誰禁止他，而他自己卻不肯服滿喪期的人說的。」

說明：此章在論語中宰我之問相似，今把大意再述一次：

宰我問老師說：「按禮來說，父母之喪，要穿三年孝服守喪，期限似乎太長一點吧！凡為君子，禮樂須時常練習，若居喪三年不習禮，那儀節必然遺忘，禮也敗壞了；三年不習樂，那對音樂也必然生疏，樂也墜失了。如果守喪一年，舊穀已經吃完，新穀也登場了；用不同的木頭取火，也是一年輪改一次；天運一周，時令和事物，俱已更迭，居喪滿一年，似乎也可以終止了。」

孔子說：「凡居喪，吃的是粗糧而不吃稻米，

穿的是素衣不服錦釆，若是周年便止，你就吃

好米飯，穿那錦衣，在你會心安嗎？」

宰我對說：「既已除喪，自然心安！」

孔子說：「你既心安，那你就這樣做好了。講到

人子居喪時因有過悲哀，即使口食美味也不覺甘

美，耳聽音樂也不覺快樂，身住華廈也不覺安

適，所以不忍只守喪一年。你今既說心安，就去

做吧。」

宰我聽完後離開回家。

孔子對其他弟子說：「宰予這個人，真是沒有仁

心啊！不想想做兒女的人，誰不是生下來都要經

過三年的歲月，才能離開父母的懷抱。父母的恩

惠，本是終身報不盡的，所以古禮才有三年之喪

制，不過是略為報初生時的三年哺乳之恩而已。

這三年喪制乃現天下通行的禮制，像宰予說出

這種話來，那他父母死了，還會有三年哀痛的心

想到父母身上嗎？」

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我正試著想像一個事件場景：

假如我有個兒子，父子關係不融洽，大學畢業後，送他到美國唸書、進修，可是，有一天，我兒子從美國傳來一封電子信，上面寫著：「你們以後不用再e-mail給我了，錢也不用匯了，我會自力更生，我會活得很好，也不用再找我了……」

從此以後，這個兒子就人間消失了三年多，至今仍沒聯繫，假若我的兒子用如此冰冷的電子信，向父親做「斷絕血緣關係」的告白，會讓做父親的我，心境是如何的悲慟至極？

-----------------------------------------------------------------------------這樣的事件場景，並不是發生在我身上，而是台灣成功大學航太系教授景鴻鑫的真實故事。據聯合報報導：
景教授最近出了一本書，書名是《孩子，對不起——一個父親的懺悔》。

他在新書發表會上向在美國失聯三年的長子景威喊話：「孩子，爸爸永遠等著你，要當面向你說聲對不起！」

為什麼景教授會「出書、向失聯的兒子道歉」？因深信「棒下出孝子」的他，對長子從小寄予厚望，但孩子成績不理想，在他長期的打罵教育下，失去了原本活潑、可愛的笑容，也失去了自信心。

兒子在電子斷絕信中說：「印象中，你的笑容，只有在照片裡看過，當我傷心的時候，你從不曾出現。」、「我想忘記過去，過我自己。」就這樣，寄出電子信之後，父子親情就如同斷了線的風箏，兒子似人間蒸發，故意消失，不認父親了。

在新書發表會上，景教授悲慟地說：「這三年來，我和妻子在一次又一次的淚水裡深切檢討，我們都太自以為是，以為『對孩子好』，就強加諸在孩子身上，卻忘了孩子心裡的感受，也希望天下的父母，不要犯像我一樣的錯。」

真的，當父母的人，對待孩子常是「想愛他，卻傷了他！」「愛之深，責之切！」可是，孩子畢竟是單獨自主的個體與生命，他的才華與強項，不一定在課業成績的分數上啊！

景教授說，有一次，他在盛怒下，大罵兒子「我一輩子的名次加起來，還沒有你一次多！」
當時，孩子的臉上充滿著恐懼、憤怒、怨憎的眼神。

也有一次，就是四年前，他們父子最後一次爭吵，孩子冷冷地對父親說：「如果我十年不回家，你會怎樣?」
當時，父親也冷冷地回答：「我等著你十年後凱旋歸來！」這冰冷、沒溫度的父子對話，讓孩子打定主意，和父親斷絕關係。

