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一個禪者在河邊打坐時，聽到掙扎的聲音。睜開眼睛一看，是一隻蠍子正在水裏掙扎。
他伸手把它撈上來，被蠍子豎起的毒刺蟄了一下，他把蠍子放到岸上，繼續打坐。
過了一會兒，他又聽到掙扎的聲音，睜開眼睛一看，蠍子又掉到水裏了。
他又把牠救上來，當然又被蟄了一下。他繼續打坐。
過了一會兒，他又有了相同的不幸遭遇。
旁邊的漁夫說：「你真蠢，難道不知道蠍子會蟄人嗎？」
禪者：「知道，被它蟄三次了。」
漁夫：「那你為什麽還要救牠？」
禪者：「蟄人是它的本性，慈悲是我的本性。我的本性不會因為它的本性而改變。」

這時，他又聽到掙扎的聲音。一看，還是那只隻蠍子。
他看著自己腫起來的手，看看水裏掙扎的蠍子毫不猶豫地再次向牠伸出手去。
這時，漁夫把一個乾枯的樹枝遞到他手上。禪者用這根樹枝撈起蠍子，放到岸邊。

漁夫笑著說：「慈悲是對的，既要慈悲蠍子，也要慈悲自己。所以，慈悲要有慈悲的手段。」
保護好自己，才有資格善待別人。

我很喜歡這個故事，這讓我想到人們常說的一句話：「這年頭，好人難做」。
是啊，好人行善，是他的本性。
但行善的對象卻不一定也是善的；行善的結果也不一定是善果。
為什麽會這樣呢？
正如漁夫所言：「慈悲要有慈悲的手段。」
「慈悲是對的，既要慈悲蠍子，也要慈悲自己。」

實際上是在提醒我們：首先要對自己負責，才能真正做到對其他人負責。
很難想像：一個連自己都照顧不好的人，怎麽可以照顧好別人？
保護好自己，才有資格和能力去善待別人。

這篇故事，最喜歡「蟄人是它的本性，慈悲是我的本性。我的本性不會因為它的本性而改變」與「慈悲是對的，既要慈悲蠍子，也要慈悲自己。所以，慈悲要有慈悲的手段。」這兩句話。

不因別人的惡，而影響了自己的善，不因對方的言行，而影響了我們的心情或行為。
智者，自己主宰自己的一切喜怒哀樂，愚者，由旁人的言行來主宰自己的喜怒哀樂。
不要因別人惡的一面，而放棄了自己善的一面。

第十三篇盡心章句上第十九章

孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。」

註：

事君人：專為奉事君子之人。

容悅：朱注：「阿殉以為容，逢迎以為悅，此鄙夫之事，妾婦之道也。」寵悅也。

天民：朱注：「民者，無位之稱，以其全盡天理，乃天之民，故謂之天民。」

大人：趙注；「大人，大丈夫不為利害動移者也。」朱注；「大人，盛德而上下化之，所謂見龍在田，天下文明者。」

正己而物正：趙注：「正己物正，象天不可言而萬物化成。」

大意：孟子說：「有一種專門事奉國君的人，他的事奉國君，是為了迎合國君的私意以取得寵悅的：又有一種人，是安定國家的臣子，他的服務國家，是以安定國家為快慰的；再有一種能盡天理的人，他是要看有機會施行他的道理於天下，然後才出來事奉國君，施行其道的；還有一種不為利害所動移的大丈夫，他是端正自己身心，而後去化正天下萬事萬物的啊！」

說明：孟子在此把人品分為四種：

            第一差的是為取上級的寵幸而把結、迎合國君的喜好，如易牙殺子烹煮給齊桓公食用得寵，後作亂餓死齊桓公。

第二差的為安定當時國家混亂，為使百姓安定而出仕為其目的，如孫臏在魏國受龐涓陷害，而逃到齊國，田忌推薦給齊威王，後在馬陵萬箭射殺龐涓。

第二好的是自己看出一套道理，已經明白施行辦法，出來為國君的臣子，是要展現他的道理運行天下，為國家、百姓安定。如商鞅變法。

第一等好的就是如三皇五帝，以利百姓為優先，自己內心己端正而如如不動，不為外相有所影響，並日日勤修自己的內性，導正萬事萬物。

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曾經有人問我，失去的東西還會要回來嗎？
我說：「曾經丢了一粒釦子等到找回那粒釦子時，我已經换了

衣服。
人與人之間，没有誰離不開誰，只有誰不珍惜誰。
一個轉身，二個世界。」

一生之中有一個，愛你，疼你，牽掛你的人，這就是幸福。
萬人追，不如一人疼；萬人聊；不如一人懂。
世界上不是所有的人，都可以掏心掏肺，互訴衷腸，
路過的都是景，擦肩的都是客。
好好珍惜，那個愛你，疼你，牽掛你的人吧。

快樂靠自己，沒有誰能夠同情和分擔你的悲切；
堅強靠自己，沒有誰會憐憫你的懦弱；
努力靠自己，沒有誰會陪你原地停留；
珍惜靠自己，別人也不願意揮霍自己的青春；
執著靠自己，沒有誰會與你共同進退；
一路走過靠自己，沒有誰能夠一直陪你走到底。