愛之深，責勿切！

記得，三年前我到馬來西亞檳城演講時，曾看到一幼稚國的廣告，上面寫著：
「孩子們喜歡去好玩的地方，但他們只留在有愛的地方。」

沒有了「愛」，有些孩子寧願選擇斷絕親子間的聯絡，獨自面對人生；這，多讓父母心慟啊！
「愛他，就別傷害他！」「愛之深，責勿切啊！」

悲慟難度日的景教授，勇敢地出書，並公開向孩子「認錯」；他也透過各種管道，四處打聽兒子消息，
後來得知兒子借了十萬美金的助學貸款，完成碩士學業，已在美國一銀行工作，並交了女朋女。
孩子把憎恨父親的心，轉化為努力上進的動力，這也讓心痛的父母，稍有些寬慰。

最近，我把一張積壓七年的書法，拿去裱框，掛在辦公室牆上。這書法是傳播學者鄭貞銘教授親筆所寫，寄給我的。

他說，他心血來潮，就拿毛筆寫下：

「人生沒有回程票，親情沒有隔夜仇。」

這句話，我好喜歡，送給全天下「為人子女」的每個人；也祝福景教授全家人，早日快樂、幸福團圓。

第十三篇盡心章句上第三十七、三十八章

孟子曰：「食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。」

註：

食：與之食也。

交 ：交接也。

獸 ：犬馬之屬。

畜 ：養也。

將 ：猶奉也。

恭敬而無實：朱注：「此言當時諸侯之待賢者，特以幣帛為恭敬，而無其實也。」

虛拘：謂虛偽之恭敬而拘留之也。

大意：孟子說：「祗供給飲食而不愛他，這是把士人當作豬一樣地看待；祗是愛他而不恭敬，這是把士人當作狗馬一樣地畜養。恭敬的心意，是在幣帛禮物沒有送去以前就應具有的；如果祗有外表的恭敬，而無內在的心意，那君子是不會因此虛偽的恭敬而被拘留住的。」

說明：現代的政府或社團負責人，為顯示其大公愛才，設了很多顧問，有的是有給職，有的是無給職；再設有資政，相同有給職與無給職，開一次會之後照相留念，聚餐一次，就自回家，報紙一登就完事。之往他們建言，千言書、萬言書，一點也沒有用。這就是主政之人是像豬、狗、馬一樣看待你，而非真心想用你。但是還是有人會接受，可見接受之士人內心也非清淨無染。

三十八

孟子曰：「形色，天性也；惟聖人然後可以踐形。」

註：

形色，天生也：形，形體；色，容色。朱注：「人之有形有色，無不各有自然之理，所謂天性也。」

踐形：朱注：「踐，如踐言之踐，蓋眾人有是形，而不能盡其理，故無以踐其形；惟聖人有是形，而又能盡其理，然後可以踐其形而無歉也。」

大意：孟子說：「人的形體容貌，就是天生的表露。只有聖人纔能夠做到形體本性的中正地步。」

說明：此以現代來講，嬰兒出生，有的強壯、有的殘缺；有的健康、有的帶罕見疾病，這都是因果律，上天的示現，也是父母子女因緣感召。

現代信宗教的人有千千萬萬，大部都是形體容貌的表現，貪欲的追隨，不能盡明其言行之禮。

上天使命降於人，必有考驗，譬如宜蘭的李瑞烈老師，降生於窮人家，國小畢業，第二次世界大戰，參軍被日軍派到福建地區作戰，歷經多年直到日本投降，大部活下來的日軍都送回日本，他要回台灣。

他在此戰爭中看破人間獄煉的可怕，回台之後自修台語並以字典為師，充實自己，到台灣各地講因果、勸世文，後來跟他學習之人也很多，上天考驗來了，因他講道不談錢，不收他人供養，突然間彎腰駝背，讓隨行的人離開很多人，他還是一如往常，講理說道，幾年考驗後，自然彎腰駝背又直回來。

講道到九十歲，他還說寧願死在講台上不願死在床上。這就是「惟聖人然後可以踐形。」

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一家生意很好的點心店門口來了一個乞丐。他衣衫襤褸，渾身散發著一種怪味，當他畏縮著走到蒸點心的大爐子前時，周圍的客人都皺眉掩鼻，露出嫌惡的神色來，伙計急忙呵斥乞丐要他滾開。

店老闆立即來打招呼，乞丐卻拿出幾張髒乎乎的小面額鈔票，說：「今天我不是來乞討的，我聽說這裡的點心好吃，我也想嘗嘗。我已經想了好久了，好不容易才湊到這些錢。」

店老闆十分恭敬地將兩個熱氣騰騰的點心遞給乞丐，並深深地向他鞠了一躬，說：「多謝關照，歡迎再次光臨！」

在這之前，無論多麼尊貴的客人來買點心，店老闆都交給伙計們招呼；可今天他卻親自招呼客人，對他畢恭畢敬，而這個客人卻是一個乞丐，伙計們感到奇怪？

店老闆解釋說：「那些常來光顧我們店的顧客，當然應受到歡迎，但他們都是有錢人，買幾個點心對他們而言，是一件很容易也很平常的事。今天來的這位客人雖然是位乞丐，卻與眾不同，他為了品嘗我們的點心，不惜花去很長時間討得的一點點錢，實在是難得之至，我不親自為他服務怎麼對得起他的這份厚愛？」相同的道理，來寺廟捐小錢的信眾，好不容易積到100元，辛苦的來寺廟拜神佛，點收之人應起立感恩。

旁邊的孫子不解地問：「既然如此，為什麼要收他的錢呢？」

老闆笑笑說：「他今天是作為一個客人來到這裡的，不是來討飯的，我們應當尊重他。如果我不收他的錢，豈不是對他的侮辱？我們一定要記住，要尊重我們的每一個顧客，哪怕他是一個乞丐；因為我們的一切都是顧客給予的。」同樣的，每位到寺廟參拜者，都是秉著虔誠之心，廟方應更加尊敬接待。

這個店老闆就是兩次被《福布斯雜誌》評為世界首富的日本大企業家堤義明的爺爺，他對乞丐的鞠躬之舉深深地印在了當時只有十歲的堤義明的腦海裡。

後來堤義明曾多次在集團的員工培訓會上講到這個故事，要求員工像他爺爺那樣，尊重每一個顧客。可以想像，這裡的「尊重」絕不是社交場合的禮貌，而是來自於人心深處對另一個生命深切的理解、關愛、體諒與敬重，這樣的尊重絕不含有任何功利的色彩，也不受任何身份地位的影響；惟其如此，才最純粹最質樸也最值得回報。

第十三篇盡心章句上第三十六章

孟子自范之齊，望見齊王之子。喟然歎曰：「居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：『此非吾君也，何其聲之似我君也？』此無他，居相似也。」

註：

范 ：齊邑，即今山東范縣。

之 ：往也。

喟然：歎息貌。

居移氣：居，所處之地位環境也。言地位環境足以變異氣度也。

養移體：養，奉養也。言奉養足以改變身體也。

夫 ：彼也。

垤澤：宋國城門名。

大意：孟子從范縣到齊國都城去，看見齊王的兒子，就長歎了一聲說：「所處的地位環境可以改變一個人的氣質，所奉養的東西可以改變一個人的體態；地位環境的力量多麼大啊！他不也是人的兒子嗎？王子所住的房子，所乘的車馬，所穿的衣服，大部分與人相同，而王子卻能像他那樣地與眾不同的東西，是他的地位環境使他這樣子的啊。何況那處於天下廣居的仁人呢？

從前魯國國君到宋國去，怒吼着使人叫管垤澤城門的人開城。守門的人說：『這不是我們的國君，為什麼他的聲音很像我們的國君呢？』這沒有別的原因，只是所處的地位環境相似的緣故啊！」

說明：孟子說明同樣是人的兒子，因其出生地方不同，後天受到居住地方環境不同，也會改變其生長的氣質，因奉養不同，也會改變他的體態與口氣。譬如孿生兄弟，一個在富貴家長大，一個在貧困書香家長大。前者一定大方豪放不羈的行為，後者必彬彬有禮而出手小心。這都是地位環境所造成的。

               

               看看現在富二代、官二代，出門名車名牌衣裝，上萬酒席，橫衝直撞，目中無人；平常人家的孩子苦幹實幹，只能糊口逍遙自在。

                