花若盛開，蝴蝶自來，人若精彩，天自安排

我們生命中的一切所願，其實不應該用「追求」，而應該用「吸引」。

曾經，有一個人為了得到美麗的蝴蝶，便買來一雙跑鞋、一只網子，穿上運動服，追逐奔跑了很久，终於在氣喘吁吁、滿頭大汗中抓到幾隻。

可是蝴蝶在網子裡恐懼掙扎，絲毫没有美麗可言。

一有機會，蝴蝶就會飛走。這就叫「追求」。

另一個人也很喜歡蝴蝶，他買來幾盆鮮花放在窗台，然後靜靜地坐在沙發上品著香茗，望著蝴蝶翩翩而來，心情猶如吸蜜的蝴蝶。

這就叫「吸引」。

「追求」是從自我的角度考慮，忽視了事物内在的微妙規律，所以常常事與願違。

「吸引」則是從完善自我、奉獻自我出發，順應了天理，投其所好，因而皆大歡喜。

「花若盛開，蝴蝶自來。」

「人若精彩，天自安排。」

請努力愛自己，創造自然的吸引力吧。

第十三篇盡心章句上第十八章

孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也                     危，其慮患也深，故達。」

註：

人之有德慧術知者：趙注：「人所以有德行、智慧、道術、才智者，以其在于有疢疾之人，疢疾之人又力學，故能成德。」朱注：「德慧者，德之慧：術智者，術之知。」從趙註。

疢疾：疢，音襯。說文：「熱病。」此處用作喻詞。

獨 ：猶唯也。

孤臣孽子：猶言遠臣、庶子。朱注：「皆不得於其君親，而常有疢疾者也。」

操心：操持心思。

慮患：憂慮禍患。

達 ：朱注：「謂達於事理，即所謂德慧術知也。」

大意：孟子說：「凡是具有德行、智慧、道術、才智的人，常常是在苦難中磨鍊出來的。

只有那遠方的孤臣和庶出的孽子，因為勢力單薄，地位卑微，於是他們常常抱着危懼的心思，不敢有一點苟安；常常深切憂慮有禍患的來臨，不敢有一點疏忽。他們能這樣地用心以對於忠君孝親的一切事理都能通達。」

說明：孟子鼓勵在困苦中的人，應該奮發圖強，自己找出一條通達之路是對的。但說孤臣孽子的心態是錯的。在春秋時代，田單復國、晉文公流亡十九年、秦穆公為周之西陲小附庸國、齊桓公是庶子能九霸諸侯。

現代的人若能不因苦窮而喪志，亦能通達。如瑞士的愛因斯坦、美國之邁可.喬丹、台灣的王永慶。

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信用卡透支了，拿錢還。健康透支了，拿什麼還？
我們渾身都是奢侈品，為何不珍惜？
在美國合法人體器官市場：
眼角膜是24400美元一只，心臟價值997700美元，
肝臟價位是557100美元。

腎，中國62000美元，美國262900美元。
假如你無病無痛、臟腑無損，就已經是個千萬美金富翁了。

一部價值百萬的車輛，很多人拼命保養，但是對於價值千萬自己的身體呢？
現在的人，買個鋼鐵做的車，每天擦，每周打臘。
每5000公里去保養，細心呵護，關懷有加。稍有損傷，心痛無比。

可對自已的身體這輛血肉做成的、最豪華的、最應該保養的「車」，卻從不清洗、也不打蠟，只知道加滿油、踩足油門、瘋狂開，也不管氣候、早晚、路況有多糟糕（空氣污染，水源污染，食品的污染），風雨無阻的出車。一開就是幾年、幾十年，從不保養、從不維護。

即使休息，也是處於怠速狀態（通宵玩牌，唱歌，吃宵夜喝酒），直到某天熄火，一檢查，輸油管老化、油垃圾阻塞（血管内粘附的垃圾阻塞血管），造成發動機失調（胸悶，岔氣，心律不整，更嚴重者心肌梗塞），方向盤失靈（老年痴呆，腦中風，腦梗死）。

直接送到汽修廠（醫院，把自己一生辛苦賺來的錢，從不捨得保養，乖乖的全部送給醫院，直至傾家盪產，殃及父母、子女），被拆得七零八落（有些器官切掉扔掉，再安裝一些本不應屬於你的金屬材料和别人的器官），之後就報廢處理。