               若是後者長於貧困無知人家，長大之後，必怨天尤人，做出叛逆的行動。

               所以孟子此章勸人不要因地位環境、物質享受而改變人之初本性善，事事居仁而行。故「孟母三遷」改變孟子成亞聖。

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一、英國某小鎮。
有一個青年人，整日以沿街為小鎮的人說唱為生；這兒，有一個華人婦女，遠離家人，在這兒打工。他們總是在同一個小餐館用餐，於是他們屢屢相遇。時間長了，彼此已十分的熟悉。
有一日，我們的女同胞，關切地對那個小夥子說：「不要沿街賣唱了，去做一個正當的職業吧。我介紹你到中國去教書，在那兒，你完全可以拿到比你現在高得多的薪水。」

小夥子聽後，先是一愣，然後反問道：「難道我現在從事的不是正當的職業嗎？我喜歡這個職業，它給我，也給其他人帶來歡樂。有什麼不好？我何必要遠渡重洋，拋棄親人，拋棄家園，去做我並不喜歡的工作？」

鄰桌的英國人，無論老人孩子，也都為之愕然。他們不明白，僅僅為了多掙幾張鈔票，拋棄家人，遠離幸福，有什麼可以值得羡慕的。在他們的眼中，家人團聚，平平安安，才是最大的幸福。它與財富的多少，地位的貴賤無關。

於是，小鎮上的人，開始可憐我們的女同胞了。

二、
中國山東，有這樣一對夫婦。
剛剛結婚時，妻子在濟寧，丈夫在棗莊；過了若干年，妻子調到了棗莊，丈夫卻一紙調令到了菏澤。若干年後，妻子又費盡周折，調到了菏澤，但不久，丈夫又被提拔到了省城濟南。妻子又托關係找熟人，好不容易調到了濟南。可是不到一年，丈夫又被國家電業總公司調到重慶。

於是，她所有的朋友，就給她開玩笑——你們倆呀，天生就是牛郎織女的命。要我們說呀，你也別追了，乾脆辭職，跟着你們家老張算了。但是，她以及公婆、父母，都一致反對。「幹了這麼多年，馬上就退休了，再說，你的這麼好，辭職多可惜。要丟掉多少錢呀！再幹幾年吧，也給孩子多掙一些。」

其實，他們家的經濟條件已經非常優越。早已是中層階級，但是他們仍然惦唸著那一退休。於是，夫妻兩個至今依然是牛郎織女。我們，是一個尚義輕利的民族。

中國人一直是為了某種自己未必真正明白的主義而活着。於是，中國人，不能在沒有目標的生活中活着。而這個目標，可以是工作，可以是理想，可以是金錢，可以是孩子，可以是老人，但是，唯一不可能是的，就是自己。

中國人，可以很委屈的活着。可以是工作上的極不順心，可以是婚姻上的勉強維持，可以是人際關係上的強作笑顏，可以是所有慾望的極端壓制，可以是為了一個所謂的戶口。哪怕犧牲自己一生的幸福，也在所不惜。

中國人，可以過異常艱難的日子，但並不能安貧樂道，他所遭受的一切不幸，必定有一個近乎玩笑的藉口；中國人，可以把高官厚祿當作成功，中國人可以把身家百萬當作理想，中國人可以拋卻天倫之樂四海飄蕩，但是，中國人唯一不認可的成功，是家庭的和睦，人生的平淡。

於是，一個有着五千年文明歷史的國度，把愛國、崇高、獻身、成功、立業的情結推向了極致。他們要麼在大公無私，其實是捨本逐末的漩渦裡苦苦掙扎；要麼在肩負重任，其實是徒有其名的怪圈裡受盡折磨；唯一遺漏的就是自由和自我。於是，在外國，婦孺皆知的道理；在中國，沒人能明白。

三、
有一個美國商人坐在墨西哥海邊一個小漁村的碼頭上，看著一個墨西哥漁夫划著一艘小船靠岸，小船上有好幾尾大黃鰭鮪魚。這個美國商人對墨西哥漁夫能抓這麼高檔的魚恭維了一番，還問要多少時間才能抓這麼多？墨西哥漁夫說，才一會兒功夫就抓到了。美國人再問，你為什麼不待久一點，好多抓一些魚？墨西哥漁夫覺得不以為然，這些魚已經足夠我一家人生活所需啦！

美國人又問：那麼你一天剩下那麼多時間都在幹什麼？

墨西哥漁夫解釋：「我呀？我每天睡到自然醒，出海抓幾條魚，回來後跟孩子們玩一玩；再跟老婆睡個午覺，黃昏時晃到村子裡喝點小酒，跟哥兒們玩玩吉他。我的日子可過得充滿又忙碌呢！」

美國人不以為然，幫他出主意，他說：「我是美國哈佛大學企管碩士，我倒是可以幫你忙！你應該每天多花一些時間去抓魚，到時候你就有錢去買條大一點的船。自然你就可以抓更多魚，在買更多漁船。然後你就可以擁有一個漁船隊。
到時候你就不必把魚賣給魚販子，而是直接賣給加工廠。然後你可以自己開一家罐頭工廠。如此你就可以控制整個生產、加工處理和行銷。然後你可以離開這個小漁村，搬到墨西哥城，再搬到洛杉磯，最後到紐約，在那經營你不斷擴充的企業。」

墨西哥漁夫問：「這又花多少時間呢？」

美國人回答：「十五到二十年。」

墨西哥漁夫問：「然後呢？」

美國人大笑着說：「然後你就可以在家當皇帝啦！時機一到，你就可以宣佈股票上市，把你的公司股份賣給投資大眾；到時候你就發啦！你可以幾億幾億地賺！」

墨西哥漁夫問：「然後呢？」

美國人說：「到那個時候你就可以退休啦！你可以搬到海邊的小漁村去住。每天睡到自然醒，出海隨便抓幾條魚，跟孩子們玩一玩，再跟老婆睡個午覺，黃昏時，晃到村子裡喝點小酒，跟哥兒們玩玩吉他。「

墨西哥漁夫疑惑的說：「我現在不就是這樣了嗎？」

結論：
人的一生，究竟在追求什麼？這是一個沒有標準答案的問題，一千個人可能會有一千個不同的回答。但我們應該知道成功有很多種定義，有些人終生都在追逐名利，他們生活得很快樂(也許)，有些人畢生都在燈紅酒綠，他們生活得也很幸福(當然)，還有更多的人在平淡充實，日復一日的工作和生活中度過平凡的一生，這又何嘗不是一種幸福呢？或許，真正的成功只有一個，就是按照自己喜歡的方式，去度過人生。閲讀是一種智慧，分享是一種美德，自我滿足最重要。

 

 

第十三篇盡心章句上第三十五章

桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」

孟子曰：「執之而已矣。」

「然則舜不禁與？」

曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」

「然則舜如之何？」

曰：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。」

註：

桃應：孟子弟子。

士 ：士師曰士，獄官也。

執之而已：朱注：「言皋陶之心，知有法而已，不知有天子之父也。」

有所受之：朱注：「言皋陶之法，有所傳受，非所敢私，雖天子之命，亦不得而廢之也。

敝蹝：蹝，同「屣」，草履也。敞，破敗也。

竊負：私下背負之也。

遵 ：循也。

訴然：與「欣然」同。

大意：桃應問孟子說：「舜做天子，皋陶做法官；假如瞽瞍殺了人，該怎麼辦呢？」

孟子說：「把他逮捕起來就是了。」

桃應說：「那麼舜不阻止嗎？」

孟子說：「舜怎能夠阻止呢？皋陶是依法捕人的啊！」

桃應說：「那麼舜怎麼辦？」

孟子說：「舜看那放棄天下，就像拋棄破草鞋一樣。他只好私下背起他的父親逃走，沿着海邊避居到政府所管不到的地方住下來，盡他的一生，高高興興地事奉他的父親，而忘掉天下了。」

說明：孟子主張重人倫，寧願捨去天下而不捨父親之恩。現在的人，絕對做不到。

1.   官職是國家律法給的，皋陶做法官，就得依法行事，不能有半點私人感情在律法中。台灣現在是羅瑩雪當部長，不敢把判死刑犯簽章執行，而讓全國百姓供養他們，這就是曠職。監察院應糾正。

2.   在司法官中每人都有許多數年未審的案子，壓住不理，而坐領高薪。

3.   前陳總統能保外就醫，說什麼族群合諧，那現還在牢獄中比他病情更嚴重的，應一律讓他們保外就醫。

   這是馬總統的大錯特錯。前陳總統執政時，法務部長陳定南，不准黃任中保外就醫而病死獄中，博得陳青天之美名，現在人民還有人懷念他。

4.   所以現在的人倫已亡，為官者若殺其父兄美其名為大義滅親，更能昇官晉爵。那能學孟子的看法。