周立波說的好：今天不養生，明天養醫生！
强盗通常只在晚上作案，醫生卻在全天候搶錢；

你把錢交给强盗是為了活命，你為了活命把錢交给醫生。

强盗只能搶光你身上的財富，醫生卻能搶光你一生的積蓄直到你没命；强盗只會逼你掏錢，醫生卻能逼你借錢；

碰上强盗作案可以破財消災，遇到醫生搶錢却得傾家盪產！

看完了？想到了啥？其實你能做的事還有很多！
那就是，照顧好自己的身子，對自己健康負責，世界上所有東西都不是你自己的，唯有身體才是你自己具有使用權的。

千萬不要成為窮到只有錢，而自己用不到是紙，自己用到才是錢。

●梅艷芳比你有錢，請得起國內外的任何專家，宮頸癌還是把

她帶走了。

●王均瑤比你有錢，35億也沒有換到一寸健康的腸子，直腸癌

把他帶走了！

●北京同仁堂的董事長張生瑜比你懂醫術，突發心臟病逝世！

年僅39歲。

●上海中發電氣集團董事長南民，因患急性腦血栓去世，年僅

37歲。

●101年成大醫院林院長炳文，因癌去世，享年61歲。

●104年碩和光電陳董事長繼仁因病去世，享年54歲。

﹝八句真實話﹞

1、別將壓力看成動力，透支身體，累壞自己。

2、別忘身體乃是本錢，沒了健康，無法享用人生所有的樂

趣。

3、別將名利看得太重，浮華過後最終都是過眼雲煙。

4、別以為能救命的是醫生，其實是你自已，養生重於救命。

5、別以為付出就有回報，凡事只有不計回報，方能踐行以德

報怨。

6、別以為官比百姓強，都要退休，最終都是百姓。

7、別忽視了和你有緣的人，等繁華過去，你才明白很多人會

離你而去，知己難覓。

8、別以為問候會是打擾，常發簡信給你的定是心裏有你的人。

第十三篇盡心章句上第十七章

孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」

註：

不為、不欲：趙注：「無使人為己所不欲為者，無使人欲己之所不欲者。」

大意：孟子說：「不做自己所不該做的事，不要自己所不該要的東西，做人的道理，就是這樣罷了。」

說明：做人的道理越簡單越難做到。這就是宗教的戒律，佛教有五戒、十戒；基督教有十戒；道教分初進步者，守三戒或五戒，初真者守十戒或九真妙戒。綜合最根本就是貪，若能戒貪欲，其他戒都容易了。

道教主張果能戒力堅固，如次第進修，幾多戒都可圓滿，道無不成，無不就者也。

但觀現代的人是利益勳心，有如《山海經‧海內南經》「巴蛇吞象，三歲而出其骨。」

現在的人常常違背孟子所說，譬如民意代表不該關說，常利用職權為他人的錯誤代為關說；生意人古代是偷斤盜兩，現在是滲毒；修道之人應是清心寡欲，結果是爭權奪利；女菩薩到道場應是素顏樸衣，結果是爭奇鬥艷。

對於不該要的東西那更嚴重，恨不得偷拐搶騙，把自己喜歡的東西弄到手。

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最難的修行，不是在深山獨處，與人世隔絕；不是在禪坐中，掉入某個境界。

最難的修行，是在關係裡。世間的關係，總是由親近而開始，以淡漠而結束。心和心的距離，在一個呼吸間變幻莫測。近和遠，都產生於一個念頭的力量。而人們並不知道，這個決定性的念頭何時出現。這個念頭出現的時刻，就是因果業力當下的顯現。這個念頭出現的當下，能不能空掉，就是能不能覺悟了。

在諸多關係裡，親密關係最難解脫。因為我們是因愛來到這個世界，最終也因愛最難解脫，因愛存在，所以有了關心、照顧、分擔、包容、幫助，也因愛存在，所以有了抱怨、佔有、要求、傷害、排斥、淡漠，世界最近的距離，最遠的距離，都是因愛產生。

佛經說：「八地菩薩，不退菩提。」那麼在世間修行，讓八地以下菩薩最容易退轉的，恐怕就是這個「愛」字了。

這個最難解脫的親密關係，可能是夫妻、可能是父女、可能是男女朋友、可能是師徒，也可能是某個親近的人，這個關係，不是來報恩的，就是來討債的。這個關係，是讓你的「心有所住」的最大的果。這個關係，即是煩惱，又是菩提的所緣。

所以佛說：「煩惱即菩提！」不要逃避煩惱，去求菩提。

《維摩詰經》說：「不斷煩惱而入涅槃，這是維摩禪的境界。」在因緣裡解脫「愛」，是最徹底的。當然，也是最難！

我想說：跳出來，做個旁觀者，不要沉陷在情緒裡。在沉陷前的一剎那，至少知道自己掉進去了，這個「知道」，就是培養覺性的開始。

要知道：與親密關係衝突，只是因為他沒有滿足你的需要。不是因為對方真的錯了，他沒有滿足你的需要，其實是你也沒有辦法滿足他的需要，你們想要的不一樣不代表你是對的。這就是你們關係的「果」，抱怨「果」是沒用的，要去看那個「因」是怎麼製造的。面對親密關係，做個發願解脫的勇士，修成一個自利利他的智者。

說出自己心裡想的，不活在猜測對方和等待對方裡；做自己願意為對方做的，不讓行動總是停留在頭腦裡；表達自己想要的，遷就和忍耐不能減少煩惱；和對方共同成長，不讓思想虛度在時間裡，不讓靈性消沉在慾望裡。